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李耀宗不负众望，在很短的时间完成了他的构想，把边塞公司发展到现在的规模。但是，公司的运作始终是不规范的。那些投入资金的人并没有必需的法律手续，只是针对他个人的一种信赖和支持。他要在临走之前，给这些投资者一个交待，给这些资金一个合法的身份。
李耀宗在给省政府的报告中如实陈述了一切，从既成的事实和法律的规定两方面做了恰如其分的分析，也提出了自己的处理意见。这个意见的核心，就是按现代运作模式，根据实际情况，把边塞文化公司由官办企业改建为一个股份制企业。如今，省政府已有明确的答复，他准备在短时间内完成这项工作，为公司的正常运营创造一个平台、一个前提，以保证公司在今后的日子里能够正常、健康地发展。
想到这里，李耀宗的思路又回到公司管理的继任人上来。
从目前的情况看，陶含之应是接替经理职务最理想的人选，他才思敏捷，思想开放，勇于吃苦，长于探索，具有较强的开拓进取精神；惟一的缺点就是不善于交际，不善于处理外围关系，这对于公司面对现实的社会环境和条件，可说是一个经营者的大缺陷。
在这样一个法律和制度都不太完善的环境中搞企业、求发展，没有广泛的社会交际是不行的。尤其面对那些所谓的“公仆‘，们对企业挖空心思的敲诈盘剥，对于社会上毫无理由的摊派和勒索，怎样去应对，李耀宗有着深切的体会，也有一种深深的担忧。法律对企业、对私人财产的保护，还只停留在一个很原始的水平上；这种不完善造成的必然，就是企业运行中的诸多困难和意外，这就加大J 企业经营的风险，而能够消弭这些风险的方式，惟有人性化的运作，这就对经营者交际能力的要求变得格外突出。
前几天，李耀宗同陶含之进行了一次长谈，李耀宗隐隐透露了他的想法。李耀宗说：“老陶，我的身体状况不太好，加上公司运作已经正规，我想退下来，好好休养一下。”
陶含之没理解他的意思，只是如实陈说：“我发现你的精力也大不如前，应该好好检查、好好调理一下，只是不一定非要退下去。你要走了，咱公司咋办呀？”
李耀宗长叹一声，说：“有些事也由不得自己，生老病死都是一种自然规律，是一种新陈代谢，人力是不可以也不可能改变的。我是说，如果让你来接任公司总经理，你觉得怎么样？”
陶含之愣了一下，沉默有顷，然后说：“你这个问题我没想过，老实说，真要让我来接任，并不是合适的人选。你知道，我这种人说说话、出出点子、跑跑腿还行，真要独当一面，恐怕干不好。搞企业不像当官，好与坏差别不大，让谁干都一样。”
李耀宗说：“我看你的基本素质好，人吃苦，也善于思考，又熟悉公司的情况，应该没问题。”
陶含之苦笑着说：“你知道我这两刷子，做个配角还勉勉强强，做一把手可没这个能耐。你要真不干了，我也回龙大做我的教书匠去。我怕因为自己的无能，搞垮了你辛辛苦苦弄起来的这个摊子。”
李耀宗说：“什么事都是干出来的，没试怎么会知道呢！”
陶含之苦笑着摇了摇头。
这次谈话没有实质性的结果，但李耀宗可以肯定，陶含之从没有当总经理的思想准备，也缺少在商场奋争的勇气和想法，他仍然固守在自己的那个圈子里，依照自己的思维进行着一如既往的惯性运动；这从他谈话的表情、神态中可以明显看出。
