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吾辈以图名本就，转而治生。惟习幕一途与读书为近，故
从事者多。然幕中数席，惟刑名、钱谷岁修较厚。余则不过百
金内外，或止四五十金者，一经入幕，便无他途可谋，而幕修
之外，又分毫无可取益。公事之称手与否，主宾之同道与否，
皆不可知。不合则去，失馆亦常有之事。刑名、钱谷谙练而端
方者，当道每交相罗致，得馆尚易。其他书记、挂号、征比各
席非势要吹嘘。即刑钱引荐，虽格有用之才，洁无瑕之品足以
致当道延访者件无一二，其得馆较难。以修辅而计刑钱，一岁
所入足抵书号征比数年。即失馆缺用，得馆之后可以弥补。若
书号、征比得馆已属拮据，失馆更费枝梧。且如乡里课徒及经
营贸易、蕴袍疏食勤俭有素，处幕馆者章身不能无具，随从不
能无人加以庆吊往还，亲朋假乞，无一可省。岁修百金，到家
亦不过六七十金。八口之家，仅足敷衍。万一久无就绪，势且
典贷无门，居处既习于安闲，行业转难于更改，终身坐困，始
基误之。故亲友之从余习幕者，余必先察其才识，如不足以造
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就刑钱，则四五月之内即令归习他务。盖课徒可以进业，贸易
可以生财。作幕二字，不知误尽几许才人。量而后入择术者，
不可不自审也。
未成者可改则改，已业者得体便休。
须体俗情
幕之为学，读律尚已。其运用之妙，尤在善体人情。盖各
处风俗往往不同，必须虚心体问，就其俗尚所直，随时调剂。
然后传以律令，则上下相协，官声得著，幕望自隆。若一味我
行我法，或且怨集谤生。古云利不百不兴，弊不百不除。真阅
历不可不念也。
戒己甚
余尚在胡公幕中，初读律书时，惴惴焉，恐不能习幕是虑。
友人骆君炳文，端方港练，独严事之。尝语余田：以子之才之
识，为人佐治，所谓儒学医案作齐者，非不能之患，正恐太能
耳。金请其故，曰：衙门中事，可结便结。情节之无大关系者，
不必深求。往往恃其明察，一丝不肯放过，则枝节横生，累人
无已，是调已甚，圣贤之所戒也。余心识之，不敢忘。数十年
来，觉受此语之益甚多。
戒已甚不仅佐治宜然，处世待人成当取法。
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公事不宜迁就
实之佐主，所办无非公事，端资和衷商酌，不可稍介以私。
私之为言。非必已有不肖之心也。持论本是，而以主人意见不
同，稍为迁就，便是私心用事。盖一存迁就之见，于事必费斡
旋，不能适得其平。出于此者，大概为馆所羁绊。不知吾辈处
馆非为宾主有缘，且于所处之地必有因果。千虑之得有所利，
千虑之失有所累。小者尚止一家，大者或偏通邑，施者无恩怨
之素，受者忌报复之端。所谓缘者，宿缘有在，虽甚龃龉未必
解散。至于缘尽留恋，亦属无益。且负心之与失馆轻重悬殊，
何如秉正自持，不失其本心之为得乎？
此当与不合则去得去有数须成主人之美诸条前后合
看，意义始尽。
勿过受主人情
合则留，不合则去，是处馆要义。然有不能即去者，不仅
恋馆之谓也。平日过受主人之情，往往一时却情不得。岁修无
论多寡，饩凛称事总是分所应得。此外多取主人分毫，便是情
分受非分之情，或不得不办非分之事，故主宾虽甚相得，与受
必须分明。即深支岁修亦宜有节。探支过度，则通有不合，势
不得洁身而去矣。
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非分之事，乃官之私事，或公事。而官有他意，强以
迁就者，勿误会刑钱等件偶然代笔为非分。
去馆日勿使人指摘
官之得民与否，去官日见，真幕之自爱与否，去馆日毕露。
佐主人为治，须算到去官日不可有遗议败名。总之官之得民，
要在清勤慈惠。故苛细者与板冗，交识幕之自爱，要在谦慎公
