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安住于佛法，以求无上道。
尔时，世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿
难：“汝见是学无学二千人不？”
“唯然，已见。”
“阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重、护
持法藏。末后同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、
正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
寿命一劫。国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法，皆悉同等。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是二千声闻，今于我前住，
悉皆与授记，未来当成佛。
所供养诸佛，如上说尘数，
护持其法藏，后当成正觉。
各于十方国，悉同一名号，
俱时坐道场，以证无上慧。
皆名为宝相，国土及弟子，
正法与像法，悉等无有异。
咸以诸神通，度十方众生，
名闻普周遍，渐入于涅槃。
尔时，学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：
世尊慧灯明，我闻授记音，
心欢喜充满，如甘露见灌。
【大意】
本品中佛为阿难、罗睺罗和学无学2000人授记。学无学：研究真理，以
断妄惑，尚有可以修学之道，谓之学；真理已究，妄惑已尽，无修学必要，
谓之无学。小乘佛教以证四果为“圣者”，证得前三果（预流果、一来果、
不还果）的尚在修学阶位，称有学，证得第四果（阿罗汉果）的已进趣圆满，
无须再学，称无学。大乘佛教则以菩萨修行之十地为学，佛果为无学。本品
中释迦牟尼是为有学无学阶位的众声闻弟子授记莂，而品名亦以授学无学人
记为题。
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法师品第十
尔时，世尊因药王菩萨告八万大士：
“药王！汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼
罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求
声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前闻《妙法华经》一偈
一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告药王：
“又如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》，乃至一偈一句，一念随喜
者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人受持、读诵、解说、书写《妙
法华经》，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养——华、香、璎珞、末
香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬，药王当知，是
诸人等已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，悯众生故，生此人间。药王！
若有人问： ‘何等众生于未来世当得作佛？’应示是诸人等，于未来世必得
作佛。何以故？若善男子、善女人于《法华经》，乃至一句，受持、读诵、
解说、书写，种种供养经卷——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、
幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供
养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀悯众生，愿生此间，
广演分别 《妙法华经》，何况尽能受持、种种供养者！药王当知，是人自舍
清净业报，于我灭度后，悯众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善
女人，我灭度后，能窃为一人说《法华经》，乃至一句，当知是人则如来使，
如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说！
“药王！若有恶人以不善心，于一劫中现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；
若人以一恶言，毁訾在家出家读诵《法华经》者，其罪甚重。
“药王！其有读诵《法华经》者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如
来肩所荷担，其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹。华、
香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中
上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何？是人
欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”
尔时，世尊欲重言此义，而说偈言：
若欲住佛道，成就自然智，
常当勤供养，受持《法华》者。
其有欲疾得，一切种智慧，
当受持是经，并供养持者，
若有能受持，《妙法华经》者，
当知佛所使，悯念诸众生。
诸有能受持， 《妙法华经》者，
舍于清净土，悯众故生此。
当知如是人，自在所欲生，
能于此恶世，广说无上法。
应以天华香，及天宝衣服，
天上妙宝聚，供养说法者。
吾灭后恶世，能持是经者，
当合掌礼敬，如供养世尊，
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上馔众甘美，及种种衣服，
供养是佛子，冀得须臾闻。
若能于后世，受持是经者，
我遣在人中，行于如来事。
若于一劫中，常怀不善心，
作色而骂佛，获无量重罪，
其有读诵持，是 《法华经》者，
须臾加恶言，其罪复过彼。
有人求佛道，而于一劫中，
合掌在我前，以无数偈赞。
由是赞佛故，得无量功德，
叹美持经者，其福复过彼。
于八十亿劫，以最妙色声，
及与香味触，供养持经者，
如是供养已，若得须臾闻，
则应自欣庆，我今获大利。
药王今告汝，我所说诸经，
而于此经中，《法华》最第一。
尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：
“我所说经典，无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此《法华
经》最为难信难解。药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布，妄授与人，诸
佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。而此经者，如来现在，犹多怨嫉，
况灭度后！
“药王！当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养，为他人说者，如
来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸
善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。
“药王！在在处处，若说，若读，若诵、若书，若经卷所住处，皆应起
七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此
塔应以一切华、香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。
若有人得见此塔，礼拜供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。
“药王！多有人在家出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、
供养是 《法华经》者，当知是人未善行菩萨道；若有得闻是经典者，乃能善
行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是《法华经》，闻已信解受持者，
当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
“药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原，穿凿求之，犹见干土，知水尚
远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。菩萨亦复如是，
若未闻、未解、未能修习是《法华经》，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚
远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？
一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相。是《法
华经》藏，深固幽远，无人能到。今佛教化成就菩萨，而为开示。
“药王！若有菩萨闻是《法华经》，惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨，
若声闻人闻是经，惊疑怖畏，当知是为增上慢者。
“药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是《法华经》者，
云何应说？是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为
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四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心
是；如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众
广说是 《法华经》。
“药王！我于余国遣化人，为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆
塞、优婆夷听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，
我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。我虽在异国，时时令说
法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠，应当听此经，
是经难得闻，信受者亦难。
如人渴须水，穿凿于高原，
犹见干燥土，知去水尚远，
渐见湿土泥，决定知近水。
药王汝当知，如是诸人等，
不闻《法华经》，去佛智甚远，
若闻是深经，决了声闻法。
是诸经之王，闻已谛思惟，
当知此人等，近于佛智慧。
若人说此经，应入如来室，
著于如来衣，而坐如来座，
