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度四方而无安定服牛乘马，扰驯猛兽，以与炎帝战于阪泉之野，炎帝神农氏
之后也三战而后克之．始垂衣裳，作为黼黻，白与黑谓之黼若斧文黑与青谓
之黻若两已相戾治民以顺天地之纪，知幽明之故，达生死存亡之说，播时百
谷，时是尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫，考日月星辰，劳耳目，勤心力，用
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水火财物以生民．民赖其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，
百年而移，故曰黄帝三百年．”
宰我曰：“请问帝颛顼．”孔子曰：“五帝用说，三王有度，五帝久远故
用说也三王迩则有成法度汝欲一日遍闻远古之说，躁哉予也．”宰我曰：“昔
予也闻诸夫子曰：‘小子毋或宿．’故敢问．”有所问当问勿令更宿也
孔子曰：“颛顼，黄帝之孙，昌意之子，曰高阳，渊而有谋，疏通以知
远，养财以任地，履时以象天，依鬼神而制义，治气性以教众，洁诚以祭祀，
巡四海以宁民，北至幽陵，南暨交趾，西抵流沙，东极蟠木，动静之神，小
大之物，日月所照，莫不底属．”底平四远皆平而来服属之也宰我曰：“请问
帝喾．”孔子曰：“玄枵之孙，乔极之子，曰高辛，生而神异，自言其名，博
施厚利，不于其身，聪以知远，明以察微，仁以威，惠而信，以顺天地之义，
知民所急，修身而天下服，取地之财而节用焉，抚教万民而诲利之，历日月
之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之，其色也和，其德也重，其动也时，其服
也哀，春夏秋冬育护天下，日月所照，风雨所至，莫不从化．”
宰我曰：“请问帝尧．”孔子曰：“高辛氏之子，曰陶唐，其仁如天，其
智如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而能降，伯夷典礼，夔龙典乐，
舜时夔典乐龙作纳言然则尧时龙亦典乐者也舜时而仕，趋视四时，务元民始
之，务先民事以为始也流四凶而天下服，其言不忒，其德不回，四海之内，
舟舆所及，莫不夷说．”夷平心说古通以为悦字
宰我曰：“请问帝舜．”孔子曰：“乔牛之孙，瞽瞍之子也，曰有虞，舜
孝友闻于四方，陶渔事亲，为陶器躬捕鱼以养父母宽裕而温良，敦敏而知时，
畏天而爱民，恤远而亲近，承受大命，依于二女，尧妻舜以二女舜动静谋之
于二女叡明智通，为天下帝，命二十二臣率尧旧职，躬己而已，天平地成，
巡狩四海，五载一始，三十年在位，嗣帝五十载，陟方岳，死于苍梧之野而
葬焉．”宰我曰：“请问禹．”孔子曰：“高阳之孙，鲧之子也，曰夏后，敏给
克齐，其德不爽，爽忒其仁可亲，其吾可信，声为律，身为度，以身为法度
也亹亹穆穆，为纪为纲，其功为百神之主，禹治水天下既平然后百神得其所
其惠为民父母，左准绳，右规矩，左右言常用也履四时，所行不违四时之宜
据四海，任皋繇伯益，以赞其治，兴六师以征不序，四极之民，莫敢不服．”
孔子曰：“予大者如天，小者如言，民悦至矣，予也，非其人也．”言不足以
明五帝之德也宰我曰：“予也不足以戒，敬承矣．”他日，宰我以语子贡，子
贡以复孔子，子曰：“吾欲以颜状取人也，则于灭明改矣；吾欲以言辞取人
也，则于宰我改之矣；吾欲以容貌取人也，则于子张改之矣．”宰我闻之，
惧，弗敢见焉．
卷第六
五帝第二十四
季康子问于孔子曰：“旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？”
孔子曰：“昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，水火金木土，分时化育，以成万
物．一岁三百六十日五行各主七十二日也化生长育一岁之功万物莫敢不成’
其神谓之五帝．五帝五行之神佐生物者而谶纬皆为之名字亦为妖怪妄言古之
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王者，易代而改号，取法五行，五行更王，终始相生，亦象其义．法五行更
王终始相生始以木德王天下其次以生之行转相承而诸说乃谓五精之帝下生王
者其为帝或无可言也更古衡反王音旺故其为明王者而死配五行，是以太皞配
木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水．”康子曰：“太皞氏其始之