勤。故依回者与刚愎同病。
幕不自爱，内外必知不待去馆始露，其未即见绝者，或
主人萝萝耳，故无欲者，或任性矜能；而有私者，多畏人
避迹。
就馆宜慎
幕宾之作善作不善，各视乎其所主。宾利主之修，主利宾
之才，一其初本以利交。第主宾相得，未有不道义亲者。薰莸
强合必不可久。与其急不暇择，所主非人，席不暖而违去之，
不若于未就之前先为慎重。则彼我负心，目无掣肘之患。愈久
而愈固，异已者亦不得而闲之。余自维才十憨，故就馆最慎。
然从无半途割席之事。职是故也，昨留别同事诸君，有一事留
将同辈述 ，“卅年到处主人贤”之句，不可谓非天幸矣。通计
幕游自壬申春迄乙己秋，几三十四年。惟始二年，主者为外舅
王坦人先生，不在宾主之数。余所主几十六人，其中无锡慈溪
二处皆偶托也，实则十四人而已。具详于左。
乾隆十九年甲戌二月，馆常州府知府胡公幕。公讳文伯，
字偶韩，山东海阳人，其年冬迁苏松常镇太粮储道，余偕行。
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明年胡公督运临清，余病不能与俱，假馆无锡县魏君幕。魏君
讳廷变直禄柏乡人。至六月仍回胡公幕，见主胡公者六年。乾
隆二十四年十二月，余欲专治刑名，受长洲县聘，辞之归。乾
隆二十五年正月，馆长洲县郑君幕，君讳流贤，山东济宁人。
是年十二月以秀水县孙景溪师召，辞之归。乾隆二十六年三月，
馆秀水县幕景溪师讳称周，山东昌邑人，余受业师也。至次年
八月，升河南开封府同知去官，余即受平湖县刘君聘。是月至
平湖。刘君讳国恒号冰章，奉天人。乾隆三十二年正月升江西
九江府吴城同知。去官，余即受仁和县李君聘。二月至仁和。
李君讳学李，陕西三原人。是年十月缘事去官。余即受乌程县
蒋君聘，是月至乌程。蒋君名志锋号振庵，奉天人。至次年五
月线事去官，接任者为战君名效曾号鲁村，直禄宁津人，延余
接办。九月叨乡历十二月，以会试辞归。乾隆三十四年五月，
下第回，馆钱塘黄公幕。公名泰元，号亨章云南泰和人。至三
十五年十二月以会试辞归。乾隆三十六年五月下第回，受海宁
刘君聘，以故人战君官嘉善辞不获，因却海宁聘，至嘉奖善。
七月战君调富阳，余偕行。九月孙公讳含中号西林来官宁绍台，
兵备道公景溪师于也，义不可辞，乃去富阳，馆宁波道幕者。
四月十二月以会试辞归。乾隆三十七年五月下第回。海宁刘君
复以聘来，七月至海宁。刘君名雁题，号仙圃，河南光山人，
居海宁者二年余。至三十九年八月，海宁县升为州，刘君解官，
余归里。乾隆四十年会试成进士，后丁母优归。九月馆慈溪黄
君幕。君名元伟，不一月，辞归。时战君已由归安升海宁州，
以聘来，复就海宁。十二月以平湖刘君寻旧约，辞之归。刘君
前海宁令也。乾隆四十一年正月至平湖，地四年余。乾隆四十
五年刘君升杭州东海防同知。余受署乌程县兴君聘。是年五月
至乌程。兴君名德，号勉庵，满洲人。至四十六年四月前令徐
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君回任，延余接办。徐君名朝亮，山东莱阳人。六月徐君丁忧
会官，余归里。是年九月受龙游王君聘，十月至龙游。王君名
士听，号晴川，奉天义州人。居龙游一年余。乾隆四十七年七
月，五君调任归安，余偕行，居归安三年余。乾隆五十年八月，
王君以母老告养，懈官归里。
以上四十则有本有末，有体有用，有经有权，语虽区分，
意则贯串。乃先生之间学幕道之金针。学者诚能读其书，志其
志，一动念务在慈祥，一启齿务存忠厚，一下笔务皆慎重，久
之纯熟，习若性成。人之修积既深，天之报施必厚，不在其身，
则在其子孙。富寿贵盛，有不期然而然者矣。略际数事于后，
前辈姜先生游幕河南，性方谨，治事务仁恕，教子梅读书，成
进士，现官御史。
丁竹心先生游幕山东，不必专席，而名重一时，为人多才
艺，喜榆扬，善规劝，尚义疏财，人多德之。初无嗣，后连生
