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其宝树下，诸师子座，
佛坐其上，光明严饰，
如夜暗中，然大炬火。
身出妙香，遍十方国，
众生蒙熏，喜不自胜，
譬如大风，吹小树枝，
以是方便，令法久住。
告诸大众，我灭度后，
谁能护持，读说斯经，
今于佛前，自说誓言。
其多宝佛，虽久灭度，
以大誓愿，而狮子吼。
多宝如来，及与我身，
所集化佛，当知此意。
诸佛子等，谁能护法，
当发大愿，令得久住。
其有能护，此经法者，
则为供养，我及多宝。
此多宝佛，处于宝塔，
常游十方，为是经故，
亦复供养，诸来化佛，
庄严光饰，诸世界者。
若说此经，则为见我，
多宝如来，及诸化佛。
诸善男子，各谛思惟，
此为难事，宜发大愿。
诸余经典，数如恒沙，
虽说此等，未足为难。
若接须弥，掷置他方，
无数佛土，亦未为难。
若以足指，动大千界，
远掷他国，亦未为难。
若立有顶，为众演说，
无量余经，亦未为难。
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若佛灭后，于恶世中，
能说此经，是则为难。
假使有人，手把虚空，
而以游行，亦未为难。
于我灭后，若自书持，
若使人书，是则为难。
若以大地，置足甲上，
升于梵天，亦未为难。
佛灭度后，于恶世中，
暂读此经，是则为难。
假使劫烧，担负干草，
入中不烧，亦未为难。
我灭度后，若持此经，
为一人说，是则为难。
若持八万，四千法藏，
十二部经，为人演说，
令诸听者，得六神通，
虽能如是，亦未为难。
于我灭后，听受此经，
问其义趣，是则为难。
若人说法，令千万亿，
无量无数，恒沙众生，
得阿罗汉，具六神通，
虽有是益，亦未为难。
于我灭后，若能奉持，
如斯经典，是则为难。
我为佛道，于无量土，
从始至今，广说诸经，
而于其中，此经第一。
若有能持，则持佛身。
诸善男子，于我灭后，
谁能受持，读诵此经。
今于佛前，自说誓言。
此经难持，若暂持者，
我则欢喜，诸佛亦然，
如是之人，诸佛所叹。
是则勇猛，是则精进，
是名持戒，行头陀者，
则为疾得，无上佛道。
能于来世，读持此经，
是真佛子，住淳善地。
佛灭度后，能解其义，
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是诸天人，世间之眼。
于恐畏世，能须臾说，
一切天人，皆应供养。
【大意】
见，通现，即显现。宝塔，指以金、银、琉璃、砗磲 （海中大贝）、玛
瑙、真珠、玫瑰等七种珍宝严饰的高塔，又称七宝塔或多宝塔。本品讲述安
置有早已灭度的多宝如来全身舍利的宝塔从地涌出，多宝佛前来听经，以此
证明 《法华经》的义谛及境界无可伦比，说经机缘难得重要。
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提婆达多品第十二
尔时，佛告诸菩萨及天、人、四众：
“吾于过去无量劫中，求《法华经》无有懈倦。于多劫中常作国王，发
愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、
马、七珍、国、城、妻、子、奴婢、仆从、头、目、髓、脑、身、肉、手、
足，不惜躯命。时世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓
宣令，四方求法，谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。
“时有仙人来白王言：‘我有大乘，名《妙法华经》。若不违我，当为
宣说。’王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人，供给所须，采果汲水，拾薪设食，
乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事，经于千岁，为于法故，精勤给侍，
令无所乏。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去劫，为求大法故，
虽作世国王，不贪五欲乐。
椎钟告四方，谁有大法者，
若为我解说，身当为奴仆。
时有阿私仙，来白于大王，
我有微妙法，世间所希有，
若能修行者，吾当为汝说。
时王闻仙言，心生大喜悦，
即便随仙人，供给于所须。
采薪及果蓏，随时恭敬与，
情存妙法故，身心无懈倦。
普为诸众生，勤求于大法，
亦不为己身，及以五欲乐。
故为大国王，勤求获此法，
遂致得成佛，今故为汝说。
佛告诸比丘：
“尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识
故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、
四无所畏、四摄法，十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆
达多善知识故。告诸四众，提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如
来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、
125天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛住世二十中劫，广为众
生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无
上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全
身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、
烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔，
无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心，至不退
转。”
佛告诸比丘：
“未来世中，若有善男子，善女人，闻《妙法华经·提婆达多品》，净
心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常
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闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。”
于时，下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：“当还本土。”
释迦牟尼佛告智积曰：“善男子！且待须臾，此有菩萨，名文殊师利，
可与相见，论说妙法，可还本土。”
尔时，文殊师利坐千叶莲华，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大
海娑竭罗龙宫，自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头
面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。
