按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
者也．亲始死三日不怠，三月不懈，期悲号，三年忧哀之杀也，圣人因杀以
制节也．”杀所戒反
论礼第二十七
孔子闲居，子张子贡言游侍，论及于礼．孔子曰：“居，汝三人者，吾
语汝以礼，周流无不遍也．”子贡越席而对曰：“敢问如何？”子曰：“敬而
不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆．”子曰：“给夺慈仁．”
巧言足恭捷给之人似仁非仁故言给夺慈仁．中陟仲反下同子贡曰：“敢问将
何以为此中礼者？”子曰：“礼乎，夫礼所以制中也．”子贡退，言游进曰：
“敢问礼也，领恶而全好者与？”领理恶乌故反好呼报反与羊诸反子曰：
“然．”子贡问何也？子曰：“郊社之礼，所以仁鬼神也；禘尝之礼，所以仁
昭穆也馈奠之礼，所以仁死丧也；射飨之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所
以仁宾客也．明乎郊社之义，禘尝之礼，治国其如指诸掌而已．是故居家有
礼，故长幼辨以之；闺门有礼，故三族和以之；朝廷有礼，故官爵序以之；
田猎有礼，故戎事闲以之；军旅有礼，故武功成．是以宫室得其度，鼎俎得
其象，物得其时，乐得其节，车得其轼，鬼神得其享，丧纪得其哀，辩说得
其党，党类百官得其体，政事得其施，各得其所宜施行之加于身而措于前，
凡众之动，得其宜也．”言游退，子张进曰：“敢问礼何谓也？”子曰：“礼
者，即事之治也，君子有其事必有其治，治国而无礼，譬犹瞽之无相，伥伥
乎何所之，相息亮反伥三良反譬犹终夜有求于幽室之中，非烛何以见．故无
礼则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制．是故以其居处长幼失其别，
闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其势，宫
室失其度，鼎俎失其象，物失其时，乐失其节，车失其轼，鬼神失其享，丧
… 页面 41…
纪失其哀，辩说失其党，百官失其体，政事失其施，加于身而措于前，凡动
之众失其宜，如此则无以祖洽四海．”祖始也洽合无礼则无以为众法无以合
聚众子曰：“慎听之，汝三人者，吾语汝，礼犹有九焉，大飨有四焉，语汝
有九其四大飨所以待宾之礼其五动静之威仪也语鱼据反苟知此矣，虽在畎亩
之中，事之圣人矣．在畎亩之中犹焉为圣人两军相见，揖让而入门，入门而
悬兴，兴作乐一也揖让而升堂，升堂而乐阕，二也下管象舞，夏钥序兴，下
管堂下吹管象武舞也夏文舞也执钥钥如笛序以更作三也陈其荐俎，序其礼
乐，备其百官，四也所以大飨有四也如此而后君子知仁焉．行中规，五也．行
下孟反中陟仲反旋中矩，六也銮和中采荠，采荠乐曲名所以为和銮之节七也
客出以雍，雍乐曲名在周颂八也彻以振羽．亦乐曲名九也是故君子无物而不
在于礼焉，入门而金作，示情也；金既鸣声终始若一故以示情也升歌清庙，
示德也；清庙所以颂文王之德也下管象舞，示事也．凡舞举事是故古之君子，
不必亲相与言也，以礼乐相示而已．夫礼者，理也，乐者，节也，无礼不动，
无节不作，不能诗，于礼谬，诗以言礼不能乐，于礼素，素质于德薄，于礼
虚．”非其人则礼不虚行子贡作而问曰：“然则夔其穷与？”言达于乐而不达
于礼者也．与音余子曰：“古之人与上古之人也，达于礼而不达于乐谓之素，
达于乐而不达于礼谓之偏，达谓遍有所达非殊夫夔达于乐而不达于礼，是以
传于此名也，古之人也．言达于乐多故遂传名乐凡制度在礼，文为在礼，行
之其在人乎．”三子者既得闻此论于夫子也，焕若发蒙焉．
子夏侍坐于孔子曰：“敢问诗云恺悌君子，民之父母，何如斯可谓民之
父母？”孔子曰：“夫民之父母，必达于礼乐之源，以致五至而行三无，以
横于天下，四方有败，必先知之，此之谓民之父母．”子夏曰：“敢问何谓五
至？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，
乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉．诗礼相成，哀乐相生，是以正明目而视之，
不可得而见，倾耳而听之，不可得而闻，志气塞于天地，行之克于四海，此
之谓五至矣．”子贡曰：“敢问何谓三无？”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，
