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陷于怀疑主义之中。科学或日常生活中的归纳过程的关键就
在于正确地理解当前事态的全部实际情况，这一点是不嫌多
加强调的。生理学和心理学在近代的发展就是由于我们理解
了这种事态在具体情况下的性质，才具有决定性的意义。这
一点在往后的讲演中还将谈到。如果我们把这种具体事态用
一种单纯的抽象状态来代替，只考虑事物在时间和空间中的
形态流变，便会发现自己处在一种无法解脱的困难之中。显
然，这种对象只能告诉我们说，它们的状况就是现在所具有
的状况。
因此，我们就必须回到意大利中古主义者所说的那种经
院神学上去，这一点我在第一章中已经提到过。我们必须观
察直接事态，并运用理性来对它的本质求得一个一般的叙述。
归纳法事先假定了一种形而上学。换句话说，它是以一种事
先成立的理性主义为基础的。如果要引证历史的话，除非形
而上学已经证实有一个历史可以引证，否则便没有理性根据。
同样的道理，对未来的猜测也必须事先假定某种知识基础，也
就是说，必须事先认定·有一个服从以往某些起决定作用的因
素的未来·存·在。困难就在于了解这两种观念的意义。但不了
解它们的意义，归纳法就成了笑话。
下面可以看到，就归纳法的本质讲来我不认为是由一般
规律中引伸出来的。这是从过去某种特殊情形的性质来推论
未来某种特殊情形的某些性质的方法。但适用于一切可认识
的事态的一般规律，是一个比这种方法更为广泛的假定，对
这种有限的知识说来是一个很不妥当的扩大。我们对目前事
态所能要求的一切只是用它来决定某一特殊事态群，这一群
事态由于被包括在同一群内而在某些方面互相影响着。在物
理学中，这一群事态便可以说是在共同的时—空中彼此配合
在一起的一套事件；因之，从一个事态到另一个事态的变转
过程就可以追溯出来。这样说来，我们所涉及的便是知识的
直接事态中所出现的·那·一·种共同时—空。归纳推理是从特殊
事态进向特殊事态群，再由特殊事态群进向同群中各特殊事
态之间的关系。在我们没有考虑其他科学概念之前，归纳法
的讨论还不可能超出这一初步的结论。
上述培根著作的引文还有第三点值得注意的地方，即这
叙述完全是关于质方面的。在这一方面，培根完全失去了１７
世纪的科学成就所具有的作风。科学从这时起便一直变为量
方面的研究。先找出现象中可度量的成分，然后再求出这些
物理量的量度之间的关系。培根漠视了科学上这一条规则。例
如，在上述引文中他便谈到超距作用。但他所想到的是质方
面的问题而不是量方面的问题。我们不能要求他预先达成他
同时代的晚辈伽利略的见解，也不能要求他事先完成很久以
后的继承者牛顿的事业。但无论如何他总是没有提到应当研
究量的问题。可能他是被亚里士多德所传下来的流行逻辑理
论迷惑了，因为实际上这种理论在应当叫物理学家“·量·度”的
时候却叫他们从事“·分·类”。
到１７世纪末，物理学便建筑在令人满意的量度基础之上
了。最后和较完整的解释是牛顿提出的。人们发现质量的共
同可量成分可以说明各种含量不同的物体的性质。物体的质
料、形状和大小完全相同时，质量也极相近。三个条件同一
的程度愈大，质量相等的程度也愈大。作用于一物体上的力，
不论是接触还是超距作用，实际上被认为是等于物体的质量
乘该物体由该力所产生的速度变率。在这种方式下，力就由
它对物体运动的效果上看出来了。于是便产生了一个问题，这
种力的大小的概念是不是能引导我们发现一种量方面的简单
法则，可以用各种质的形态或它们的物理性质的条件来决定
力。牛顿的概念在整个现代时期中，经受这一测验时辉煌地
胜利了。它的第一个成就是引力定律，而达于顶点的胜利则
是全部天文动力学、工程学和物理学的发展。
三大运动定律和引力定律的构成这一题目值得特别加以
注意。这思想的全部发展过程刚好占了两个世纪。它从伽利