木何如？”孔子曰：“五行用事，先起于木，木东方万物之初皆出焉，是故
王者则之，而首以木德王天下，其次则以所生之行，转相承也．”木生火火
生土之属王天音旺康子曰：“吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，
玄冥为水正，后土为土正，此五行之主而不乱称曰帝者，何也？”孔子曰：
“凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而称五帝，太皞之属配焉，亦云帝，
从其号．天至尊物不可以同其号亦兼称上帝上天以其五行佐成天事谓之五帝
以地有五行而其精神在上故亦为帝五帝黄帝之属故亦称帝亦从天五帝之号故
王者虽号称帝而不或曰天帝而曰天子者而天子与父其尊卑相去远矣曰天王者
言乃天下之王也昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木
及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，颛顼氏之子曰黎为祝融，共
工氏之子曰勾龙为后土，此五者，各以其所能业为官职．各以一行之官为职
业之事生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝．”五祀上公之神故不得
称帝也正史者五正不及五帝五帝不及天地而不设者以祭社为祭地不亦失之远
矣且土与火水俱为五行是地之子也以子为母不亦颠倒失尊卑之序也康子曰：
“如此之言，帝王改号于五行之德，各有所统，则其所以相变者，皆主何事？”
在木家而尚赤所以问也孔子曰：“所尚则各从其所王之德次焉．木次火而木
家尚赤者以木德义之着修其母兼其子夏后氏以金德王，色尚黑，大事歛用昏，
大事丧昏时亦黑也戎事乘骊，黑马也牲用玄；殷人用水德王，色尚白，水家
尚青而尚白者避土家之尚青大事歛用日中，日中白也戎事乘翰，翰白色马牲
用白；周人以木德王，色尚赤，大事歛用日出，日出时亦赤也戎事乘颍｛
马白腹牲用骍．骍赤色也此三代之所以不同．”康子曰：“唐虞二帝，其所尚
者何色？”孔子曰：“尧以火德王，色尚黄，舜以土德王，色尚青．”土家宜
尚白土者四行之主王于四季五行用事先起于水色青是以水家避土土家尚白康
子曰：“陶唐有虞夏后，殷周独不配五帝，意者德不及上古耶，将有限乎？”
孔子曰：“古之平治水土，及播殖百谷者众矣，唯勾龙氏兼食于社，兼犹配
也而弃为稷神，易代奉之，无敢益者，明不可与等．故自太皞以降，逮于颛
顼，其应五行，而王数非徒五而配五帝，是其德不可以多也．”
执辔第二十五
闵子骞为费宰，问政于孔子．子曰：“以德以法．夫德法者，御民之具，
犹御马之有衔勒也．君者，人也，吏者，辔也，刑者，策也，夫人君之政，
执其辔策而已．”子骞曰：“敢问古之为政．”孔子曰：“古者天子以内史为左
右手，内史掌王八柄及？事之法纳以诏王听治命孤卿大夫则策命以四方之事
书则读之王制禄则费为之赏则亦如之故王以为左右手费芳未反以德法为衔
勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失．善御
马正衔勒，齐辔策，均马力，和马心，故口无声而马应辔，策不举而极千里；
善御民，壹其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心，故令不再而民顺从，
刑不用而天下治．是以天地德之，天地以有为德而兆民怀之，怀归夫天地之
所德，兆民之所怀，其政美，其民而众称之．其民为众所称举也今人言五帝
三王者，其盛无偶，威察若存，其盛以明察帝若存其故何也？其法盛，其德
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厚，故思其德，必称其人，朝夕祝之，升闻于天，上帝俱歆用永厥世而丰其
年．不能御民者，弃其德法，专用刑辟，譬犹御马，弃其衔勒而专用棰策，
其不制也，可必矣．夫无衔勒而用棰策，马必伤，车必败；无德法而用刑，
民必流，国必亡．治国而无德法，则民无修，民无修则迷惑失道，如此上帝
必以其为乱天道也．苟乱天道，则刑罚暴，上下相谀，谄谀莫知念忠，俱无
道故也．今人言恶者，必比之于桀纣，其故何也？其法不听，其德不厚，故
民恶其残虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升闻于天，上帝不蠲，降之以祸罚，灾
害并生，用殄厥世．故曰德法者御民之本．古之御天下者，以六官总治焉，
冢宰之官以成道，治官所以成道司徒之官以成德，教官所以成德宗伯之官以
成仁，祀官所以成仁司马之官以成圣，治官所以成圣圣通征伐所以通天下也