无服之丧，此之谓三无．”子夏曰：“敢问三无何诗近之？”孔子曰：“夙夜
基命宥密，无声之乐也；夙夜恭也基始也命信也宥宽也密宁也言以行与民信
王教在宽民以安宁故谓之无声之乐也威仪逮逮，不可选也，无体之礼也；凡
民有丧，扶伏救之，无服之丧也．”子夏曰：“言则美矣，大矣，言尽于此而
已？”孔子曰：“何谓其然？吾语汝，其义犹有五起焉．”语鱼据反子贡曰：
“何如？”孔子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之
丧，内恕孔悲．无声之乐，所愿必从；无体之礼，上下和同；无服之丧，施
及万邦．既然而又奉之以三无私，而劳天下，此之谓五起．”子夏曰：“何谓
三无私？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照．其在诗曰：‘帝命
不违，至于汤齐，至汤以大心齐汤降不迟，圣敬日跻，不迟言疾跻升也汤疾
行下人之道其圣敬之德日升闻也昭假迟迟，上帝是只．汤之威德昭明遍至化
行宽舒迟迟然故上帝敬其德’帝命式于九围，九围九州也天命用于九州谓以
为天下王是汤之德也．”子夏蹶然而起，负墙而立曰：“弟子敢不志之．”
卷第七
… 页面 42…
观乡射第二十八
孔子观于乡射，喟然叹曰：“射之以礼乐也，何以射，何以听，修身而
发，而不失正鹄者，其唯贤者乎？正鹄所射者也若夫不肖之人，则将安能以
求饮？诗云：‘发彼有的，以祈尔爵．的实也祈求也言发中的以求饮尔爵也
胜者饮不胜者’祈，求也，求所中以辞爵．饮彼则已不饮故曰以辞爵也．中
陟仲反酒者，所以养老，所以养病也．求中以辞爵，辞其养也，是故士使之
射而弗能，则辞以病，悬弧之义．”弧弓也男子生则悬弧于其门明必有射事
也而今不能射唯病可以为辞也于是退而与门人习射于矍相之圃，盖观者如堵
墙焉．射至于司马，使子路执弓矢出列延，谓射之者曰：“子路为司马故射
至使子路出延射奔军之将，亡国之大夫，与为人后者不得入，人已有后而又
为人后故曰与为人后世也其余皆入，盖去者半．”又使公罔之裘序点，扬觯
而语曰：“先行射乡饮酒故二人扬觯觯支义切幼壮孝悌，耆老好礼，好呼报
切不从流俗，修身以俟死者在此位，盖去者半．”序点扬觯而语曰：“好学不
倦，好礼不变，耄期称道而不乱者，在此位，八十九十日耄言虽老而能称解
道而不乱也盖仅有存焉．”射既阕，子路进曰：“由与二三子者之为司马，何
如？”孔子曰：“能用命矣．”
孔子曰：“吾观于乡而知王道之易易也．易以豉反主人亲速宾及介，而
众宾从之，速召至于正门之外，主人拜宾及介，而众自入，贵贱之义别矣，
别彼列反三揖至于阶，三让以宾升，拜至献酬辞让之节繁，及介升则省矣，
至于众宾升而受爵，坐祭立饮，不酢而降，杀之义辩矣．杀所戒反工入升歌
三终，主人献宾，记曰主人献之于义不得为宾也下句笙入三终主又献之是也
歌鹿鸣四牡皇皇者华三篇终主人乃献之是也笙入三终，主人又献之，吹南陔
白华华黍三篇终主人献也间歌三终，乃歌鱼丽由庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌南山
有台笙由余者也合乐三阕，合笙声同其音歌周南召南三篇也工告乐备而遂
出，乐正既告备而降言遂出自此至去不复升也一人扬觯，乃立司正焉．宾将
欲去故复使一人扬觯乃立司正主威仪请安宾也知其能和，乐而不流，乐音洛
宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，宾少长以齿，少诗照切终于沃洗者焉，知
其能弟长而无遗矣．长丁丈反降脱●，升坐修爵无算，饮酒之节，旰不废朝，
暮不废夕，旰晨饮早哺废罢旰古旦反宾出主人迎送，节文终遂焉．知其能安
燕而不乱也．贵贱既明，降杀既辩，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，
此五者足以正身安国矣，彼国安而天下安矣．故曰：‘吾观于乡，而知王道
之易易也．易以豉反’”
子贡观于蜡．蜡索也岁十有二月索群神而祀之今之腊也．蜡助驾反孔子
曰：“赐也，乐乎？”乐音洛对曰：“一国之人皆若狂，言醉乱也赐未知其为
乐也．”孔子曰：“百日之劳，一日之乐，一日之泽，非尔所知也．古民皆勤
苦稼穑有百日之劳喻久也今一日使之饮酒焉乐之是君之恩泽也张而不弛，文
武弗能，弛而不张，文武弗为．一张一弛，文武之道也．”弛施氏反
郊问第二十九