五子。长文标，举孝廉，知屯留县。四文鈵知高台县，升知州。
王文创成进士，知长子县。仲叔亦出必。而长孙元福早领乡焉。
现为正定教谕。诸孙争荣方兴未艾。
山东知县叶肇冉之太翁，名幕也，办事平允，抚按重之。
后为人资得县丞，升知县。肇冉亦继起。程封翁者，在山东藩
幕多年，每遇灾赈，能权宜，行事既便且速，所全甚众。子应
庚现为阳欲知县，家素封，不就养年八十余，闻犹强健。
就聘治事，勤恤平恕，尤留意民词，暇仍读书。寒暑不辍，
后成进士，官莘县知县。
孙乔林为历城县幕时，惴惴以造孽是恐，遇事慎之又慎，
人多笑之。而孙益自励。尝欲弃去，苦无别业，为生计居二年
余。忽遇其族伯亦幕，而官者与之语，奇其人，为损通判，显
仕河南，有志竟成，一时伟之。
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仆闻见鄙陋，于幕道之获福者二十年来仅能确指数人，不
啻千百之一二。作幕之难，于此可想。有识者何思所以自处乎？
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中国官场学＇佐治药言＇译文
辅佐长官以尽心为本
读书人不宜接参与政务，而只辅佐别人从事政务，是情势
不得不如此而作出的选择。然而当幕僚所得的收入，实际上也
是官俸，因而也算是作官的俸禄。既然吃的是别人给的饭，在
替这个人考虑问题、谋求幸福的时候却不忠心，那么这样的人
上天难道会保佑他不成？何况当官者和幕僚之间，并不全都是
同乡或亲戚，并不是都有亲朋好友那样的深情厚意，却受到了
很高的待遇，其程度甚至十倍、百倍于同乡或亲戚故旧。这是
由于主人把维系职守的重任托付给了他，而且把他看成是工作
中的左右手而加以信赖倚重。假如受到这种礼遇的幕僚，对他
主人的幸福欢乐和忧心悲愁的事却漠不关心，无动于衷，没有
一点点的行动，那么在良心上上天纵然不谴责他，也逃不脱人
们对他的谴责。正因为如此，辅佐别人治理政务，应该以尽心
尽力作为根本原则。
【点评】
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对事务尽心，就是一定要竭尽自己所知道的，自己所能够
办到的，去权衡轻重；考虑到一点的时候就想到另外一点；在
坏事刚露出端倪的时候加以补救，并且将这些坏事或不利因素
在没有产生之前就加以阻止 。后文中的 “检吏”、“省事”、
“息讼”、“求生”、“体察俗情”、“随机杜弊”各条都是讲的这
个道理。本文首先揭示的“尽心”两个字，是这本书的大纲，
也是我的原则的实际应用。报德莫如尽言
所谓尽心 ，并不是根据主人的意见看法而左右自己的意
思。凡是当官的人，他们的至亲骨肉，未必都是明白事理的人。
至于他们身边的听差、仆役、小官之类的人，对待别人的时候，
更都是傲慢无礼，目空一切地支使指挥别人。更不要说关系到
利害得失的事情，他们这些人不能够进上一言。即使他们中有
忠心耿耿的人，或许能够提出自己的看法和主张，然而由于他
们自身地位低微，所说的话分量也就不够，必定难以说动主人
加以采纳。而且如果刚好遇到主人发怒心情不好，那随之而来
的就是谴骂和责备。在这种情况下，惟有幕僚才能做到他们所
做不到的事情。因为幕僚往往多处在客人和教师这种特殊地位
上，对事情的来龙去脉、委婉曲折之处，已经了解得清清楚楚
了。又可以用有礼节的方式和主人相抗衡，陈述事理又切中要
害，合情合理，也可以将是非得失辨别论述得清楚明了。这样，
他们作为幕僚，自有开源导流，力挽狂澜的能力，所以说作为
幕僚一定要说出自己想要说的话，然后才能够做到尽心。
【点评】
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回报主人的恩德没有比尽言更好的办法了。比如遇到地方