可以说，陶含之是李耀宗走上领导岗位后感觉最好的搭档和助手。他没有奴颜媚骨，也从不争名逐利，总是默默地做着应该做的事。但在这生命尽头，李耀宗想的不是他的诚实和忠贞，而是他是否具备一个总经理的素质和起码的能力，以保证总公司在今后的风雨颠簸中顺利到达自己的目标。让他主持全盘工作会怎么样？李耀宗现在还没有底数。可除去他，还会有更好的人选吗？
思绪如潮的李耀宗对着逶迤的群山，漫卷的山风，忽然想起元人马致远的两句诗来：“会作山中相，莫管人间事。”可他自己却实在没有这样的闲情逸致，他面对的事情太多，有许多事情需要自己来解决和完成，这样，自己才可能心安理得地离开这个充满欢乐和痛苦的世界。他怀着一种难以弃置的慷慨悲壮的心情，为自己的身前身后事苦苦思索着。
就在他为自己的思绪困扰难安的时候，背后走过一群羊来，一个脸色铜红，罩了块脏兮兮的羊肚毛巾的中年农民赶着羊群走过来。他冲李耀宗说：“你是电视城里的李省长吧？”老农话中没有尊敬、没有畏惧，却有一种浓浓的亲切让人激动。
自打边塞文化公司成立后，在这里建起了电视差转台，使长年闭塞的山里人也看上了电视，用起了手机，沟通了同外面世界的往来和交流。李耀宗是电视上的常客，又是帮这里人致富的名人，因此，只要是周围村里的人，没有个不认识他的。
李耀宗也随随便便地说：“是啊！你也认得俺呀？”
老农说：“俺就住在电视城外，天天见着您进进出出，哪能不认识呀。”
李耀宗问：“您贵姓呀？那个村里的？”
老农不无得意地说：“俺姓杨。就住在广武城外的杨家堡。”
李耀宗知道，著名的杨家将的故事就发生在这一带。因为这个原因，这里的杨姓都争着把杨家将奉为自己的祖先，后辈的杨姓人无不为此沾沾自喜。果然，这位看上去憨直的乡农紧接着对李耀宗说：“俺是杨五郎的第三十四代孙，叫杨奉先。”
李耀宗闻此言，不禁莞尔一笑，有点调侃地说：“杨五郎不是在血台山出家了吗，怎会在这里出现他的后人？”
乡农一本正经地说：“那是说书人编的。先祖杨五郎在金沙滩兵败后一个人流落到这里，呆过好长一阵子呢。”说着，他便给李耀宗讲起一个故事来。
那是老令公杨业及其七子在金沙滩一役中全家四散，老令公被俘，绝食三日英勇殉国。勇猛的五郎杨延贵杀开重围，带着一身重伤，落荒而逃，在雁门关下碰到一位叫杨瑛姑的姑娘，她把浑身是伤，奄奄一息的杨五郎领回杨家堡。
在蓬草半掩的茅庵中，瑛姑为他疗伤饲饭，给他浆衣刷身，细心呵护着他。在耳鬓厮磨中两个豆蔻年华的青年渐生情愫。
那是一个月圆之夜，瑛姑陪着渐渐伤愈的五郎坐在堡墙上叙话；看着那在清冷的月光下绵亘而来的古长城，杨五郎悲怆地吟起了一首古诗：“秦时明月汉时关，万里长城人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”
听着五郎的吟咏，瑛姑话中有话地说：“将军高风亮节，常思忠勇报国。我觉着你一定不是个普通兵卒呢。”
对着救自己于危难之中的瑛姑，杨五郎敞开胸扉，对她毫无隐瞒地讲了自己的身世、自己的遭遇，也讲了自己报仇雪恨的决心和志向。
那时，忠心报国的杨家将早已是老百姓口耳相传的英雄人物。