定公问于孔子曰：“古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？”孔子对曰：“万
物本于天，人本乎祖，郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝．天垂象，圣
人则之，郊所以明天道也．”公曰：“寡人郊而莫同，何也？”孔子曰：“郊
之祭也，迎长日之至也，周人始以日至之月冬日至而日长大报天而主日配以
月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛，至于启蛰之月，则又祈谷于上
… 页面 43…
帝，祈求也为农祈谷于上帝月令孟春之月乃以元日祈谷于上帝兼无仲冬大郊
之事至于祈农与天子同故春秋传曰夫郊祀后稷以祈农事也是故启蛰而郊郊而
后耕而说学者不知推经礼之指归皮肤妄说至乃颠倒神只变易时日迁改兆位良
可痛心者也此二者天子之礼也．鲁无冬至，大郊之事降杀于天子，是以不同
也．”公曰：“其言郊，何也？”孔子曰：“兆丘于南，所以就阳位也，于郊，
故谓之郊焉．”兆丘于南谓之圆丘兆之于南郊也然则郊之名有三焉筑为圆丘
以象天自然故谓之圆丘圆丘之人所造故谓之泰坛于南郊在南说学者谓南郊与
圆丘异若是则诗易尚书谓不圜丘也又不通泰坛之名或乃谓周官圜丘虚妄之言
皆不通典制也曰：“其牲器何如？”孔子曰：“上帝之牛角玺栗，必在涤三月，
涤所以养生具后稷之牛唯具，别祀稷时牲亦刍之三月配天之时献故唯具之也
所以别事天神与人鬼也，别彼列切牲用骍，尚赤也，用犊，贵诚也，犊质悫
贵诚之美也扫地而祭于其质也，地圜丘之地扫焉而祭贵其质也器用陶匏，以
象天地之性也，人之作物无可称之故取天地之性以自然也万物无可称之者，
故因其自然之体也．”公曰：“天子之郊，其礼仪可得闻乎？”孔子对曰：“臣
闻天子卜郊，则受命于祖庙，而作龟于祢宫，祢宫父庙也受祭天之命于祖而
作龟于父庙尊祖亲考之义也．卜之日，王亲立于泽宫，以听誓命，受教谏之
义也，泽宫宫也誓命祭天所行威仪也王亲受之故曰受教谏之义既卜，献命库
门之内，所以诫百官也．将郊，则天子皮弁以听报，示民严上也．报白也王
夙兴朝服以待白祭事后服衮郊之日，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，汜扫
清路，行者必止，汜遍也清路以新土无复行之弗命而民听，敬之至也．以王
恭敬事天故民化之不令而行之也天子大裘以黼之，被衮象天，大裘为黼文也
言被之大裘其有象天之文故被之道路至大坛而脱之乘素车，贵其质也，旗十
有二旒，龙章而设以日月，所以法天也，既至泰坛，王脱裘矣，服衮以临，
燔柴戴冕，璪十有二旒，则天数也．臣闻之诵诗三百，不足以一献，祭群小
祀一献之礼，不足以大飨，大飨祫祭天王大飨之礼，不足以大旅，大旅祭五
帝也大旅具矣，不足以飨帝，飨帝祭天是以君子无敢轻议于礼者也．”
五刑解第三十
冉有问于孔子曰：“古者三皇五帝不用五刑，信乎？”孔子曰：“圣人之
设防，贵其不犯也，制五刑而不用，所以为至治也．凡夫之为奸邪窃盗，靡
法妄行者，生于不足，不足生于无度，无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知
节．是以上有制度，则民知所止，民知所止，则不犯．故虽有奸邪贼盗，靡
法妄行之狱，而无陷刑之民．不孝者生于不仁，不仁者生于丧祭之礼明，丧
祭之礼所以教仁爱也，能教仁爱，则丧思慕祭祀，不解人子馈养之道，言孝
子奉祭祀不敢解生时馈养之道同之也丧祭之礼明，则民孝矣．故虽有不孝之
狱，而无陷刑之民．杀上者生于不义，义所以别贵贱，明尊卑也，贵贱有别，
尊卑有序，则民莫不尊上而敬长．朝聘之礼者，所以明义也，义必明则民不
犯，故虽有杀上之狱，而无陷刑之民．斗变者生于相陵，相陵者生于长幼无
序，而遗敬让，遗忘乡饮酒之礼者，所以明长幼之序，而崇敬让也，长幼必
序，民怀敬让，故虽有斗变之狱，而无陷刑之民．淫乱者生于男女无别，男
女无别，则夫妇失义，礼聘享者所以别男女，明夫妇之义也，男女既别，夫
妇既明，故虽有淫乱之狱，而无陷刑之民．此五者，刑罚之所以生，各有源
焉．不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之．刑罚之源，生于嗜
欲不节，失礼度者，所以御民之嗜欲，而明好恶顺天之道，礼度既陈，五教
… 页面 44…
毕修，而民犹或未化，尚必明其法典以申固之．尚犹也申令固其教也其犯奸
