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出身和族系。 我与世界环境 第一次推动。 贵族世界３３
深刻的联系就在这里。 同样，我也感觉到自己和俄罗斯大地上现实的人们的联系，和恰达耶夫、某些斯拉夫主义者、赫尔岑、甚至巴枯宁和俄国的虚无主义者、。 托尔斯泰、索洛Q维约夫的联系。 和他们中的很多人一样，我也从贵族环境中走出来并且中断了与其的联系，中断了和周围环境的关系，脱离贵族世界而转入革命世界——这是我的生平的基本事实，不仅是外在的而且是内在的。 这里存在着我为了自由的和创造性思维的权力而进行的斗争。我带着激情进行这种斗争，并且和所有阻止实现我的任务的人断绝了关系。 关于自己的使命的意识是非常强烈的，我有足够的意志力来实现自己的任务，在为实现这一任务的斗争中我可能变得凶猛起来。 但是我不是一个具有坚强品格的人，我身上存在着一些不确定的矛盾。几乎每一件事情我都不能坚持到底，我最热爱哲学，但我不能给哲学以特殊的奉献；我不喜欢“生活”
，但很多力量都给予了它，比其他的哲学家献给“生活”的更多；我不喜欢生活的社会方面，但一直被牵连在里面；我有禁欲主义的爱好，但没有走禁欲主义的道路；我有很强的同情心，但很少作实现同情心的事情。 我从来就感觉到非理性力量在我的生活中的作用，我一直不根据推论来行动，在我的行动中总是有过多的感情冲动因素。我意识到自己有很强的精神力量，很大的离开周围世界的独立性和自由，在日常生活中常常受到感觉和情绪的无序压力。 按气质来说我是战士，但是不能把自己的斗争坚持到底，斗争被对哲学直观的渴望所代替。我常常想，我的能力是不可能全部实现的，也不能把它彻底地予以发挥，因为我有难以克服的贵族气质，形而上学的贵族
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４３自我认识
气质，正如有一次已经说过的。如果我是民主派家庭出身，相信不会这么复杂，身上会没有那些我珍视的特点，而且我会作得更多，我的事业会更加集中和更加彻底。 如果说我有利己主义，那么这种利己主义更多的是智力创造的利己主义，而更少的是生活享乐的利己主义，对于后者我从来都不渴求，任何时候我都不寻找幸福。为了自己的创作，我可能很激烈，在智力创造中存在这样的因素。 知识分子、思想家——在一定意义上说是畸形的人。 我一直在保护自己的创作和怜悯人类之间进行斗争，需要将“我”和由于“个性”而产生的我的利己性加以区分。“我”是原初的给予，它可能做出可恨的事来，正如帕斯卡尔所说的那样。“个性”则是本质的成就，在我的“我”中有很多东西并不是由于我而产生的，我的命运的复杂性和错综性就在这里。
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第二章孤独。 忧郁。 自由。 造反。 怜悯。 怀疑与精神的冲突，关于爱欲的沉思
孤 独
孤独——基本的题目，它的反面是交往。 异己性与交往——这在人的存在中是主要的内容，人的全部宗教生活都围绕着它旋转。怎样克服异己性和疏远性呢？
宗教不是别的，而是亲近性和同源性的成果。 我从来没有感觉自己是客观世界的部分并在其中占据某种地位，我是在我面前的客观世界之外体验我的“我”的核心的，只有在核心的外围我才与这个世界接触。世界（作为哲学思维的结果，我称之为客观的）
的非根本性是我的处世态度的深刻基础。 从童年起我便生活在与周围不相像的世界里，而我又只能矛盾地参与这个周围世界的生活。 面对世界我保护自己，保持自己的自由。 我用“个性”反对“类”。为获得伟大与光荣、权力与胜利而进行努力，与我格格不入。从童年起我就读了许多小说、剧本，而较少读诗。 这只能强化我生活于自己特殊世界的感觉。 伟大
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６３自我认识
