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初，曹爽辅政。
玄，爽之姑子也。
累迁散骑常侍、中护军。
……顷之，为征西将军，
假节都督雍、凉州诸军事。
”
曹爽被司马懿所杀后，他也为司马师所杀。
〔39〕“正始名士” 《世说新语·文学》“袁彦伯作《名士传》成”条下梁
刘孝标注：“宏（彦伯名）以夏侯太初、何平叔、王辅嗣为正始名士。
阮嗣宗、嵇
叔夜、山巨源、向子期、刘伯伦、阮仲容、王浚仲为竹林名士。
”按正始（240—2
49），魏废帝齐王曹芳的年号。
〔40〕《世说新语》 南朝宋刘义庆撰。
内容是记述东汉至东晋间一般文士学
士的言谈风貌轶事等。
有南朝梁刘孝标所作注释。
今传本共三卷，三十六篇。
按刘
义庆（403—444），彭城（今江苏徐州）人，宋武帝刘裕的侄子，袭爵为临川王，
曾任南兖州刺史。
〔41〕司马懿（179—251） 字仲达，河内温县（今河南温县）
人。
初为曹操主簿，魏明帝时迁大将军。
齐王曹芳即位后，他专断国政；死后
其子司马昭继为大将军，日谋篡位。
咸熙二年（265），昭子司马炎代魏称帝，建立
晋朝。
按夏侯玄是被司马师所杀，作者误记为司马懿。
〔42〕“解散方” 《唐书·经籍志》著录《解寒食散方》十三卷，徐叔和撰；
《新唐书·艺文志》著录《解寒食方》十五卷，徐叔向撰。
〔43〕皇甫谧（215—282） 字士安，安定朝那（今甘肃平凉）
人。
晋朝初年屡征不出，著有《高士传》、《逸士传》、《玄晏春秋》等。
《晋书·皇甫谧传》载有他的一篇上司马炎疏，其中自述因吃散而得到的种种
苦痛说：“臣以弊，迷于道趣。
……又服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七
年。
隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或若温瀍，或类伤寒，浮气流肿，四肢
酸重。
于今困劣，救命呼嗡，父兄见出，妻息长诀。
”
〔44〕关于拔剑逐蝇的故事，《三国志·魏书·梁习传》注引《魏略》：“
（王）思又性急，尝执笔作书，蝇集笔端，驱去复来，如是再三。
思恚怒，自起逐
蝇，不能得，还取笔掷地，蹋坏之。
”按清代张英等所编《渊鉴类函》卷三一五
《褊急》门载王思事，有“思自起拔剑逐蝇”的话，但未注明引用书名。
按王思，
济阴（今山东定陶）人，正始中为大司农。
〔45〕“竹林七贤” 《三国志·魏书·王粲传》内附述嵇康事略，裴注引
《魏氏春秋》说：“康寓居河内之山阳县，……与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、
籍兄子咸、琅琊王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为‘七贤’。
”《世说新
语·任诞》亦有一则，说七人“常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓‘竹林七贤’”。
参看本篇注〔39〕。
〔46〕嵇康（223—262） 字叔夜，谯国铚（今安徽宿县）人，诗人。
《晋书
·嵇康传》说：“康早孤，有奇才，远迈不群。
……学不师受，博览无不该通，长
好老庄。
与魏宗室婚，拜中散大夫。
常修养性服食（服药）之事，弹琴咏诗，自足
于怀。
……康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远”他的著作，现存《嵇康
集》十卷，有鲁迅校本。
〔47〕阮籍（210—263） 字嗣宗，陈留尉氏（今河南尉氏）人，阮瑀之子，
诗人，与嵇康齐名。
仕魏为从事中郎、步兵校尉。
《晋书·阮籍传》说他“博览群
籍，尤好庄老。
嗜酒能啸，善弹琴。
”又说：
“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，
遂酣饮为常。
”他的著作，现存《阮籍集》十卷。
〔48〕刘伶 字伯伦，沛国（今安徽宿县）人。
仕魏为建威参军。
著有《酒德颂》，托言有大人先生，“止则操巵执觚，动则挈槪岷ň剖�
务，焉知其余。
”有“贵介公子，摚鸫κ俊痹谒拿媲啊俺滤道穹ā保胺�
捧承槽，衔杯漱醪，奋髯箕踞，枕麦曲藉糟，无思无虑，其乐陶陶。
”