略开始，到牛顿的“自然哲学的数学原理”为止。牛顿出生
的年代伽利略正好去世。笛卡儿和惠根斯的生活时代则正好
在前后两人之间。这４人通力合作的工作所获得的成就，毫
不夸大地可以认为是人类知识的成就中最伟大的和无与伦比
的成果。要估计这一成就的大小，就必须看到它的范围的全
面性。它为我们提出了一个物质宇宙的景象，并且使我们能
把每一特殊事态的最微小的细节都计算出来。伽利略跨出了
第一步，找到了正确的思维道路。他看到值得注意的决定点
不是物体的运动而是物体运动的改变。伽利略的发现由牛顿
在他自己的第一运动定律中用公式表达出来了。这公式说：
“任何物体，如果不受到改变其状态的外力作用，就继续保持
平静止状态，或等速直线运动状态。”
这个公式否定了两千年来一直阻碍着物理学进步的一个
信念。同时它也讨论了科学理论中必备的一个基本概念，即
关于观念上的独立系统的概念。这个概念包括了事物的一种
基本性质。没有这个概念的话，科学、甚至于人类有限智慧
中一切的知识都不可能存在。这个“独立”的系统倒不是一
个唯我主义的系统，唯我主义的系统认为离开我就一切都不
存在了。这种独立系统则是在宇宙范围之内独立存在。这就
是说，有许多关于这系统的真理，只要通过统一的和系统的
关系图式推演到其余的事物作为参照就行。因此，独立系统
的概念并不是在本质上独立于其余事物之外的系统，而是和
宇宙间其他各种事物细节没有因果上的依赖关系的系统。同
时，所谓没有因果上的依赖关系也只是对这一独立系统的某
些抽象特性而言的，并不是指这一系统的全部具体情况。
运动第一定律问：“一个动力方面的独立系统就其全部运
动来看，如果不管它的方向和各部分的内部关系，我们所能
说的是些什么？”亚里士多德说必须认为这样一个系统是静止
的。伽利略补充说：静止状态只是一种特殊状态，普遍的说
法应当是：“物体不处在静止状态便处在直线等速运动中，”因
此，一个亚里士多德派的人物认为，运动是由外物的作用引
起的，在量上可以由该外物所保持的速度来衡量，而方向则
决定于该速度的方向。但伽利略派人物则把注意点放在加速
度的大小和它的方向上。这一差别在凯普勒和牛顿的对立中
就可以看出来。他们都观察了把行星支持在自己轨道上的力。
凯普勒所发现的是推动行星的切向力，而牛顿所寻求的则是
变换行星运动方向的径向力。
如果从我们经验中的明显事实来看，与其讨论亚里士多
德所犯的错误，倒不如强调一下他所提出的理由反而更有利。
我们在日常经验中所见到的一切运动，除非显然有外力支持，
否则即将停止。因此，一个健全的经验主义者便必然会专门
注意这个运动的持续问题。说到这里，我们便看出了一个缺
乏想象力的经验主义者所发生的危险。１７世纪时又出现了这
类危险中的另一个例子，牛顿也和世界上其他人一样陷入到
这个危险中去了。事先惠根斯提出了光的波动说。但这一学
说不能解释我们日常经验中在光方面所见到的最明显的事
实，即一个突起物体所投射的影是由直射光线决定的。因此，
牛顿就抛弃了这个学说而采取了微粒说，这一说法完全解释
了影的问题。从那个时期以后，这两个学说就彼起此伏，互
相消长。目前科学界的动向却是要设法把这两个说法结合起
来。这个例子说明：如果因为某一种看法不能解释被考察的
对象的某一极明显事实而拒不采用，也是很危险的。如果你
注意自己一生中所看到的思维上的新事物，便会发现每一种
新观念在刚产生的时候几乎都有一些愚蠢的地方。
现在让我们再回到运动定律上来。１７世纪时期并没有为
不同意亚里士多德论点的伽利略派人物提供什么理由。这是
一个重要的事实。本系统讲演中谈到现代时期的那一讲，将
使我们看到相对论对这问题提供的全面说明，不过只是把我
们对时间和空间的整个概念加以重新整理而已。
一直等到牛顿出来，才使人认识到·质·量是物体本性固有
的物理量。质量在运动发生变化时始终不变。但质量在化学
变化中也保持恒定这一事实，则要等到一个世纪以后才由拉