智积菩萨问文殊师利：“仁往龙宫，所化众生，其数几何？”
文殊师利言：“其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，
自当证知。”所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住在虚
空。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本
声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。
文殊师利谓智积曰：“于海教化，其事如是。”
尔时，智积菩萨以偈赞曰：
大智德勇健，化度无量众，
今此诸大会，及我皆已见。
演畅实相义，开阐一乘法，
广导诸众生，令速成菩提。
文殊师利言：“我于海中，唯常宣说《妙法华经》。”
智积问文珠师利言：“此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生
勤加精进，修行此经，速得佛不？”
文珠师利言：“有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根
行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深密藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于
刹那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍。慈念众生，犹如赤子，功德具足，
心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”
智积菩萨言：“我见释迦如来，于无量劫难行苦行，积功累德，求菩提
道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，
为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷，便成正觉。”
言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面。以偈赞曰：
深达罪福相，遍照于十方，
微妙净法身，具相三十二，
以八十种好，用庄严法身。
天人所戴仰，龙神咸恭敬，
一切众生类，无不宗奉者。
又闻成菩提，唯佛当证知，
我阐大乘教，度脱苦众生。
时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身
垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修
诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三
者魔王，四者转轮圣王，五者佛身，云何女身速得成佛？”
尔时，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。
龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？”
答言：“甚疾！”
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女言：“以汝神力观我成佛，复速于此！”
当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世
界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙
法。
尔时，娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人皆遥见彼龙女成佛。
本品普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生，闻法解悟，得不
退转，无量众生得受道记，无垢世界六反震动。娑婆世界，三千众生住不退
地，三千众生发菩提心，而得受记。智积菩萨及舍利弗，一切众会，默然信
受。
【大意】
提婆达多，旧译调达，是佛教史上最早分裂佛教教团之人，传说他与释
迦牟尼有宿怨，曾因屡次害佛而生陷地狱。本品内容多与提婆达多有关，称
在过去劫中释迦如来的前身为闻《法华经》，曾奉事提婆达多的前身阿私仙，
现在提婆达多虽罪业深重，释迦牟尼仍为之授记。本品又宣说有一位八岁龙
女依文殊师利菩萨度化，生于南方无垢世界现身成佛。本品意在以此数事暗
示只要立下决心求取正觉，一切众生皆可成佛。
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劝持品第十三
尔时，药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于
佛前作是誓言：“惟愿世尊不以为虑。我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此
经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。
虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。”
尔时，众中五百阿罗汉得受记者，白佛言：“世尊！我等亦自誓愿，于
异国土广说此经。”
复有学无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：“世尊，
我等亦当于他国土，广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀增上
慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。”
尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学无学比丘尼六千人俱，从座而
起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。
于时，世尊告 昙弥：“何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名，
授阿耨多罗三藐三菩提记耶？ 昙弥，我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲
知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中，为大法师。及六千学无学比
丘尼，俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、
应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、
世尊。 昙弥！是一切众生喜见佛，及六千菩萨，转次授记，得阿耨多罗三
藐三菩提。”
尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，作是念：“世尊于授记中，独不说我
名。”