〔49〕关于阮籍能为青白眼，见《晋书·阮籍传》：“籍又能为青白眼，见礼
俗之士，以白眼对之。
”他的母亲死了，“嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。
喜
弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。
由是礼法之士疾之若雠。
”
〔50〕“口不臧否人物” 见《晋书·阮籍传》：“籍虽不拘礼教，然发言玄
远，口不臧否人物。
”
〔51〕晋代常有子呼父名的例子，如《晋书·胡母辅之传》：“辅之正酣饮，
谦之（辅之的儿子）门规而厉声曰：‘彦国（辅之的号），年老不得为尔！将令我
尻背东壁。
’辅之欢笑，呼入与共饮。
”
又《王蒙传》：“王蒙，字仲祖……美姿容，尝览镜自照，称其父字曰：‘王
文开生如此儿耶！’”〔52〕关于刘伶裸形见客的事，《世说新语·任诞》载：
“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。
伶曰：
‘我以天地为栋宇，屋室为衣，诸君何为入我中？’”刘孝标注引邓粲
《晋纪》所记略同。
〔53〕《大人先生传》 阮籍借“大人先生”之口来抒写自己胸怀的一篇文章。
这里所引的三句是“大人先生”所作的歌。
〔54〕关于阮籍借醉辞婚的故事，《晋书·阮籍传》载：“文帝（司马昭，鲁
迅误记为司马懿）初欲为武帝（司马炎）求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。
”
〔55〕颜延之（384—456） 字延年，琅琊临沂（今山东临沂）
人，南朝宋诗人。
《文选》卷二十三阮籍《咏怀》诗下，李善注引颜延之的话：
“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟；
虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测，故粗明大意，略其幽旨也。
”
〔56〕《难自然好学论》 嵇康为反驳张邈（字辽叔）的《自然好学论》而作
的一篇论文。
〔57〕管叔蔡叔 是周武王的两个兄弟。
《史记·管蔡世家》说：
“武王已克殷纣，平天下，封功臣昆弟。
于是封叔鲜于管，封叔度于蔡，二人
相纣子武庚禄父（按禄父为武庚之名），治殷遗民。
封叔旦于鲁而相周，为周公。
……
武王既崩，成王少，周公旦专王室。
管叔、蔡叔疑周公之为不利于成王，乃挟武庚
以作乱。
周公旦承成王命伐诛武庚，杀管叔，而放蔡叔，迁之。
”嵇康的《管蔡论》
为管、蔡辩解，说“管、蔡皆服教殉义，忠诚自然。
……周公践政，率朝诸侯。
……
而管、蔡服教，不达圣权，卒遇大变，不能自通。
忠于乃心，思在王室。
遂乃抗言
率众，欲除国患。
”
〔58〕《与山巨源绝交书》 山巨源，即“竹林七贤”之一的山涛（205—283），
河内怀（今河南武陟）人。
他在魏元帝（曹奂）景元年间投靠司马昭，曾任选曹郎，
后将去职，欲举嵇康代任，康作书拒绝，并表示和他绝交，书中自说不堪受礼法的
束缚，“又每非汤武而薄周孔，在人间不止，此事会显，世教所不容。
”后来嵇康
受朋友吕安案的牵连，钟会便乘机劝司马昭把他杀了。
《三国志·魏书·王粲传》
注引《魏氏春秋》叙述他被杀的经过说：“大将军（司马昭）尝欲辟（征召）康。
康既有绝世之言，又从子不善，避之河东，或云避世。
及山涛为选曹郎，举康自代，
康答书拒绝，因自说不堪流俗而非薄汤武。
大将军闻而怒焉。
初，康与东平吕昭子
巽及巽弟安亲善。
会巽淫安妻徐氏，而诬安不孝，囚之。
安引康为证，康义不负心，
保明其事。
安亦至烈，有济世志力，钟会劝大将军因此除之，遂杀安及康。
康临刑
自若，援琴而鼓，既而叹曰：‘雅音于是绝矣！’时人莫不哀之。
”按杀嵇康的是
司马昭，鲁迅误记为司马懿。
〔59〕裴頠（267—300） 字逸民，河东闻喜（今山西闻喜）人。
晋惠帝时为国子祭酒，兼右军将军，迁尚书左仆射，后为司马伦（赵王）所杀。
《晋书·裴頠传》说：“頠深患时俗放荡，不尊儒术。
何晏、阮籍素有高名于世，
口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事；至王衍之徒，声誉太盛，位高势重，
不以物务自婴，遂相仿效，风教陵迟，乃著《崇有》之论以释其蔽。