瓦锡发现。牛顿的第二个工作便是以物体的质量和加速度来
说明外力的大小。在这方面他的运气可算不坏。因为从数学
家的观点来看，加速度与质量两者的乘积是最简单的定律，而
且事实也证明这理论是成功的。现代的相对论又修改了这极
简单的情况。但幸而当时并不知道今天物理学家所进行的精
密实验，而且也不可能做出来。这对科学界讲来倒是一个幸
运。这样，世界上的人有了两个世纪的时间来消化牛顿的运
动定律。这是完全必要的。
看到上述成功之后，我们就不会奇怪，科学家何以要把
他们的终极原理放在唯物论的基础上，并从此把哲学抛弃了。
假如我们能确切地理解这一基础是什么，以及它最后带来的
困难是什么，我们就将理解到思想的过程是什么。当你批判
一个时代的哲学时，主要的注意力不应当放在当时的解释者
公开加以辩护的论点上。在某一时代中，各种不同理论体系
的信徒可能同时不自觉地采取某些基本假定。这种假定看来
十分明显，人们甚至不知道他们假设的是什么，因为他们从
没有想到过还有其他方法可以用来说明事物。在这些假定之
下，可能会产生出某几种有限的哲学体系。而这一群体系就
构成了当时整个的哲学学说。
现代的自然哲学，在基本上就有一个蕴涵在某一观念中
的假定。人们认为这一观念可以表现自然的最具体的一面。伊
奥尼亚学派的哲学家问道：“自然是由什么构成的呢？”关于
这问题的答复就是质料、物质或材料等类的名词。其实采用
哪个名词并没有关系，要紧的是指明它在时间和空间中有一
个简单的位置。用现代观念来说，便是在时—空中有一个简
单的位置。我们说的物质或质料就是具有简单位置这一特性
的一切东西。所谓“简单位置”就是质料的一个主要的特性
和许多次要特性。根据前者质料跟时间与空间具有同样的关
系，根据后者，质料跟时间与空间的关系则各不相同。
时间和空间共同的特性是质料在时间中可以说“·在·这·一
·点”，在空间中也可以说“·在·这·一·点”，在时—空中同样可以
说“·在·这·一·点”，其意义完全肯定，不需要参照时—空中其他
区域来作解释。奇怪的是这种简单位置的性质不论我们将时
—空区域用相对的方式来决定，还是用绝对的方式来决定都
能适用。如果区域只是表示质料与其他实有所发生的一套关
系的方式，那么我们说的简单位置的性质，就说明质料与其
他实有具有某种位置关系，其情形无需参照它本身与同一群
实有的类似关系所构成的其他区域就可以说明。事实上所谓
时—空中的确定位置一经决定，不论采取的方式如何，只需
说某物体刚好在某个位置就可以充分地说明它和时—空之间
的关系。如果只就简单的位置来说，便不须再添其他东西了。
然而还有许多次要的解释要说明一下，这些解释可以引
导出前述的许多次要的性质。首先，就时间说来，如果质料
在某段时间中存在过，那么在这段时间的任何一部分中就一
定也存在过。换句话说，分割时间并没有分割质料。其次，就
空间来说，分割体积就确实把质料分割了。因此，假如质料
在某一体积中存在，则该体积的任何一半所包含的质料必然
比原体积少。正是由于这一特性，我们才产生出空间中某一
点的密度的观念。一般人讲到密度时，他把时间和空间混同
起来的程度都不会像现代某些极端相对论者鲁莽地希求的那
样深。因为就质料说来，时间函数的分割和空间的分割是截
然不同的两回事。
同时，时间的分割对质料不发生影响这一事实，就使人
们得出一个结论：时间是质料的偶性而不是本质。质料在时
间的分段中完全是它本身，不论分段多么短都是一样。因此，
时间的过渡和质料的性质无关。质料不论在那一瞬时都是它
自身。在这句话中，时间的瞬时是没有过渡的瞬时本身，因
为时间的过渡就是瞬时的连续。
因此，关于伊奥尼亚思想家所提出的“世界是由什么组
成的？”这一古老的问题，１７世纪所作的答复是：世界是物质
瞬时位形的连续。如果要想把以太这类比一般物质更精微的
材料也包括在内的话，便可以说是质料瞬时外形的连续。
