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埃及人的绿洲情节，动植物旺盛生命力的神秘与吸引，使埃及人建立了人与自然，人与动植物的和谐关系。这点成为埃及明的重要特征；
埃及人的创世神话、宗教的主要神灵多与动植物有着密不可分的关系。盛行于埃及的****崇拜无疑是动植物崇拜的延伸。
这种崇拜使埃及人与自然的关系增添了层神秘的色彩，使埃及人形成了尊重自然规律、和谐处理人与自然关系等民族习俗；
古埃及动植物崇拜渗透到埃及人的哲学思想、民俗审美、建筑化，甚至学艺术领域，动植物崇拜通过宗教这渠道给埃及明注入了鲜活的血液。埃及明之所以绚丽多姿与动植物崇拜这明基因的注入密不可分。
最后，通过对古埃及的动植物崇拜及其影响的研究，也许会对我们今天和谐处理人与自然的关系，尊重自然规律，合理利用与开自然资源带来某些启迪。
对于原初之水的信仰，是三个系统之间的共通观点，但又有各自不同的解释。
关于赫尔莫普利斯是有种意思，也是位神只，而这位神是用持有原初之水的四种特性的男女来表现，男神
纳乌和女神纳乌奈得，表示“深渊”；男神富福和女神哈吾海得，表示“无限”；男神库克和女神卡克维得，表示“黑暗”；男神阿姆和女神阿马乌得，表示“不可视的”。
在这位神当，男神是青蛙之的姿势表现，女神则以蛇的姿势表现，据说这些神在原初之水游泳，并此在此地产下了原初之卵，但也有另种说法，认为这些卵是由巨鸭或巨鹅所生，此外在王位的传承上，则说是由原初之水生出莲花，由莲花飞出可爱的孩子，并由他来创造世界；而这个孩子意味着早晨的太阳，夜晚时再与莲花合并。
在赫尔莫普利斯的神话，宇宙之主曾说我用我的汗做了各种神，用我的泪作了人类。在古代埃及的画，把人类称作鲁梅特，可以解释为泪。
在赫利欧普利斯的传说，认为亚图姆创造了世界各种神的力量，此为也有说认为亚图姆是原初之水…奴恩的儿子，表示大洪水后所产生的高岗或地面，亚图姆站在岩石上，将男神休和女神特夫纳从口吐出，休和女神特夫纳结合，生出了男神凯布、女神奴特；当他们两个正要结合时，却被他们的父神休拉开，并将凯布放在地上，将奴特送上天空，但后来还是结了婚生下了奥西利斯、伊西斯、塞特、妮芙蒂斯，为四柱之神。
奥西利斯
奥西利斯是地神凯布和天之女神奴特所生的长子，他成为国王之后，教会埃及人耕种土地，使他们懂得明的好处。
泽被埃及全土使得国境之内风调雨顺，岁岁平安，把人们从茹毛饮血的时代导向明之路。奥西利斯的弟弟黑暗和沙漠之神塞特非常忌妒他，遂用计将他装入个盒子，流放到尼罗河。
这盒子流到了菲尼基的比布罗斯港，然后奥西利斯的妻子伊西斯带回埃及，就在看顾这盒子的期间她生下了儿子霍尔斯（鹰隼之神）。
塞特现了装有奥西利斯的盒子之后，遂将盒子碎成片片，肢解了奥西利斯的尸体，而且把尸体的碎块散到尼罗河各处。
伊西斯非常的悲伤，她沿着尼罗河跑遍了全国，终于将散布在各处的**碎块全部收集在起，要求葬仪之神亚奴比斯用带子将碎块包扎起来，将之做成了第具木乃伊。
伊西斯用自己的翅膀来搧尸体，和她的妹妹妮芙蒂斯合力运用法术，又让奥西利斯复活了，奥西利斯遂成了幽冥界之王。
霍尔斯和叔父塞特争夺地上的王位，最后经由诸神的仲裁，霍尔斯继承了他父亲在埃及国土上的职权，而奥西利斯则成为尼罗河之神，统治阴间。
宛如这传说所叙述的般，大家信仰的地上之王就是霍尔斯，支配着地上的切，奥西利斯则掌管幽冥世界。
王国时期，奥西利斯的信仰越普遍而且势力越来越强大。
这时前往埋葬着奥西利斯的圣亚比杜斯朝拜的人非常之多，为了祈求家族能在阴间获得幸福，纷纷建造了神碑或神像。
奥西利斯的故事通常在坟墓都有所描写，奥西利斯引导着死后的王，女王或贵族的画面，或是死者捧东西送给奥西利斯的画面非常多。
图里面，奥西利斯带着白冠，白冠两旁饰着两根羽毛，手里持著名叫喀喀的拂尘和笏。这些东西乃是支配者的象征，表现了幽冥界的王者尊严。