”
〔60〕孙盛 字安国，太原中都（今山西平遥）人。
曾任桓温参军，长沙太守。
著有《魏氏春秋》、《晋阳秋》等。
他的《老聃非大贤论》，批评当时清谈家奉为
宗主的老聃，用老聃自己的话证明他的学说的自相矛盾，不切实际，从而断定老聃
并非大贤。
〔61〕何曾（197—278） 字颖考，陈国阳夏（今河南太康）人。
司马炎篡魏，他因劝进有功，拜太尉，封公爵。
《晋书·何曾传》说：
“时（按当为魏高贵乡公即位初年）步兵校尉阮籍负才放诞，居丧无礼。
曾面质籍于文帝（鲁迅误记为司马懿）座曰：‘卿纵情背礼，败俗之人。
今忠贤执政，综核名实，若卿之曹，不可长也。
’因言于帝曰：‘公方以孝治
天下，而听阮籍以重哀（母丧）饮酒食肉于公座。
宜摈四裔，无令驀染华夏。
’帝
曰：‘此子羸病若此，君不能为吾忍耶！’曾重引据，辞理甚切。
帝虽不从，时人
敬惮之。
”
〔62〕“明于礼义而陋于知人心”二句，见《庄子·田子方》：
“温伯雪子适齐，舍于鲁，鲁人有请见之者，温伯雪子曰：‘不可，吾闻中国
之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。
’”据唐代成玄英注：温伯，字雪
子，春秋时楚国人。
鲁迅误记为季札。
〔63〕阮籍不愿儿子效法自己的事，见《晋书·阮籍传》：
“（籍）子浑，字长成，有父风，少幕通达，不饰小节，籍谓曰：‘仲容已豫
吾此流，汝不得复尔。
’”又《世说新语·任诞》也载有此事。
按阮咸，字仲容，
阮籍兄阮熙之子。
〔64〕嵇康怠慢钟会，见《晋书·嵇康传》：“（康）性绝巧而好锻（打铁）。
宅中有一柳树甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以锻。
”
又说：“初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。
颍川钟会，贵公
子也，精练有才辩，故往造焉。
康不为之礼，而锻不辍。
良久会去，康谓曰：‘何
所闻而来，何所见而去？’会曰：‘闻所闻而来，见所见而去。
’会以此憾之。
”
按钟会（225—264），字士季，颍川长社（今河南长葛）人。
司马昭的重要谋士，
官至左徒。
魏常通乡公景元三年（262）拜镇西将军，次年统兵伐蜀，蜀平后谋反，
被杀。
〔65〕《家诫》 见《嵇康集》卷十。
鲁迅所举的这几条的原文是：“君子用
心，所欲准行，自当量其善者，必拟议而后动。
……所居长吏，但宜敬之而已尖，
不当极亲密，不宜数往；往当有时。
其有众人，又不当独在后，又不当宿。
所以然
者，长吏喜问外事，或时发举，则怨者谓人所说，无以自免也。
……若会酒坐，见
人争语，其形势似欲转盛，便当无何舍去之。
此将斗之兆也。
坐视必见曲直，傥不
能不有言，有言必是在一人；其不是者方自谓为直，则谓曲我者有私于彼，便怨恶
之情生矣；或便获悖辱之言。
……又慎不须离楼，强劝人酒，不饮自己；若人来劝
己，辄当为持之，勿稍逆也。
”（据鲁迅校本）按嵇康的儿子名绍，字延祖，《晋
书·嵇绍传》说他“十岁而孤”。
〔66〕刘勰（？—约520） 字彦和，南东莞（今江苏镇江）人，南朝梁文艺理
论家。
著有《文心雕龙》。
这里所引的两句，见于该书《才略》篇。
〔67〕陶潜（约372—427） 又名渊明，字元亮，浔阳柴桑（今江西九江）人，
晋代诗人。
曾任彭泽令，因不满当时政治的黑暗和官场的虚伪，辞官归隐。
著作有
《陶渊明集》。
梁代钟嵘在《诗品》中称他为“古今隐逸诗人之宗”，“五四”以
后又常被人称为“田园诗人”。
他在《乞食》一诗中说：“饥来驱我去，不知竟何之。
行行至斯里，叩门拙言
辞。
主人解余意，遗赠岂虚来。
谈谐终日夕，觞至辄倾杯。
……
衔戢知何谢，冥报以相贻。
”又南朝宋檀道鸾《续晋阳秋》说：“江州刺史王
弘造渊明，无履，弘从人脱履以给之。
弘语左右为彭泽作履，左右请履度，渊明于
众坐伸脚，及履至，著而不疑。
”“采菊东篱下”句见他所作的《饮酒》诗第五首。
〔68〕陶潜的《述酒》诗，据南宋汤汉的注语，以为它是为当时最重大的政治
事变——晋宋易代而作，注语中说：“晋元熙二年（420）六月，刘裕废恭帝（司马
德文）为零陵王，明年，以毒酒一授张伟使酖王，伟自饮而卒；继又令兵人逾垣
进药，王不肯饮，遂掩杀之。
此诗所为作，故以《述酒》名篇也。