上有益的事情亟待兴办，有弊端的事亟待革除，刑罚不公正，
催征苛刻急迫，以及消灭盗贼，解救饥荒，劝人学习，消除强
暴等等事情，都必须深思熟虑地作好筹划，全盘考虑。提出忠
告，指明善道，使它们见诸于行动，给一方的老百姓造福，这
就叫做能够尽言。
官场中有句俗谚叫“公门中好修行 ”，说的是一个在位为
官的人，如果制订了一项好政策好措施并且付诸于施行的话，
就会让广大的黎民百姓都会得到福利，从中受益。然而如果制
订的政策不好，措施不力的话，也就会造成无穷无尽的恶果，
后患无穷。作为一个幕客，表面上看起来似乎没有权力，而实
际上却是参与了每件事情的。假公、幕僚诸人真心诚意地想要
利物利人的话，那么他们就应该依据时间的推移，按照事情的
变化，竭尽自己的心力，知无不言，言无不畅，一心一意要对
老百姓有所帮助有所掉益，做到这一点，才可以说是公门中人
“修行”至关重要的地方。合则留，不合则去
唉！“尽言”这两个字，对那些难于言说的公事和公言，
其中那些可以进行据理力争，抗额相谏的，在恳切陈词的时候
还可以也容易把它们说清楚；然而当对方假公济私的时候，我
自己却站在正义和公理的立场上，这个时候，这种情况之下，
和对方几乎没有不发生冲突的。于是那些办事敷衍了事、工作
马虎的人就会这样来劝解安慰 ：“匠人最好按照土人的意思干
活。姑且先遵照他的想法行事，在适当的时候再因势利导地启
发他吧。”也有的人会这样说：“照他的意思行事，我这是箭
在弦上，不得不发啊！”唉！这是什么话呀 ！一个人跌倒的时
候却不去挽扶他，那么在旁边专门挽扶他的人还有什么作用呢？
利虽然足以蛊惑人心 ，使人动摇犹疑，但若不是十分愚笨迟
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钝的人，难道都会沉迷于当局之中？果真能够据情理来斟酌的
情况 ，对于事情应该是这个样子以及之所以是这个样子的原
因，反反覆覆仔仔细细地研讨，挑出其中的利益和弊端，直言
强谏，那么就没有不害怕恐惧而幡然醒悟的。况且，在幕的宾
客和他们的主人之间，并非有势力之不同。如果与主人志同道
合，就留下来辅佐他，这样我自身本来就没有对不起别人的地
方；如果志不同、道不合就干脆拂袖而去，对自己的良心来说，
我本来也就没有值得内疚之处。如果以去留来作抗争，可对方
却始终执迷不悟，那么这种人就确实不是那种可以一起造福别
人的人。既然如此，我又还有什么可以留恋的呢？所以说要知
无不言，言无不尽的话，一定得给自己留一条易于退守的路子，
那就是“不合则去 ”。
【点评】
这一条是专门针对主人和宾客在共同处理一件事的时候，
双方的意见相左，边然不同的情况而言。而在谈及灾荒时不表
示抚恤忧愁之意，谈到重要事情的时候对实情任意增减，不注
意实事求是，而且在谈话中还故意给人加上重罪，或者替人开
脱重罪。如此这类的情况，作幕僚的人经过了反反覆覆的规劝，
主事者却充耳不闻，不加采纳，那么离开这样的主事之人是完
全可以的。然而如果是在处理一般的，极为平常的公事上，发
生了意见相左，各执一词的情况，作幕僚的人不妨从从容容不
作计较，一笑了之就过去了。得失有数
有人说 ：“贫穷的读书人把墨砚当成田。清晨时得到了一
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个主人，由于言语不合就离开了他；傍晚又得到了一个主人，
因言语不合又离开了他。那么寒苦的读书人究竟要在什么地方
才能找到自己的主人呢？”唉！可惜可叹呀，这是眼光短小者
的谬误。作幕僚的人不得不依据不同的人来做不同的事，没有
什么功名事业可以博取。他的话如果行得通，那么他的理想也
就能行得通，只能是把所辅佐的人的贤明不贤明来作为他自己
贤明不贤明的标准。主人如不贤明，那么在他治理下的人民，
也就没有不受