邪靡法妄行之狱者，则饬制量之度；有犯不孝之狱者，则饬丧祭之礼；有犯
杀上之狱者，则饬朝觐之礼；有犯斗变之狱者，则饬乡饮酒之礼；有犯淫乱
之狱者，则饬婚聘之礼．三皇五帝之所化民者如此，虽有五刑之用，不亦可
乎！”孔子曰：“大罪有五，而杀人为下，逆天地者罪及五世，诬文武者罪及
四世，逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世，手杀人者罪及其身，故曰大
罪有五，而杀人为下矣．”
冉有问于孔子曰：“先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人，然则
大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治于礼乎？”孔子曰：“不然，
凡治君子以礼御其心，所以属之以廉耻之节也，故古之大夫，其有坐不廉污
秽而退放之者，不谓之不廉污秽而退放，则曰簠簋不饬；饬整齐也有坐淫乱
男女无别者，不谓之淫乱男女无别，则曰帷幕不修也；有坐罔上不忠者，不
谓之罔上不忠，则曰臣节未着；有坐罢软不胜任者，不谓之罢软不胜任，则
曰下官不职；言其下官不称移其职不斥其身也有坐干国之纪者，不谓之干国
之纪，则曰行事不请．言不请而擅行此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不
忍斥，然正以呼之也，既而为之讳，所以愧耻之，是故大夫之罪，其在五刑
之域者，闻而谴发，谴谴让也发始发露则白冠厘缨，盘水加剑，造乎阙而自
请罪，君不使有司执縳牵掣而加之也．其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而
自裁，君不使人捽引而刑杀．捽昨没反曰：‘子大夫自取之耳，吾遇子有礼
矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也．’所谓礼不下庶人者，
以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也．”冉有跪然免席曰：
“言则美矣，求未之闻，退而记之．”
刑政第三十一
仲弓问于孔子曰：“雍闻至刑无所用政，至政无所用刑．至刑无所用政，
桀纣之世是也；至政无所用刑，成康之世是也．信乎？”孔子曰：“圣人之
治化也，必刑政相参焉，太上以德教民，而以礼齐之．其次以政焉导民，以
刑禁之，刑不刑也．化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣．颛
五刑必即天伦．即就也就天伦谓合天意行刑罚则轻无赦，行刑罚之官虽轻犹
不得作威作福刑侀也，侀成也，壹成而不可更，故君子尽心焉．”更古行反
仲弓曰：“古之听讼尤罚丽于事，不以其心，可得闻乎？”尤过也丽附也怪
遇人罚之必以事相当而不与其心也孔子曰：“凡听五刑之讼，必原父子之情，
立君臣之义以权之，意论轻重之序，慎测浅深之量以别之，别彼列反悉其聪
明，正其忠爱以尽之．大司寇正刑明辟以察狱，狱必三讯焉，一曰讯群臣二
曰讯群吏三曰讯万民也有指无简，则不听也，简诚也有意无其诚者不论以为
罪也附从轻，赦从重，附人之罪以轻为比赦人之罪以重为比疑狱则泛与众共
之，疑则赦之，皆以小大之比成也．比毗志反是故爵人必于朝，与众共之也，
刑人必于市，与众弃之也．古者公家不畜刑人，大夫弗养也，士遇之涂，以
弗与之言，屏诸四方，唯其所之，不及与政，弗欲生之也．”仲弓曰：“听狱，
狱之成成何官？”孔子曰：“成狱成于吏，吏以狱成告于正，吏狱官吏正狱
官长正既听之，乃告大司寇听之，乃奉于王，王命三公卿士参听棘木之下，
外朝法左九棘孤卿大夫位焉右九棘公侯伯子男位焉面三槐三公位然后乃以狱
之成疑于王，王三宥之以听命，君王尚宽宥罪虽以定犹三宥之不可得轻然后
刑之者也而制刑焉，所以重之也．”仲弓曰：“其禁何禁？”孔子曰：“巧言
… 页面 45…
破律，巧卖法令者也遁名改作，变言与物名也执左道与乱政者杀；左道乱也
作淫声，淫逆也惑乱人之声造异服，非所常见设伎奇器，以荡上心者杀；怪
异之伎可以眩曜人心之器荡动行伪而坚，行诈伪而守之坚也．行下孟反言诈
而辩，学非而博，顺非而泽，顺其非而滑泽以惑众者杀；假于鬼神，时日卜
筮，以疑众者杀．此四诛者不以听．”不听棘木之下仲弓曰：“其禁尽于此而
已？”孔子曰：“此其急者，其余禁者十有四焉．命服命