的文学作品中的英雄使我感到比周围的人们更为真实。 童年时我有军官造型的木偶，我赋予它们以我喜欢的特质，这是创造神话的过程。 我很小时就读了《战争与和平》，我让那个称作安德列的木偶不易觉察地变成了安德列。 鲍柯斯基公爵。 这样就创造了那些很现实的实体的神话，这些实体在任何情况下都比我的小团体的同伴们更加真实。 自己特殊世界的生活不是在想象和幻想中的唯一生活。 首先，我深信，想象是从这个世界到另一世界的突破口，但是，一般的现实感和这个不可爱的客观实际的现实感并没有减弱，我体验的与其说是非现实性，不如说是客观世界的异己性。 我不是生活在幻想状态中，如果我的处世态度可以称之为浪漫主义的话，那么这种浪漫主义不是消极的，而是积极的；不是温柔——幻想式的，而是强硬——侵略性的，我甚至过于清醒而现实地接受周围世界，但它对我仍是遥远的，不能融合的。 后来，我自觉地从哲学上思考了异化的产生，人的本性的存在性的产生，并在其中看到了奴役制的根源。 我始终处于异化与外倾性的矛盾之中，我想留在自己的世界里，而不把它抛到外面。 我感到自己的本质不是“这个世界”所产生的，也不适应“这个世界”。
我并不认为自己比扎根于这个世界的人们更好，有时则想我比他们更坏。 我痛苦地感到与环境、所有的集团、所有的学派、所有的党派格格不入。 任何时候我也不同意把自己归入任何类别之中。 我没感到自己处于人的生活的一般平均状态。 我的这种异己感（它有时给我带来真正的灾难）是由人们所有的汇聚，生活的全部存在所引起的。 我与自己也有很多异己之处。 实际上，即使当我在生活中处于
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积极状态时，我也是不满足的。 不过，异己性任何时候也不是不关心，在我这里，漠不关心的状态甚至太少了一些，比起消极的人来，我更是一个积极的人。 但我是很少社会化的人，按生活的感受来说，我甚至是一个反社会的人。 按性质来说，我是住在带升降桥和射击孔的自己城堡里的封建主，但同时我又是一个社会的人，喜爱人们的社会，和人们有许多交往，碰撞使我的思想活跃起来，敏锐起来。 我一直是个爱争论者。 我所具有的那些矛盾在人们中引起了对我的错误意见，我经常听到关于我的反映，这些反映使我惊讶得不敢相信。 在外表上我过多地表现得不是我实际上的样子，我戴上了假面具，这是为了保护自己的世界。 当我从很积极地参加人们的集会到一定程度的疏远，再到一定程度的排斥时，我不知道人们的感受是怎样的。 我的极端的隐秘性和矜持使人们产生了对我的错误看法。 正是在社会中，在与人们的交往中我感到了最大的孤独。 人们中的单个人通常是做个别的旁观，而非社会性的观察。 但是，我把孤独与社会性（不应当把它和本性的社会化混为一谈）结合起来了，我认为我的情况是最艰难的，这是特殊的孤独。 社会结构问题引起我强烈的感情，现在依然如此。 同时，所有的社会结构又都是与我异己的和疏远的。 在我年轻时参加的马克思主义小组里，我是很积极的，听报告，争论，进行宣传。 但我一直像是从另一世界来的，并要到另一个世界去。 在我的灵魂深处，一直没有进入现实性之中。 世界环境对我是歧异的，我企图建立像家属那样亲切的环境，但很少成功。 在我身上没有任何来自“社会中坚”
，来自有威望的人们，来自基础的保护者（即
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８３自我认识
使是自由主义的或社会主义的）的东西。有两种基本类型的人——与世界环境处于和谐关系的类型和与世界环境处于不协调关系的类型。我属于第二种类型。我经常为“我”与“非我”之间的不协调感到苦恼，为自己根本的不和谐性苦恼。 由于我的不露心境的隐秘性和我的能力都有与我内在的东西不适合的外在形式，所以在大多数场合所引起的关于我的意见都是不正确的，不论这种意见是好还是坏。 在我年轻时赏识我的人称我为“女人和上帝所宠爱的人”。这可能很遂心意，但却是对我的类型的不正确反映。这是轻松的和幸福的类型的标志，但同时我又是艰难的类型，更加苦恼地体验着生活。 强烈地感受到孤独和忧郁不会给人幸福，孤独是与不愿接受世界现实相联系的。这种不愿接受，这种矛盾大概是我来到世上时的第一声形而上学的叫喊。 当我的意识产生时，我自觉到和日常现象的深深的冲突。 不过世界的生活，人的生活在自己的特殊部分中就是日常现象，也就是海德格尔所说的ｄａｓ
