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塞克荷迈特（sekhmet）母狮之神。
塞勒凯特（seket）蝎子之神。
索贝克（sobek）鳄鱼之神。
其他神
安穆凯（a）水神。
阿匹斯（apis）司丰饶及生产之神，外形为公牛。
贝斯（bes）乐神。
哈波奎迪斯（harpocrates/hor…pa…kraat；godendan，hoor…par…kraat）孩提时荷鲁斯的称呼。
哈托尔（hathor/het…heru，het…hert）荷鲁斯之妻，司爱情及丰饶。
伊姆贺特普（imhotep/imouthis）医药及塔的守护神。
马特（maat）正义及秩序之神。
奈斯（h/，；goddan，thoum…aesh…h）司智慧及战争之神。
奈荷贝特（nekhbet）上埃及的保护神。
布塔（ptah）创造之神。
奎特（qetesh）司爱情及美丽之神。
塞克（seker）司光之神。
荷鲁斯四子（foursonsofhorus）冥王身体的守护者。
艾谢特（amset）荷鲁斯四子之，死者肝脏的保护者。
哈碧（hapi，godendaaphi）荷鲁斯四子之，死者肺的保护者。
杜米特夫（duamutef，tuamutef；godendaaph）荷鲁斯四子之，死者胃的保护者。
奎本汉穆夫（qebhsenuef）荷鲁斯四子之，死者肠的保护者。
阿蒙（amon）
是位埃及主神的希腊化的名字，埃及转写为amn，意为“隐藏者“（也拼作“amon“）。他是位ogdoad之，配偶是姆特（mut）。起初，他仅是底比斯的地方神祇。
那时底比斯只是尼罗河东岸个不起眼的小镇，位于今日卡尔纳克神庙周边区域。第十王朝起源于赫门泰特（hermonthite）州（或者可能就在底比斯本地）的个家族，他们将神庙用雕像装饰起来。
阿蒙的名字被复合进了第十二王朝创建者的名字阿蒙涅姆赫特。这个名字又被他的三个继承人所继承。王国时期的几位国王也采用了相同的名字；底比斯的第十七王朝赶走了喜克索人（hyksos），阿蒙作为皇家城市的神祇被重新突出出来。
然而，直到第十王朝的统治者们把他们胜利的军队从各个方向开往边境的时候，阿蒙才开始成为埃及普遍承认的神，排挤着埃及的其他神祇，甚至走出埃及成为宇宙之神。法老们把自己的切胜利都归功于埃蒙，并在阿蒙的神庙上耗费着财富和劳力。
阿蒙被描绘为人形，头戴个头箍，由头箍上笔直伸出两根平行羽饰。这可能象征着鹰的尾羽。埃蒙有两种常见的形象：种是坐在王座，另种是站着，手持根鞭子，很像is（akhmim）的神祇敏（min）。后者可能是他的原始形象，生育之神。国王在他面前隆重地耕耘将要播种的土地或收割成熟的谷物。他的配偶有时被称作埃莫奈特（amau，amun埃蒙的阴性词），但通常称作姆特（mut）；她长着人类的头，头戴上、下埃及的双冠（doubes）。
太阳神拉（ra）的名字有时会与阿蒙的名字结合起来，特别是在他作为“众神之王“的时候。在埃及，天堂的统治权属于太阳神，而埃蒙就是最高神，因此从逻辑上说，阿蒙就是拉。阿蒙被称作“王座与两6之王“，或者更骄傲地称作“众神之王“
荷鲁斯（horus，也作heru…sa…aset荷鲁=沙=阿赛特、hr、hr以及hor…hekenu）
是古代埃及神话法老的守护神，是王权的象征。他的形象是位鹰头人身的神祇。
像许多其他神祇样，荷鲁斯的性质，以及关于他的故事和传说，直在随着历史的展而不断变化。可以把荷鲁斯看作是由许多其他与皇权，天空等有关的神祇组成的合并体。