伊西斯的造型通常是头上顶着双角和太阳盘，上面还顶着伊西斯的象形字，手上拿着象征生命的安克（ankh）。有时也经常以抱着她的孩子霍尔斯的姿态出现。
死者审判
把奥西利斯制成木乃伊的亚奴比斯，虽然之前只是个地方的保护神，但是后来却变成了死神，专管埋葬，制造木乃伊的守护神。他的造型通常是山犬模样。
死者由亚奴比斯（长着狗头的神）引到奥西利斯面前，死者必须努力证明自己在生前是清白无辜的。
心脏被认为是人的意识栖身之处，于是心脏被放到架天秤的秤盘里，再天秤的另边放着象征正义的羽毛。如果心脏重于羽毛，就不通过审判，死者就会被交给长着鳄鱼脑袋的魔鬼。
如果羽毛重于心脏，死者就是无过错的好人，然后死者会被霍尔斯带到个位于阴间的乐土居住，获得永生。不过在乐土居住，必须定期轮流为奥西利斯种田，于是就演变成在死者墓放进人偶，由人偶代替死者服劳役。
哈托尔hathor（het…heru，het…hert）
荷鲁斯之妻
埃及丰饶的女神，是古埃及所有女神最美的，外形幻化成牡牛。埃及最古老的女神之，希腊提及其为天空女神。
它经常被视予和伊西斯相同，主要崇拜地在edfu，以为是荷鲁斯之妻。在底比斯它曾被认为是死神，但是般均认为它是爱、舞、酒及外国之神。
神话故事
奥西里斯原是水神、土地神和繁殖丰产之神，他给人类带来恩惠，他掌管着尼罗河水、土地和植物的生长，给尼罗河人民创造了丰收的食物。
后来奥西里斯被兄弟塞特迫害致死，被众神接去做了冥府之王，所以他更多的是被视为冥王神。在古埃及，人民对奥西里斯也非常崇拜，到后来他的地位几乎与太阳神拉平起平坐。
方面，当时埃及每年在尼罗河水下降之时，就要举行纪念仪式，哀悼奥西里斯之死，他们象征性地杀死神，然后欢庆他再复活，这样做的目的是希望下年的植物将获丰收，并免除灾害。
据说，这是因为尼罗河人民把这位象征丰产、植物茂盛、万物达的神视为引起四季变化的原因。如果神被伤害，或者死亡，河水就会干枯，土地就将荒芜，植物也要凋零；而当神复活，尼罗河就会水力充足，土地肥沃，万物生机。
这个仪式，表现了古埃及人对神秘莫测的自然社会的天真理解，它反映了古代人类渴望征服自然的迫切心情。另方面，奥西里斯作为冥府神也是十分重要的，这与古埃及人的宗教信仰有关。埃及人相信万物有灵，他们尤其关心人们的生存问题。
与其它各民族不同，埃及人认为人死后仍有生命，且死后的生活与生前同样重要，人只有完成生前与死后生命的段延续，才能得到最终的安详，人的生也才算完整。
因而埃及有许多冥府的神话传说。由于冥府统治着切死亡之人，即冥国之人，作为冥王的奥西里斯就具有了神圣的地位。
无论是法老，王公贵族，还是下层平民百姓，埃及人都希望自己死后获得冥王的恩宠，所以埃及才会出现宠大的金字塔、精制的木乃伊，另有供死人的《亡灵书》等等。
不过无论是作为丰产神还是冥王神，奥西里斯都是与其妻伊西斯互为配偶，相伴而行的。
伊西斯也是位丰产神，又是埃及著名的魔女，她与奥西里斯是对重要的农业丰产神。奥西里斯做冥王之后，她也随丈夫住进了冥国，成为冥国的王后。
有关这对夫妻的故事是继拉神传说之后最生动有趣的神话，奥西里斯甚至被视为拉神的继承者。相传奥西里斯生下来的时候，天上就传出个声音，说他将成为万物之主。当拉神老了，他果然把大地统治权交给了奥西里斯，自己却升入天国。
奥西里斯坐到埃及的王位上，成为这里的统治者。
在他继位之时，埃及还很落后，人类也处于野蛮状态，他们以捕猎为主，部落时常生战争，互相残杀。奥西里斯便开始治理国家，据说，他制订了法律，平息了部落之争，改善了人民的生活处境，于是埃及成为个和平统的国家。
伊西斯作为奥西里斯的王后，觉察到人类的需要，于是将野生的大小麦采来，交给丈夫，
奥西里斯便教人类开垦土地，播种粮食，又教人类栽种果树，使荒地长出植物。有了这些事情做，埃及人民便不再战争，他们开始过着幸福美好的生活。当埃及片繁荣之时，奥西里斯想到世界各地去巡游下，在他外出期间，他把王权交给妻子伊西斯。