Ｍａｎ（常人）。所有人的行为都和我发生冲突，我力图中断和日常现象世界的联系。 我的功名心和虚荣心发展得比较弱，准确地说，对此可以用我的世界异己性意识和不可能在世界里占有稳固的地位来加以解释。我一直对很多人比较冷漠，虽然我并不是冷漠的人。 人的价值可以仅凭我的实质的表面层，仅凭心灵的外表来潦草地描写，而不触及核心。有一些人喜欢我，甚至为我欢欣鼓舞，但我一直认为，“社会意见”不喜欢我。 苏维埃社会不喜欢我，还有马克思主义者不喜欢我，我国知识分子的广泛的团体不喜欢我，政治活动家不喜欢我，官方大学的哲学与科学的代
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表不喜欢我，文学团体不喜欢我，社会团体不喜欢我。 我经常是反对派，从而发生冲突。 我反对贵族世界，反对革命的知识分子，反对文学界，反对共产主义，反对侨民，反对法国社会。 比起男人来，我更喜欢女人，不过，这种对女人的爱使我的青年时代很忧郁。 我过于保护自己的命运，我一直欺骗所有期待于我的人，同样也欺骗了对我有所期待的思想派别，他们曾认为我会是他们的人。 我从来是那种属于自己的人，有着自己的思想，自己的志向，自己对真理的追求。这些一直以脱离客观世界为前提，这是我不好的方面，它说明我的奉献能力比较差，我在世界上一直没感到自己是完全属于谁，或属于什么。 我虽然参与这个世界，但就像是一个远方来客或一个局外人一样，和什么也不能融合，任何时候我也感受不到融合所产生的高兴和狂喜，无论宗教的融合，无论民族的融合，无论社会的融合，无论爱情的融合，都是一样，但我却多次体验到断裂和造反所产生的狂喜。 我一点也不向集体主义传染病让步，尽管它可能是好的。 我完全不知道和集体打成一片。不是存在而是自由使我进入狂喜状态，这决定了我的哲学世界观的整体类型。 但是我完全不是一个唯我主义者，我在别的方面是非常清楚地感觉到现实的。 我经常是先验的自我，我一直在研究所有的先验主义者（包括我自己在内）身上的奥秘。 我根本没有特别沉醉于自身，也不从事自我分析。 但是任何东西也不能克服我的孤独，这种孤独对我是很痛苦的。 有时孤独令我高兴，好像从异己的世界回到了亲切的世界似的。 这个亲切的世界不是我自己，而是在我之中的世界。 作出这样的理解是不轻松的，要知道我对
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０４自我认识
自己也是异己的，令人厌恶的、可憎的，但是，比我自身更接近于我的东西还是在我之中。这是生命的最奥秘的方面。对此，奥古斯丁、巴斯卡尔都有所触及。我从童年起就有很强的使命感，我从来不知道反省我在生活中选择了怎样的道路。 还是小男孩时我就感到自己的哲学志向，我所了解的哲学志向完全不是专门学习某些知识课程，完成学位论文，成为教授，一般地说，我从来没有任何生活职业的思想，我和所有的学院是冲突的。 我不喜欢学者阶层，不能忍受学校，认为约定的学问是偏见。 我当不好教授和院士，就如同我当不好军官或官吏、家庭中的父亲一样。一般地说，我在生活中扮演任何角色都是做不好的。 当我把自己创造为具有才能的哲学家时，我就意识到自己成了要为探索真理和揭示生活意义而献身的人。 在令人难以置信的那么小的年龄我开始读哲学书籍。 我是早熟的男孩，尽管对正规课程上学习能力差。一般地说，我一生都是不正规的人。我读叔本华、康德、黑格尔，当时我只有１４岁，我在父亲的图书馆里找到了康德的《纯粹理性批判》和黑格尔的《精神哲学》（《百科全书》第三部分）。所有这些促进了我的与客观世界对立的主观世界的形成，有时我觉得任何时候我也不会进入“客观的”世界。 任何一个人都有自己特殊的内在世界，对于任何一个人来说，他的世界是和别人的世界不同的，是另一种呈现。 但是我很难表述自己的“我”和在“我”之中的自己的世界，找不到合适的词。我一直很少对“非－我”
世界感兴趣。 我了解“非我”世界，参与其中，只是因为发现它是我的世界－“我”－之内在的组成部分。 实际上只有在