出乎意料的姑娘怀着对英雄的敬仰、对忠臣义士的崇拜，芳心暗许，决定为这一代英烈的杨家保存一线血脉、延续一种传承。就在这个风清月白的晚上，她怀着一腔热忱，把自己献给了杨五郎。
此后不久，刚刚恢复身体的五郎怀着对瑛姑的眷恋和深情，一步一回头，依依不舍地离开这里，踏上了报仇雪恨的艰难征途。
杨五郎在辞别瑛姑的时候，把自己随身的雌雄双剑留了一柄给瑛姑，告诉她作为以后相认的凭据，并叮嘱姑娘：如果生了儿子就取名杨宗义，如果生了女儿就由你起个名儿吧。咱杨家一门忠义，儿孙们决不做不忠不义、残害百姓的事，毁掉我杨家的忠义名声。
杨五郎走后，姑娘十月怀胎，生下一子，依照杨五郎的吩咐取名杨宗义，自然就是他们这支杨姓的祖先了。
以后的事怎么样，乡农说，这些都是老辈人口耳相传，倒是这柄剑被留下来，成为杨家的传家宝，也是他们为杨家将正宗嫡传的证明。
乡农说，杨家堡最早建于汉代，这里的杨姓与杨家将并非一支，不是所有姓杨的都是杨家将的子孙。像瑛姑也姓杨，但她们这枝杨姓却是当地土生土长，祖辈以琢玉为生的。瑛姑的父亲和爷爷不仅沿袭着做堡主，同时也是琢玉高手，和平年代还常给皇宫制作玉雕，杨家堡人也是多以琢玉为生。只是，从杨文玉开始，杨家堡的琢玉才开始大规模地经营起来，业务遍及大江南北。杨家的人也从这里走出去，在全国各地落户生根，繁衍生息。
乡农说，杨家堡自杨文玉担任堡主后，励精图治，很快大富。
尤在宋末元初北方相对稳定的形势下，动工修筑杨家堡，形成了现在的规模。这杨文玉文武双全，当了堡主后便订立规矩；凡堡中男丁，十五岁之前集中勤修礼乐诗书骑射等基本技艺，十六岁开始根据个人喜好确定文、武、百工、杂艺的专业研修，当然也包括琢玉的技能培训，使族中子弟学有所长，由此培养了许多优秀人才。除元时杨家族人不人仕外，历明清两代，杨家堡人官至侍郎以上的不下自人，皆为品学超群的清廉正直之士。
李耀宗听毕乡农的讲述，不禁情思悠悠。他为杨家的一门忠义感动，更为村姑的深情慨叹；她为杨家存续下来的不止是一个家族的绵延，同时还有杨家造福乡梓，忠心报国的崇高情怀。
华夏民族漫漫几千年的发展，造就的不止是那群前赴后继的志士英雄，同时也有惊天地泣鬼神，滔滔不绝、绵绵不断的文化和义明。历史抒写过悲壮，抒写过消沉，但构成她主旋律的，更多的是昂扬无边的激情，是百转手回的狂歌高吟，这恰如滚滚而去的黄河水，在浮沉起伏、跌宕奔涌中展现着自己的伟大和不可战胜。
人生如梦，在历史的长河中只是短暂的一瞬。然而，有人在这一瞬间抒写了神勇、抒写了悲壮，赢得了后人的敬慕，成为民族英雄；也有人在这一瞬间苟延残喘，为了一己私利祸国殃民，遭到了后世的唾骂，成为千古罪人；而更多的却是负载着历史沉浮奔涌，起伏升腾的普普通通、默默无闻的普通百姓，他们用平凡的生活书写着一个民族、一类人群的共同，构成了历史上那个特定时代的特殊性。像那位村姑，像眼前这位淳朴的山民，还有千千万万个在那亘古荒漠的乡村小道上往来奔波、在喧嚣拥挤的闹市中寂寂浮沉的平头百姓。
历史不会写出他们的个性，但历史却一定要折射出他们的共性，这就是中华民族的特质和特征。
千百年来，这种关于英雄创造历史还是人民创造历史的讨论，困扰着政治家和历史学家，让他们在喋喋不休的争论中陷入迷惘和沉沦。