佛告耶输陀罗：“汝于来世百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，
渐具佛道。于善国中，当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明
行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿
僧祇劫。”
尔时，摩诃波阇波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，
得未曾有，即于佛前而说偈言：
世尊导师，安隐天人，
我等闻记，心安具足。
诸比丘尼说是偈已，白佛言：“世尊！我等亦能于他方国土广宣此经。”
尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨，皆是阿惟越致，
转不退法轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：“若
世尊告敕我等，持说此经者，当如佛教，广宣斯法。”复作是念：“佛今默
然，不见告敕，我当云何？”时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前
作师子吼，而发誓言“世尊！我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众
生书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力，惟
愿世尊，在于他方，遥见守护。”即时诸菩萨俱同发声，而说偈言：
惟愿不为虑，于佛灭度后，
恐怖恶世中，我等当广说。
有诸无智人，恶口骂詈等，
及加刀杖者，我等皆当忍。
恶世中比丘，邪智心谄曲，
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未得谓为得，我慢心充满，
或有阿练若，纳衣在空闲，
自谓行真道，轻贱人间者。
贪著利养故，与白衣说法，
为世所恭敬，如六通罗汉。
是人怀恶心，常念世俗事，
假名阿练若，好出我等过，
而作如是言，此诸比丘等，
为贪利养故，说外道论议，
自作此经典，诳惑世间人，
为求名闻故，分别于是经。
常在大众中，欲毁我等故，
向国王大臣，婆罗门居士，
及余比丘众，诽谤说我恶，
谓是邪见人，说外道论议。
我等敬佛故，悉忍是诸恶。
为斯所轻言，汝等皆是佛，
如此轻慢言，皆当忍受之。
浊劫恶世中，多有诸恐怖，
恶鬼入其身，骂詈毁辱我。
我等敬信佛，当著忍辱铠，
为说是经故，忍此诸难事。
我不爱身命，但惜无上道，
我等于来世，护持佛所嘱。
世尊自当知，浊世恶比丘，
不知佛方便，随宜所说法，
恶口而颦蹙，数数见摈出，
远离于塔寺，如是等众恶，
念佛告敕故，皆当忍是事。
诸聚落城邑，其有求法者，
我皆到其所，说佛所嘱法。
我是世尊使，处众无所畏，
我当善说法，愿佛安隐住。
我于世尊前，诸来十方佛，
发如是誓言，佛自知我心。
【大意】
劝，劝勉；持，奉持。劝持，即劝勉人们奉持 《法华经》。本品前半部
分讲述药王、大乐说等菩萨大众以及已受记的罗汉众等于佛前发愿，誓言于
佛灭度后当奉持、广说《法华经》。后半部分叙述释迦姨母摩诃波阇波提及
罗睺罗母耶输陀罗等比丘尼皆蒙授记，并发愿弘经。
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妙法莲华经卷第五
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安乐行品第十四
尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！是诸菩萨，甚为难
有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世护持读说是《法华经》。世尊！菩萨摩
诃萨，于后恶世，云何能说是经？”
佛告文殊师利：
“若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法。
“一者安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经。
“文珠师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善
顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行，不分
别，是名菩萨摩诃萨行处。
“云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官
长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、
逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑，及那罗等种种变现之戏，又
不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪，如是人等。或时来者，
则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦
不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说
法，无所希求。
“文殊师利！又菩萨摩诃萨不应于女人身，取能生欲想相，而为说法，
亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之
人，以为亲厚，不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说
法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法，犹不亲厚，况复余事！不乐畜年少弟
子、沙弥小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文珠师利！
是名初亲近处。
“复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退，不转，
如虚空，无所有性。一切语言道断，不生，不出，不起，无名，无相，实无
所有，无量无边，无碍无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，
是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若有菩萨，于后恶世，
无怖畏心，欲说是经，
应入行处，及亲近处。
常离国王，及国王子，
大臣官长，凶险戏者，
及旃陀罗，外道梵志。
亦不亲近，增上慢人，
贪著小乘，三藏学者，
破戒比丘，名字罗汉。
及比丘尼，好戏笑者，
深著五欲，求现灭度，
诸优婆夷，皆勿亲近。
若是人等，以好心来，
到菩萨所，为闻佛道，
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菩萨则以，无所畏心，
不怀希望，而为说法。
寡女处女，及诸不男，
皆勿亲近，以为亲厚。
亦