可奥西里斯走了没多久，他的兄弟塞特便来到王宫前。塞特是出名的恶神，他对哥哥的卓越功绩很是不满，他便在国内煽动叛乱，挑起敌对情绪，但伊西斯女神毕竟比塞特的地位高，她很快就挫败了他的阴谋。于是塞特带着七十二个随从，开始谋划迫害奥西里斯，这七十二个随从都是埃塞俄比亚善阴谋的女王的助手。
以前曾害死奥西里斯几次，但都被神奇的伊西斯女神复活。这次他想出个计谋，他乘奥西里斯从国外回来时，请兄长去了他的住地，他要为奥西里斯举行个盛大的欢迎宴会。本来伊西斯不让丈夫参加，可奥西里斯见兄弟十分诚肯，便执意要去。
在宴会开始不久，塞特拿出了个精美无比的箱子，说是谁正好在里面躺下，就把这箱子送给谁。参加宴会的人对此欢喜不已，都想得到这个精美的箱子，于是人人都躺下试，可没有人正好躺下。
这时轮到奥西里斯去试了，他对箱子并不感兴趣，可众人都想知道是否他能合适，无耐，奥西里斯走进箱子，奇怪的是，他的身体在箱子里正好放下，大家片欢呼，可当他正想出来时，塞特迅合上了盖子，他用钉子将箱子钉牢，又用铅把它焊好，奥西里斯在里面很快就断了气。然后塞特命令随从把箱子抬走，按塞特的旨意，他们悄悄把箱子扔进了尼罗河。
当伊西斯得知丈夫不幸被害的消息，她万分悲伤。她立下誓言，定要找回丈夫的尸体，她剪下自己的束头，穿上丧服，开始寻夫的历程。
她经过了许多地方，都没人看见那只箱子，最后她来到海边，见到个小孩，小孩告诉她，他曾见那只箱子顺尼罗河漂到海里去了。
乘伊西斯在外寻夫之机，塞特夺取了王位，他上台，埃及人民便倍受压迫，他残酷的统治使人民生活艰辛。
而伊西斯则成为塞特的眼钉，他下令任何人不得接纳或保护她。于是伊西斯的处境更加艰难。这时她得到神奇般的七只蝎子的帮助，拉神又派去了“带路人”阿努比斯。有次，伊西斯来到家贫苦妇人家，救活了妇人的孩子，才得以安宿下来。
不久伊西斯又生了个儿子荷鲁斯。塞特知道后又百般捉拿他们，使他们无处藏身。后来塞特将何露斯害死，伊西斯得拉神和智慧神托斯相助，才使爱子起死回生。
当奥西里斯的棺材漂流到叙利亚的比勃洛斯海滩时，从那儿长起颗神树来，那里的国王见这树生长极快，又粗又大，便令人砍来做了王宫的殿柱。伊西斯因得神的启示，寻夫到了叙利亚国，王后见伊西斯聪明可爱，让她做了孩子的保姆。
伊西斯非常喜欢这小孩，想让他永生，就命他在火里烧炼，王后看见后非常生气，伊西斯只得让小孩复活，但他却不能永生了。后来伊西斯恢复了女神样，并请国王把圣柱赐给她，国王答应了她的要求。
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。 ． ．罗马的祈祷仪式和官方祭司将他们的神分成两类。
第类是罗马原始的神（'；diies'；）。
第二类是在罗马历史上在某个确定的时间为了应付某件大灾难而引入的（'；denovensides'；）。
第类神在罗马历史上很早的时候就已经有他们自己的祭司了，在日历他们有固定的庆祝日，这类神共有3o个。
除了这3o个大神外，罗马从很早开始就还有群特别的神，他们各有各自特殊的任务，比如主管收割。
部分古老的在耕种或播种时要做的仪式显示在每个操作的过程总是有个神参连在其，般这些神的名字也是由这个操作的动词演变而来的。这些神可以被称为是主神的助神。
早期的罗马信仰不是真正的有许多神的种多神论，这些神往往只有个名字和个作用，而他们的神力（'；numen'；）也是非常专的。
罗马的大神和他们的庆祝日显示了古罗马不只是个农业社会，而且他们也很会作战，经常参加战争。这些神显示了当时罗马社会日常生活的需要。他们享受必要的仪式和牺牲。
比如雅努斯和维斯塔看守门和灶，res保护土地、房屋、栅栏和篙点，萨坦保护播种，赛尔斯保护谷物的增长，普慕那保护水果，sus和ops保护收割。就连众神之主朱庇特也因为他的甘雨保护庄园和葡萄园而受尊敬。
通过他的闪电武器他被认为是越切的人类的主宰，通过他的广大的疆域他被认为是罗马军队在国境之外远征时的保护者。