其实，当我们冷静地面对现实和历史的时候，就能够发现：英雄是时代和民众的产物，他来自于人民，反映着民众的利益和追求，代表着时代的进步；因而，当他成为英雄之后，必然会对他生存的世界进行或多或少的改造，以适应民众的需求和愿望。
这种历史上的改朝换代，必然会推动人类社会的发展和进步。
这是一种来自人类智慧的共性和个性的互动，没有明确的界限可以划分。当着一颗新星出现的时候，人们也会同时看到反衬着它的群星闪烁、深邃而苍茫的夜空。
李耀宗没有再想下去，他对杨奉先说：“你家传的宝剑在吗？”
乡民。点点头说：“在。如果不是碰到你，我也不会讲这件事。”
李耀宗说：“是吗？”
乡农说：“俺觉着您做过省长，肯定识货，也肯定买得起。这把剑放在俺这里没用，也不能当饭吃、当衣穿；俺想把它换点钱补补家用，这几年家里紧巴巴的，孩子上学要花钱，娶媳妇、盖房也得花钱。咱一个乡下人，能从那里来钱呢？卖出去就把死宝变活宝了。”
说着话，他抬头看看天色，说：“咱家里还有些好东西呢，都是俺平时收集的。现在天气不早了，你要是有兴趣，抽个时间到家里看看，俺不会宰你的！”
李耀宗也抬头看了看，就见瓦蓝瓦蓝的天上看不到一点点云，太阳已经偏西，大概到了下午的三、四点钟。
他知道这里人只有两餐饭的习惯，现在已是吃晚饭的时候，又想着怕单位上的人找，于是便帮着乡民吆喝着羊群慢慢走下山去。
第三章
散国壮游 峥嵘山水纵放怀
旧地登临 隐晦古事藏幽微
暮春的香岩寺，在经历了寒冬的萧杀之后，经过短暂的酝酿，如今又是一片柳绿花红、人山树海的动人景象。
寺旁的石窟前，老藤垂下浓绿的枝条，在春风中轻轻摇荡；石窟前游人如织，一对对一群群的红男绿女在这里漫步徜徉，领略着大自然的无限风光。不远处的山上，是新增加的一处景点。高高的悬崖上垂下一条人工引流的瀑布，犹似一条匹练，带着巨响和轰鸣急湍直下；散落的水滴在阳光下幻成一条彩虹，飞架在山梁上，打破了山的沉寂、山的凝重，为空阔的山谷注入一种鲜活和生动；山风吹来，带给人一片馥郁的花香，却是从寺后那片新开辟的园林中喷涌而来的。
这里被辟为自然林区，汇聚了北方各种各样的花木品种，也引进经过改良的许多南方花卉，在自然起伏的坡谷间有规则地铺开，黄红绿翠、五彩纷呈，真让人舒情悦志，目不暇接。园中还豢养着一些从世界各地引入的珍禽异兽。
高视阔步的丹顶鹤，像一位风度翩翩的佳公子，昂首阔步，时不时向群聚而来的游人投去不屑的一瞥；鹤是神物，更是一种祥瑞，伴随着中华传统文化的蔓延曲折，出现在人们的传说中，神话里，寄托着人们的美好向往和悠悠情思。
五彩斑斓的蓝孔雀，像一位雍容华贵的贵妇人，迈着矫健轻盈的舞步，矜持地漫步在花丛中；它使人联想起印度史上孔雀王朝的阿育王，他不仅创造了印度史上的辉煌，更因为他皈依佛门，把佛教定为国教，讲求仁信修善、公平慈爱、戒绝杀戮而被后人推崇备。
至。
园中还有个小湖，却是把溪水汇聚而成的；湖面虽然不太大，但湖水清澈，深可见底。湖面上浮了几只雪白的天鹅和几对色彩艳丽的鸳鸯，时不时的把头伸进水里，啄起拼命挣扎的鱼虾。
在华夏文明中，鸳鸯是忠贞不渝的美好婚姻的象征，而在实际上，它的忠贞不二却是徒有其名；倒是那洁白如雪的天鹅，却在奉行事实上的终身伴侣制，反而不被人们称道。这种认识上的误区也许能引起游人对人类情爱关系的反思：人们注重的只是一种表象，忘记的总是表象背后的复杂和真实。