处众无所畏，广为分别说。
大慈悲为室，柔和忍辱衣，
诸法空为座，处此为说法。
若说此经时，有人恶口骂，
加刀杖瓦石，念佛故应忍。
我千万亿土，现净坚固身，
于无量亿劫，为众生说法。
若我灭度后，能说此经者，
我遣化四众，比丘比丘尼，
及清净士女，供养于法师，
引导诸众生，集之令听法。
若人欲加恶，刀杖及瓦石，
则遣变化人，为之所卫护。
若说法之人，独在空闲处，
寂寞无人声，读诵此经典，
我尔时为现，清净光明身。
若忘失章句，为说令通利。
若人具是德，或为四众说，
空处读诵经，皆得见我身。
若人在空闲，我遣天龙王，
夜叉鬼神等，为作听法众。
是人乐说法，分别无挂碍，
诸佛护念故，能令大众喜。
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若亲近法师，速得菩萨道，
随顺是师学，得见恒沙佛。
【大意】
本品中佛告药王菩萨关于聆听、随喜、受持、解说《法华经》的种种功
德，以及不信敬此经的害处。法师，指精通佛法、善于讲解，并致力于修行
实践和传布佛法的僧人。因法师有弘扬佛法的功德，故经中专列一品载其功
德及弘经方法，言其应得佛道受记，并藉此渲染《法华经》圆融通达、神妙
奇异。
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见宝塔品第十一
尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住
在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂
宝璎珞，宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋旃檀之香，充遍世界。其诸
幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。
三十三天雨天曼陀罗华，供养宝塔。余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、
迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、
幡盖、伎乐供养宝塔，恭敬尊重赞叹。
尔时，宝塔中出大音声，叹言：“善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能以平
等大慧教菩萨法，佛所护念《妙法华经》，为大众说，如是如是，释迦牟尼
世尊，如所说者，皆是真实。”
尔时，四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾
有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。尔时，有菩萨摩诃萨名大乐说，知一
切世间天、人、阿修罗等心之所疑，而白佛言：“世尊！以何因缘，有此宝
塔从地涌出，又于其中发是音声？”
尔时，佛告大乐说菩萨：
“此宝塔中有如来全身。乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝
净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿： ‘若我成佛，灭度
之后，于十方国土，有说《法华经》处，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，
为作证明，赞言善哉。’彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：
‘我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。’其佛以神通愿力，十方世界，
在在处处，若有说 《法华经》者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞
言： ‘善哉！善哉！’大乐说，今多宝如来塔，闻说《法华经》故，从地涌
出，赞言 ‘善哉！善哉！’”
是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：“世尊！我等愿欲见此佛身。”
佛告大乐说菩萨摩诃萨：
“是多宝佛有深重愿：‘若我宝塔为听《法华经》故，出于诸佛前时，
其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，
然后我身乃出现耳。’大乐说！我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当
集。”
大乐说白佛言：“世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。”
尔时，佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼
诸国土，皆以玻璃为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，
遍张宝幔，宝网罗上。彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨，
遍满诸国，为众说法。南、西、北方、四维上下，白毫相光所照之处，亦复
如是。
尔时，十方诸佛各告众菩萨言：“善男子，我今应往娑婆世界释迦牟尼
佛所，并供养多宝如来宝塔。”
时娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界八道。无
诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮，烧大宝香，曼陀罗华遍布
其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃。惟留此会众，移诸天、人置于它土。
是时，诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝
树，高五百由旬，枝叶华果，次第庄严。诸宝树下，皆有师子之座，高五由
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旬，亦以大宝而校饰之。
尔时，诸佛各于此座结跏趺坐。如是展转，遍满三千大千世界，而于释
迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故，八
方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，
又移诸天、人，置于它土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百
由旬，枝叶华果，次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为
庄校。亦无大海、江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、
须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔，遍覆其上，悬诸幡
盖，烧大宝香，诸天宝华，遍布其地。释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八
方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，
又移诸天、人，置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百
由旬，枝叶华果，次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校
饰之。亦无大海、江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围
山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔，遍覆其上，悬
诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华，遍布其地。
尔时，东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，
各各说法，来集于此，如是次第十方诸佛，皆悉来集，坐于八方。
尔时，一一方四百万亿那由他国土，诸佛如来遍满其中。是时，诸佛各
在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬，而告之言：
“善男子！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：‘少病、少恼，气力
安乐，及菩萨、声闻众悉安隐不？’以此宝华散佛供养，而作是言： ‘彼某
甲佛，与欲开此宝塔。’”诸佛遣使，亦复如是。
尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛
与欲同开宝塔。即从座起，住虚空中。一切四众，起立合掌，一心观佛。于
是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥，开大城门。即时一
切众会，皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：
“善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是《法华经》，我为听是经故，而来至此。”
尔时，四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝
华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。
尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼
佛，可就此座。”即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏跌坐。
尔时，大众见二如来在七宝塔中师子座上结跏跌坐，各作是念：“佛坐
高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。”即时，释迦牟尼佛以神通
力，接诸大众皆在虚空。以大音声普告四众：“谁能于此娑婆国土，广说《妙
法华经》，今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此《妙法华经》付嘱有在。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
圣主世尊，虽久灭度，
在宝塔中，尚为法来，
诸人云何，不勤为法。
此佛灭度，无央数劫，
处处听法，以难遇故。
彼佛本愿，我灭度后，
在在所往，常为听法。
又我分身，无量诸佛，
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如恒沙等，来欲听法。
及见灭度，多宝如来，
各舍妙土，及弟子众，
天人龙神，诸供养事。
令法久住，故来至此。
为坐诸佛，以神通力，
移无量众，令国清净。
诸佛各各，诣宝树下，
如清净池，莲华庄严。
其宝树下，诸师子座，
佛坐其上，光明严饰，
如夜暗中，然大炬火。
身出妙香，遍十方国，
众生蒙熏