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自我之中发现了如康德和黑格尔那样的思想世界时，我才能完全理解康德和黑格尔。 当我埋头于客体之中时，什么也不会知道；当我沉醉于主体时，我能了解一切。 可能正是由于我的这些特点，才一直被认为我学习得不好，不能理解主要的东西。 我一向不能表述自己最主要的东西。 这特别和我的隐秘性有关。 自己的思想我还能表述，在任何场合我都力图表述，但是自己的感觉我一直不会表达。 我的干巴巴可能是为了自卫，为了保护自己的世界。 感觉的表达则和腼腆纠缠在一起（正是腼腆而非羞涩）。
我从来很难和人进行隐密的谈话，很难进行两个人的谈话，而在集会上，在多数人中讲话则特别的轻松。 单独一个人时最暴露我的孤独，我的隐秘性便生效了。因此我常常使人产生我是反对抒情的人的印象。但是，内在的，不表现出来的抒情主义我是有的，我有强烈的激情和同情心。 由于和人们交往我成了冷漠的。 纪德在自己的《日记》中写道，他很难受地克制自己的激情，但是在其他人中他的激情现象会冷静下来。 在更高水平上，关于我也可以这么说，我也是很难受地克制自己的激情，有时我觉得无论谁我都不需要。 当然，这在形而上学上和道德上都是不正确的，但在心理上我体验着这个。 实际上，我也需要亲人，并且对他们负有很多义务。 从我对“非我”世界的关系，对社会环境，对生活中遇到的人们的关系来说，有这样的特点：无论在哪种关系中我都一直不想从生活中得到什么，不追求成就与繁荣。 我自己的志向是在“非我”世界可能赋予的好处之外实现的。我一直深信，我得到的只是微不足道的好处，对于任何成就我都不会摇摇手指。 在对人们的关系上我满足
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２４自我认识
于很大的个人宽容，而不愿意指责那些不宽容的人们。但是，当问题涉及某个时候对我进行的斗争时，我便成了不宽容的。我一直为下面的意识而不安：内倾性是不足的，世界自身的发展是不够的，外倾性、外在的作用是必须的。 用尤格（一个少年水兵）
的术语来说，我应当承认自己不仅具有内倾性，而且是具有外倾性的。 但是，同时我又意识到所有外在作用的悲剧性的失败。没有什么东西能使我满足，任何写我的书，任何评论我的话都不能使我满足。 我有不可抑制地在世界实现我的使命的需要，把自己的思想写出来，在世界上印出来。如果我不能经常在写作中实现自我的话，大概我会割断自己的血管。 我一刻也不想对创造行为进行反省。 在创造行为中我从来不去思考自己，也不关心我自己如何领会。 这些话前面已经说过。 如果由此得出结论说，我没有亲人，我不爱任何人，也永远不感谢任何人，那就是错误地理解了我的孤独问题。 我的生活并非是在孤独中度过的。 我生活中的很多成就都不是自己单独完成的。 但是这些不能解决我的形而上学的孤独问题。 我不会也不能表述我的生活中的悲剧因素，因此我永远不能体验幸福，也不能在世界末日的期待中找到出路。
忧 郁
另一个主要问题是忧郁问题。忧郁伴随了我一生。不过，这和生活的不同时期有关，有时它达到非常强烈的程度，控制了我全身心，有时则比较弱。 应当把忧郁和恐惧、烦闷加
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孤独。 忧郁。 自由。 造反。 怜悯。 怀疑与精神的冲突……３４
以区别。 忧郁指向最高的世界，并伴随有地上世界的毫无价值、空虚、腐朽的感觉。 忧郁面向超验的世界，但同时它又意味着不能和超验世界汇合，意味着在我和超验世界之间存在着鸿沟，为超验世界而忧郁，为与地上世界不同的另一个世界而忧郁，为超越地上世界的限制而忧郁。 它也影响到在超验世界面前的孤独。 这是我在这个世界的生活和超验世界之间达到最紧张程度的冲突。 忧郁可能激起神的意识，但它同样也是被神抛弃的感受。 它在超验世界和非存在的深渊之间。恐惧和烦闷不是指向最高的世界，而是指向最低的世界，恐惧说的是我在低级世界中所遭到的危险。 烦闷说的则是低级世界的空虚和粗鄙。 烦闷的这种空虚是没有希望的和可怕的。 在忧郁中有希望，而在烦闷中没有希望，只有创