山间一块草坪上，却是一个现代化的游乐场，有各种各样供儿童玩乐的设施，也有为年轻人挑战冒险的“蹦极”；当那些青年人在异性关注的目光中，系着保险绳，忐忑不安地从高空坠落的时候，脸上显露的总是一种闯过生死关，做过英雄的洋洋得意。
这天，风尘仆仆的吴夜生花了数百元游遍香岩寺所有新增的景点之后，走进香岩寺内，叩响了净尘大师居住的院门。
自从上次与马进道别之后，吴夜生怀着一腔无奈远出壮行。
在一年多的时间里，吴夜生摒弃了心头杂念，悠哉悠哉地从祖国最南端的天涯海角、琼岛雨林起，沿长江溯流而上，过瞿塘、出三峡，下太湖、游峨嵋，足迹踏遍大江南北的几乎每个景点；最后又翻越秦岭，拜谒始皇陵，登高华山巅；然后东去潼关古道，泛舟跨越黄河，消消闲闲地一路行来，回到龙城境内；屈指数来，已是四百五十多天，走的时候秋日熙熙，如今却又是和风拂柳，万紫千红的春天了。
山川壮行，荡涤了吴夜生埋藏心头的不快。他曾对着滚滚而去的长江水，体味过奔波游说，“厄于齐梁，困于陈蔡之间”，期望一展雄才却终无所成的孔夫子逝者如斯的苍凉心态；也曾在云遮雾障的华山之巅，聆风观松，遥想过陈抟老祖游戏风尘、自得其乐的人生境界；他也曾在佛教最早驻足的白马寺留连，对着古寺的斑驳，发过无色、无相，万象皆空的慨叹。
岳阳楼头的烟雨，曾引发他“去国怀乡、忧谗畏讥，，的悲怀，和”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐“的浩浩情思，让他辗转反侧、夜不能寐；滕王高阁王勃语惊四座、才华横溢的题咏，更让他生发起”物换星移“、世事沧桑的悲怆情怀。
披发行呤的屈子、躬耕南山的陶潜，又让人感发人生天地间不求闻达，但愿自保所应具有的大觉悟、大智慧；岳武穆的忠勇、文天祥的壮烈，又让他陷入是忠君还是爱国的反思；如果不是赵构的狭隘，“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的岳元帅，一定会直捣黄龙，恢复祖国的大好河山。
然而，这场民族的千古悲剧却在奸臣得道、英雄落马的哄闹中落幕。
世事变迁，人间百态，这一切一切，都在他心头激起重重涟漪，令他沉迷，也让他深思……
在吴夜生踏上故乡龙城这块土地的时候，情感的回落，使他终于为自己确定了一个新的目标，人生苦短，大丈夫当有所为而有所不为。有所为者，做自己想做的事；有所不为者，保持自己人格、品行的端庄正直，一切顺其自然，不随波逐流，不争名夺利。正是因为确定了这个目标，他准备今天会会他的好友，香岩寺的主持净尘大师，对人生做一次深入的访谈。
几年前，净尘从五台山到香岩寺做主持后不几天，便在一个夏Ft融融的上午登门拜访吴夜生。
简单的寒暄之后，两人开始研谈黄老佛学，讨论得热烈而又投入；进而他们又交流起琴棋书画的心得和体会，激情涌动的时候，又展纸研墨，挥臂舒毫作起画来。
这天，他俩绘就的是被历代文人雅士青眼有加的“四君子”：梅花的铁骨傲寒、兰花的清纯幽雅、竹子的高风亮节、菊花的艳丽脱俗，都被幻化为做人的品格，成为蕴藉意趣、感慨人生的寄托。