早期重要的神有玛尔斯和奎里努斯，他们两个几乎没有多少区分。玛尔斯是年轻人和他们的活动，尤其是战争的神，他在三月和十月被祭祀。现代学者认为奎里努斯是和平时期战士的保护者。
早期神殿最高的神除朱庇特、玛尔斯和奎里努斯（他们的三个祭司是罗马地位最高的）外还有雅努斯和维斯塔。这些早期的神没有什么个性，他们没有个人的经历、婚姻或儿女。
不象希腊的神，他们没有人性，因此关于他们的活动没有多少记录。罗马的第二位国王努马·庞庇柳斯常被说成是这种老的祭祀方式的开始者，据说他的伙伴和助手是罗马掌管泉水和出生的女神埃杰里亚。
后来的献将埃杰里亚称为是个水仙。不过很早就有新的东西被加入了。据说塔克家族引入了朱庇特、朱诺和米诺娃三大神，他们后来在罗马宗教占据了最重要的地位。
其他新的引入包括亚芬丁山上对狄安娜的礼拜和西卜神谕篇，本预言世界的书，据说它是塔克在前6世纪末从个女预言家手里买来的。
其他神的引入
随着罗马对周围地区的占领，附近的神也被吸收了。罗马人对被占领地区的神与对罗马本国的神同样尊敬。在许多情况下，这些新引入的神在个专门的仪式正式被邀请到罗马为他们建立的新的圣地。
前2o3年，代表西贝莱的个圣物正式被从它的原地引入罗马。此外，罗马的扩大吸引了外国人，他们被允许继续崇拜他们自己的神。密特拉就是这样来到罗马的，他在军队很受欢迎，因此他的崇拜就这样直被带到了不列颠。除卡斯托和波卢克斯外，狄安娜、米诺娃、海格立斯、维纳斯和其他些小神也是随着罗马对意大利的征服来到罗马的。
这些神有些是意大利自己的明，有些本来来自希腊化。后来每个罗马主要的神都找到了个相应的、希腊更加人性的神，加上了他们的属性和神话。
罗马作为神
些庙是崇拜罗马的，这可能说明有个神被授命为罗马。
但实际上这是个比喻，是给予国家个人性化的代表。这种人性化次出现于前269年的种硬币上（'；nummus'；）。外地人可能觉得罗马由此被神化了，但实际上这只不过是个猜测。为了强调这种比喻，罗马人于前95年在士麦那为罗马建了第个庙。
同样容易产生混淆的是罗马皇帝的神化，比如奥古斯都大帝，尤其罗马的些政治家为他建立了套宗教式的祭祀仪式。
宗教节日
罗马宗教日历翻印了罗马人采纳被占领地区的神。罗马早期只有很少宗教节日。但些很早的节日直保存到基督教前罗马帝国的最后刻。其包括原始农业人民对繁殖和赎罪的仪式。
新的神的来到引入了新的节日。到后来日历上节日的数目比工作日还多。最重要的节日有农神节（'；saturnaia'；）、牧神节（'；lupercaia'；）。
帝国时期农神节从2月7日到2月23日连续7天，这也是冬至的时间。这段时间里所有的买卖都停止，奴隶获得暂时的自由，人们互相交换礼物，许多人结婚。牧神节本来是庆祝个意大利畜牧神卢波库斯的古老节日。
这个节日于2月5日在柏伦町山上的卢波库斯洞里庆祝。柏伦町山是传说罗马的奠基人罗莫路和勒莫小时候被只狼收养的地方。
罗马传说说个牧羊人在狼窝里找到了这对双胞胎并将他们带回家让他的妻子来抚养他们。
罗马神庙
罗马市内的神庙反映了罗马对世界上其他神的接受。最古老的神庙，比如卡匹托尔山上前5o9年建的尊朱庇特、朱诺和米诺娃三大神的神庙，模仿的是伊特鲁里亚人的神庙。
如同伊特鲁里亚的神庙，它立在个高耸的地基上，与希腊神庙不同的是，希腊神庙的周都有向上的台阶，而伊特鲁里亚的神庙只有在入口处有台阶。神庙的表面与希腊神庙也不同，它的廊柱比希腊神庙的深（共有六对），而且只在入口处有廊柱，希腊神庙有周的廊柱。
庙内分几个大的房间，每个供个不同的神像。战神场上的艾西斯和塞拉匹斯的神庙是罗马后期宗教建筑的代表作。它们是用埃及的材料建造的，他们供的是希腊化的埃及神。罗马最特别的神庙朱庇特大神庙和万神殿。
万神殿是哈德良于7年至3年建的，里面供的是所有的神。它取代了此前座比较小的类似的庙宇。6o7年万神殿被改造为个基督教教堂，今天它是意大利国家纪念馆，里面安葬了圣拉斐尔以及