而这些神祇大多是太阳神。这与基督教关于上帝的三位体的说法很相似。heru…ur（也称作harmerti哈默迪）是荷鲁斯最早的个版本，他是位猎鹰形态的造物神。他的眼睛是太阳和月亮。当新月出现时，他就成了个瞎子，称作mekhenty…er…irty（意思是“没有眼睛的人”）；而当他的视力恢复时，他又被称作khenty…irty（意思是“有眼睛的人”）。
眼盲时的荷鲁斯时非常危险的，他有时会将朋友误认为敌人并起攻击。他是盖布与努特的儿子，是莱托波里斯（letopois）的守护神。
孩提时代的荷鲁斯被称为har…pa…khered（意思是“幼童荷鲁斯”，在希腊语称作harpoebdjetet与hatmehit的儿子。他被描绘成个含着手指的**男孩，与母亲起坐在朵莲花上。
这种形态的荷鲁斯是位生育之神，他经常端着个聚宝盆（ucopia）。在罗马帝国时期，har…pa…khered的形象广为流传，当时他被描绘为骑着只鹅或头公羊（注意他的父亲banebdjetet就是位公羊神）。
后来荷鲁斯被绝对定位为奥西里斯的尸体与伊西斯的儿子（抑或是羽化自绍席斯（saosis）的洋槐树）。
这在很多学术著作通常被引用为“thehorus”。
作为har…nedj…itef（希腊语叫做harendotes），荷鲁斯是奥西里斯在阴间“图瓦特”（duat）的护卫。
作为behedti，荷鲁斯是贝迪特（behdet，也就是现在的edfu），在那里他的形象与猎鹰紧密相联。
而作为i…irti，荷鲁斯是位掌管法律和秩序的鹰神。
晚些时候，荷鲁斯开始与太阳神拉（ra）的形象结合起来，尤其是在赫里奥波里斯（heiopois），开始被称作ra…herekhty（也叫ra…heru…akhety、her…akhety（意思是“双地平线之荷鲁斯”）、har…em…akhet（意思是“地平线上的荷鲁斯”）、horakhety、harmachis（希腊语）），朝之太阳神。
安赫（anhur）是荷鲁斯作为与休的结合体时的名字。
在公元前三千年，赛特取代了荷鲁斯成为法老的守护神。然而当赛特谋杀自己兄弟的传说流传开来后，荷鲁斯又重新被替换回来。
在荷鲁斯与赛特之间生了场持续了长达十年的战斗。荷鲁斯扯掉了赛特的****和条腿，而赛特挖出了荷鲁斯的左眼（从此荷鲁斯被称为“独眼神”）。荷鲁斯后来取回了他的眼睛。在奈特（h）的支持下，荷鲁斯赢得了这场战斗，成为上下埃及的统治者（也有传说讲荷鲁斯和赛特分管上下埃及）。
荷鲁斯有四个儿子，在埃及有关葬礼的信仰，他们分别保管着装在四个罐子（opicjars）里的死者的内脏duamutef多姆泰夫（胃）、qebshenuf凯布山纳夫（肠）、hapi哈碧（肺）和imset艾姆谢特（肝脏）。
阿努比斯（anubis）
是古埃及神话的死神，有时也被看作冥界之神。他是赛特与奈芙蒂斯的儿子。他在象形字的名字音更接近“安普”。
阿努比斯长有胡狼（抑或其他犬科动物）的头，胡狼是他的象征。这个胡狼的形象是与他在神话的角色息息相关的。因为胡狼是种食腐动物，是尸体的清除者，与死亡有着密切的联系。他同时也被看作是死者的守护者。
在艺术作品，阿努比斯被描绘为位长着胡狼头的男性，竖着耳朵，手执根鞭子。
阿努比斯最初是冥界之王，然而随着对奥西里斯崇拜的产生，他变成了看门人。作为看门人，阿努比斯的主要职责是用将死者的心脏与玛特（maat）的羽毛在天平上对比。