司寇之官以成义，刑官所以成义司空之官以成礼．事官所以成礼礼非事不立
也六官在手以为辔，司会均仁以为纳，纳骖马辔辔系轼前者司会掌邦之六典
八法之戒以周知四方之治冢宰之副故不在其六辔至当纳位故曰御四马者执六
辔，御天下者正六官．是故善御马者正身以总辔，均马力，齐马心，回旋曲
折，唯其所之，故可以取长道，可赴急疾，此圣人所以御天地与人事之法则
也．天子以内史为左右手，以六官为辔，已而与三公为执六官，均五教，齐
五法．仁义礼智信之法也故亦唯其所引，无不如志，以之道则国治，冢宰治
官以之德则国安，德教成以之仁则国和礼之用和为贵则国安以之仁则国和，
以之圣则国平，通治远近则国平也以之礼则国安，事物以礼则国定也以之义
则国义，义平也刑罚当罪则国平此御政之术．过失人之情，莫不有焉，过而
改之，是为不过．故官属不理，分职不明，法政不一，百事失纪曰乱，乱则
饬冢宰；饬谓整摄人也地而不殖，财物不蕃，万民饥寒，教训不行，风俗淫
僻，人民流散曰危，危则饬司徒；父子不亲，长幼失序，君臣上下，乖离异
志曰不和，不和则饬宗伯；贤能而失官爵，功劳而失赏禄，司勋之职属之司
马士卒疾怨，兵弱不用曰不平，不平则饬司马；刑罚暴乱，奸邪不胜曰不义，
不义则饬司寇；度量不审，举事失理，都鄙不修，财物失所曰贫，贫则饬司
空．故御者同是车马，或以取千里，或不及数百里，其所谓进退缓急，异也．夫
治者同是官法，或以致平，或以致乱者，亦其所以为进退缓急异也．古者天
子常以季冬考德正法，以观治乱，德盛者治也，德薄者乱也．故天子考德，
则天下之治乱，可坐庙堂之上而知之，夫德盛则法修，德不盛则饬，法与政
咸德而不衰．法与政皆合于德则不杀故曰王者又以孟春论之德及功能．能德
法者为有德，能行德法者为有行，行下孟反能成德法者为有功，能治德法者
为有智．故天子论吏而德法行，事治而功成，夫季冬正法，孟春论吏，治国
之要．”
子夏问于孔子曰：“商闻易之生人及万物，鸟兽昆虫，各有奇耦，气分
不同，易主天地以生万物言受气各有分数不齐同分扶问反而凡人莫知其情，
唯达德者能原其本焉．天一，地二，人三，三如九，九九八十一，一主日，
日数十，故人十月而生；一主日从一而生日者阳从奇数日数十从甲至癸也八
九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生；偶以承
奇阴以承阳辰数十二从子至亥也奇居宜反七九六十三，三主斗，斗主狗，故
狗三月而生；斗次日月故以主斗六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而
生；音不过五故五为音四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生；三九
二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；星二十八宿为四方方有七度七主
星也二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生；风之数尽于八凡虫为风
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风为虫也其余各从其类矣．鸟鱼生阴而属于阳，故皆卵生．鱼游于水，鸟游
于云，故立冬则燕雀入海化为蛤．蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，
万物之所以不同．介鳞夏食而冬蛰，介甲虫也龁吞者八窍而卵生，八窍鸟属
龁下没反龃●者九窍而胎生，九窍人及兽属龃壮所反●疾雀反四足者无羽
翼，戴角者无上齿，无角无前齿者膏，无角无后齿者脂，淮南取此义曰无角
者膏而无前有角者脂而无后膏豚属而脂羊属无前后皆谓其锐小者也昼生者类
父，夜生者似母，是以至阴主牝，至阳主牡．敢问其然乎？”孔子曰：“然，
吾昔闻老聃亦如汝之言．”子夏曰：“商闻山书曰：‘地东西为纬，南北为经，
山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死，丘陵为牡，溪谷为牝，蚌蛤龟
珠，与日月而盛虚．月盛则蚌蛤之属满月亏则虚是故坚土之人刚，弱土之人
柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，●土之人丑．●耗字也息土细
致●土麤疏者也食水者善游而耐寒，食土者无心而不息，螟属不气息也食木
者多力而不治，血气不治淮南子曰多力而弗戾亦不治之貌者也食草者善走而
愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而捍，食气者神明而寿，食谷者智惠而巧，
不食者不死而神．故曰羽虫三百有六十，而凤为之长；毛虫三百有六十，而
麟为之长；甲虫三百有六十，而龟为之长；鳞虫三百有六十而龙为之长；？
虫三百有六十而人为之长．此干？之美也．干天？地’殊形异类之数，王者
动必以道动，静必以道静，必顺理以奉天地之性，而不害其所主，谓之仁圣
焉？”子夏言终而出，子贡进曰：“商之论也何如？”孔子曰：“汝谓何也？”
对曰：“微则微矣，然则非治世之待也．”孔子曰：“然，各其所能．”孔子曰
然子贡治世不待世事世事之急然亦各其所知能也
本命解第二十六
鲁哀公问于孔子曰：“人之命与性何谓也？”孔子对曰：“分于道谓之
命，分于道谓始得为人故下句云性命之始形于一谓之性，人各受阴阳以刚柔
之性故曰形于一也化于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死．故命者，
性之始也，死者，生之终也，有始则必有终矣．人始生而有不具者五焉，目
无见、不能食、不能行、不能言、不能化．及生三月而微煦，煦睛人也煦子
句反然后有见，八月生齿，然后能食，三年？合，然后能言，十有六而精通，
然后能化．阴穷反阳，故阴以阳变，阳穷反阴，故阳以阴化．是以男子八月
生齿，八岁而龀，女子七月生齿，七岁而龀，十有四而化，一阳一阴，奇偶
相配，阳奇数阴偶数？桑才反龀初觐反奇居宜反然后道合化成，性命之端，
形于此也．”公曰：“男子十六精通，女子十四而化，是则可以生民矣．而礼
男子三十而有室，女子二十而有夫也，岂不晚哉？”孔子曰：“夫礼言其极，
不是过也．男子二十而冠，有為人父之端，女子十五許嫁，有適人之道，於
此而？，則自婚矣．群生闲藏乎阴，而为化育之始，阴为冬也冬藏物而为化
育始故圣人因时以合偶，男子穷天数也．极霜降而妇功成，嫁娶者行焉．季
秋霜降嫁娶者始于此诗云将子无怒秋以为期也冰泮而农桑起，婚礼而杀于
此．泮散也正月农事起蚕者采桑婚礼始杀言未正也至二月农事始起会男女之
无夫家者奔者期尽此月故也诗云士如归妻迨冰未泮言如欲使妻归当及冰未泮
散之盛时也．杀所戒反男子者，任天道而长万物者也，知可为，知不可为，
知可言，知不可言，知可行，知不可行者，是故审其伦而明其别谓之知，所
以效匹夫之听也．听宜为德女子者，顺男子之教而长其理者也，为男子长养
其理也是故无专制之义，而有三从之道，幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子，
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言无再醮之端，始嫁言醮礼无再醮之端统言不改事人也．醮子肖反教令不出
于闺门，事在供酒食而已，无阃外之非仪也，阃门限妇人以自专无阃外之威
仪诗云无非无仪酒食是议阃苦本反不越境而奔丧，事无擅为，行无独成，参
知而后动，可验而后言，昼不游庭，夜行以火，所以效匹妇之德也．”行下
孟反孔子遂言曰：“女有五不取：逆家子也乱家子也世有刑人子也世有恶疾
子也丧父长子也此五者皆不取也矣逆家子者，谓其逆德乱家子者，谓其乱伦
世有刑人子者，谓其弃于人也有恶疾子者，谓其弃于天也丧父长子．谓其无
受命也妇有七出，三不去．七出者：不顺母父出无子出淫僻出恶疾出姑疾出
多口舌出窃盗出不顺父母出者，谓其逆德也无子者，谓其绝世也淫僻者，谓
其乱族也嫉妒者，谓其乱家也恶疾者，谓其不可供粢盛也多口舌者，谓其离
亲也窃盗者；谓其反义也三不去者：谓有所取无所归，一也与共更三年之丧，
二也先贫贱，后富贵．三也凡此圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也．”
孔子曰：“礼之所以象五行也，服之制有五等其义四时也，故丧礼有举
焉，有恩有义，有节有权．所以举象四时其恩厚者其服重，故为父母斩衰三
年，以恩制者也；门内之治恩掩义，门外之治义掩恩，资于事父以事君而敬
同，尊尊贵贵，义之大也，故为君亦服衰三年，以义制者也；三日而食，三
月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生，丧不过三年，齐衰不补，坟墓不
修，除服之日，鼓素琴，示民有终也，凡此以节制者也；资于事父以事母而
爱同，天无二日，国无二君，家无二尊，以治之，故父在为母齐衰期者，见
无二尊也；百官备，百物具，不言而事行者，扶而起，谓天子诸侯也言而后
事行者，杖而起，卿大夫士也身自执事行者，面垢而已，谓庶人也此以权制
者也．亲始死三日不怠，三月不懈，期悲号，三年忧哀之杀也，圣人因杀以
制节也．”杀