科学对于基本自然元素的看法，便满足于这种假定，这
是不足为奇的。像引力这类巨大的自然力量，则完全决定于
质量的位形。因此位形便可以决定它本身的变化，科学界的
思想也跟着完全封闭起来了。这就是著名的自然机械论，自
从本世纪以来它就一直占着统治地位。这是物理学的正统信
条。这些信条经过实用的考验找到了根据，说明它可以行得
通，于是物理学家对于哲学便不再感觉兴趣了。他们强调了
历史革命中的反理性主义。但这种唯物机械论的缺点不久就
显露出来了。１８—１９世纪的思想史中有一桩主导的事实，即
当时世界上的人得到了一个普遍的概念，没有它便活不下去，
但有了它也活不下去。
质料瞬时位形的简单位置作为自然界的具体基本事实，
以及它与时间的关系都是柏格森所反对的。他认为这是由于
理智上将事物空间化而把自然歪曲了。在这方面我同意柏格
森的反对意见。但我却不同意说如果从理智上来理解自然，这
种歪曲就一定是一个缺点。在往后的几次讲演中，我都将说
明，这种空间化是把具体的事实，在非常抽象的逻辑结构下
表现出来了。这里面有一个错误。但这仅是把抽象误认为实
际的偶然错误而已。这就是我们说的“实际性误置的谬论”中
的例子。这种谬论在哲学中引起了很大的混乱。在这儿所举
的例子中，虽然有一个极普遍的趋势犯这种错误，但理智倒
不一定会陷入这个错误中。
很显然，简单位置的观念对归纳法来说，将产生极大的
困难。因为物质位形在任何一段时间中的一个位置，如果和
过去与未来的任何其他时间都没有关系，那么我们马上就可
以这样推论，任何时期中的自然界都和其他时期中的自然界
没有关系。因此，归纳法所根据的便不是通过观察可以确定
为自然界固有的事物。因此我们对任何定律，如引力定律等
的信念，便都不能在自然界中找到根据。换句话说，自然的
秩序不能单凭对自然的观察来确定。因为目前事物中，并没
有固有的东西可以联系到过去和未来。因此，记忆和归纳法
在自然界本身似乎都无法找到根据了。
以上所说的话一直是把还没谈到的思想预先说了，并且
一直在重复休谟的论调。这一系列的思想在谈到简单位置的
说法时紧接着马上就出现了。我不能等到谈１８世纪时再谈
它。奇怪的倒是，世界上的人果真一直等到休谟才看出了这
个毛病。而且当休谟真正露头角时，受到人家重视的也仅仅
是他哲学中谈论宗教的部分，这可以说明当时科学界一般人
士的反理性主义思潮。这是因为神职人员在原则上是理性主
义者，而科学界人物则纯粹相信自然的秩序。休谟本人就曾
嘲笑说：“我们神圣的宗教是以信仰为基础的。”这种态度可
以使皇家学会满意，但却不能让教会满意。它也曾使休谟和
后世的经验主义者感到满意。
思维方面还有另一个假设也可以和简单位置的假设相提
并论。我所说的是实体与属性这两个关连的范畴。但两者之
间却有些不同。一方面关于空间的地位的充分叙述已经有了
许多不同的学说。但不论空间的地位如何，实有和空间的连
系（一般认为这种连系就在空间之中）是一种简单位置。换
句话说，一般人都默认空间是简单位置存在的场所。任何存
在于空间中的东西都必然存在于空间的某一确定部分中。至
于实体与属性的问题，１７世纪居领导地位的思想家虽然根据
他们的秉赋很快提出了一个可以满足当时需要的说法，但他
们对这一问题始终是摸不清的。
当然，实体与属性以及简单位置等概念对于人类说来都
是再自然不过了。这就是我们思索事物的方式。没有这些思
维方式我们日常生活中的概念就没法安排了。这一点是没有
疑问的。唯一的问题是：当我们在这种概念下来观察自然时，
我们的思想到底具体到了什么程度？据我看来，我们只是在
为自己提出实际事物的简化状态。当我们验证这些简化状态
的基本要素时，就会发现它们只能作为精心推论的和高度抽
象的逻辑结构才能存在。当然，从个人心理来看，我们只要
粗略地把看来无关紧要的细节抛开不谈就能得到这些观念。
但当我们试图为这种抛开细节的做