诗辞尽隐语，故
观者弗省。
……予反复详考，而后知决为零陵哀诗也。
”（见《陶靖节诗注》卷三）
〔69〕墨子（约前468—前376） 名翟，鲁国人，春秋战国时代思想家，墨家
创始人。
他认为“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，提倡“兼爱”的学说。
现存
《墨子》书中有《兼爱》上中下三篇。
杨子，指杨朱，战国时代思想家。
他的学说
的中心是“为我”，《孟子·尽心》说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
”
他没有著作留传下来，后人仅能从先秦书中略知他的学说的大概。
〔70〕陶潜诗文中提到“死”的地方很多，如《己酉岁九月九日》中说：“万
化相寻绎，人生岂不劳。
从古皆有没，念之心中焦。
”又《与子俨等疏》中说：
“天地赋命，生必有死；自古圣贤；谁能独免。
”等等。
可恶罪〔1〕
这是一种新的“世故”。
我以为法律上的许多罪名，都是花言巧语，只消以一语包括之，曰：可恶罪。
譬如，有人觉得一个人可恶，要给他吃点苦罢，就有这样的法子。倘在广州而
又是“清党”之前，则可以暗暗地宣传他是无政府主义者。那么，共产青年自然会
说他“反革命”，有罪。若在“清党”之后呢，要说他是CP或CY，没有证据，则可
以指为“亲共派”。那么，清党委员会〔2〕自然会说他“反革命”，有罪。再不得
已，则只好寻些别的事由，诉诸法律了。但这比较地麻烦。
我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因
为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。
许多罪人，应该称为“可恶的人”。
九，十四。
※ ※ ※
〔1〕本篇最初发表于一九二七年十月二十二日《语丝》周刊第一五四期。
〔2〕清党委员会 蒋介石国民党为镇压共产党人和国民党内拥护孙中山三大政
策的左派分子而设立的机构。一九二七年五月五日，国民党中央执行委员会常务委
员会及各部长联席会议决定，指派邓泽如等七人组织中央清党委员会。五月十七日，
该会正式成立，各省也先后组成它的下属机构。
扣丝杂感〔1〕
以下这些话，是因为见了《语丝》（一四七期）的《随感录》（二八）
〔2〕而写的。
这半年来，凡我所看的期刊，除《北新》外，没有一种完全的：《莽原》，
《新生》〔3〕，《沉钟》〔4〕。
甚至于日本文的《斯文》，里面所讲的都是汉学，
末尾附有《西游记传奇》〔5〕，我想和演义来比较一下，所以很切用，但第二本即
缺少，第四本起便杳然了。
至于《语丝》，我所没有收到的统共有六期，后来多从
市上的书铺里补得，惟有一二六和一四三终于买不到，至今还不知道内容究竟是怎
样。
这些收不到的期刊，是遗失，还是没收的呢？我以为两者都有。
没收的地方，
是北京，天津，还是上海，广州呢？我以为大约也各处都有。
至于没收的缘故，那
可是不得而知了。
我所确切知道的，有这样几件事。
是《莽原》也被扣留过一期，不过这还可以
说，因为里面有俄国作品的翻译。
那时只要一个“俄”字，已够惊心动魄，自然无
暇顾及时代和内容。
但韦丛芜的《君山》〔6〕，也被扣留。
这一本诗，不但说不到
“赤”，并且也说不到“白”，正和作者的年纪一样，是“青”的，而竟被禁锢在
邮局里。
黎锦明先生早有来信，说送我《烈火集》〔7〕，一本是托书局寄的，怕他
们忘记，自己又寄了一本。
但至今已将半年，一本也没有到。
我想，十之九都被没
收了，因为火色既“赤”，而况又“烈”乎，当然通不过的。
《语丝》一三二期寄到我这里的时候是出版后约六星期，封皮上写着两个绿色
大字道：“扣留”，另外还有检查机关的印记和封条。
打开看时，里面是《猓猓人
的创世记》，《无题》，《寂寞札记》，《撒园荽》，《苏曼殊及其友人》，都不
像会犯禁。
我便看《来函照登》，是讲“情死”“情杀”的，不要紧，目下还不管
这些事。
只有《闲话拾遗》了。
这一期特别少，共只两条。
一是讲日本的，大约也
还不至于犯禁。
一是说来信告诉“清党”的残暴手段的，《语丝》此刻不想登。
莫
非因为这一条么？但不登何以又不行呢？莫明其妙。
然而何以“扣留”而又放行了
呢？也莫明其妙。
这莫明其妙的根源，我以为在于检查的人员。
中国近来一有