如果灵魂与羽毛样轻，阿努比斯就带他去见奥西里斯，否则则将他喂给阿米特（ammit）。
对于阿努比斯的崇拜或许甚至比奥西里斯还要早。在尤那斯本（u）（第7o行）将他与荷鲁斯之眼相关联。
在死亡之书，他为奥西里斯的尸体涂油，用伊西斯和奈芙蒂斯编织的亚麻布把他包裹起来，并把自己的手按在奥西里斯的尸体上保护他。
托特（thoth）
又译透特或图特，是古埃及神话的智慧之神，负责守护艺和书记的工作。相传他是古埃及字的明者。
对于原初之水的信仰，是三个系统之间的共通观点，但又有各自不同的解释。
关于赫尔莫普利斯是有种意思，也是位神祇，而这位神是用持有原初之水的四种特性的男女来表现，男神纳乌和女神纳乌奈得，表示“深渊”；男神富福和女神哈吾海得，表示“无限”；男神库克和女神卡克维得，表示“黑暗”；男神阿姆和女神阿马乌得，表示“不可视的”。
在这位神当，男神是青蛙之的姿势表现，女神则以蛇的姿势表现，据说这些神在原初之水游泳，并此在此地产下了原初之卵，但也有另种说法，认为这些卵是由巨鸭或巨鹅所生，此外在王位的传承上，则说是由原初之水生出莲花，由莲花飞出可爱的孩子，并由他来创造世界；而这个孩子意味着早晨的太阳，夜晚时再与莲花合并。
在赫尔莫普利斯的神话，宇宙之主曾说我用我的汗做了各种神，用我的泪作了人类。在古代埃及的画，把人类称作鲁梅特，可以解释为泪。
在赫利欧普利斯的传说，认为亚图姆创造了世界各种神的力量，此为也有说认为亚图姆是原初之水…奴恩的儿子，表示大洪水后所产生的高岗或地面，亚图姆站在岩石上，将男神休和女神特夫纳从口吐出，休和女神特夫纳结合，生出了男神凯布、女神奴特。
当他们两个正要结合时，却被他们的父神休拉开，并将凯布放在地上，将奴特送上天空，但后来还是结了婚生下了奥西利斯、伊西斯、塞特、奈芙蒂斯，为四柱之神。
古埃及人认为，人生由生界和冥界组成。由于认为人死后是人以另种方式存在，所以埃及人注重冥界，修建陵墓和金字塔。为了让尸体不腐，他们制作木乃伊。
被崇拜的动物死后，它们的尸体经过专门的处理，涂上油脂、裹上绷带，被制成木乃伊埋葬在专用的墓地里。
由于动物和人的亲密关系，不仅在金字塔前雕塑巨大的动物雕像，而且他们还希望死去的人在另个世界里，同样受到动物神灵的保护，希望在冥界仍然五谷丰登，享受植物提供给人们的物质供给。
所以古埃及人对于在人生占据重要位置是死亡，古埃及人将其看成是进入另个世界的重要过渡时期。
在这段时间里需要对死者的身体进行认真细致的处理，以便使神赋予的力量能继续在冥界生活。正因为如此，制作木乃伊的工作显得尤为重要。
在剥离除心脏之外的所有内脏之后，遗体被清洗干净、脱水并添加香料之后用亚麻布包裹起来。制作木乃伊的每步都得到犬神阿努比斯的保护，护身符和棺椁上绘制的神灵也保佑着死者的亡灵。
墓室内的壁画再现了死者生前的日常生活，各种用品特别是家居用品、食物和衣物也被放置在遗体周围，以便死者在灵界能够继续享受他在人间的同样生活。
正是借助埃及墓葬习俗保存的这些大量物，现代人能够在几千年之后再现尼罗河两岸当时的日常生活场景。对于金字塔前的狮身人面像，有学者从哲学的角度做了解读人象征精神，兽身象征物质力量；人和兽身连在起，方面象征精神要摆脱物质力量，另方面也象征精神还没有完全摆脱物质力量，所以还没有达到自由。
大致上，埃及的神明可分成三种型态（）动物型态（二）人的型态（三）抽象型态
另外依区域还分三个系统
（）孟菲斯（memphis）的工匠之神，也是世界的创造神…布塔。他是在世界还没生之前就已经存在了，他创造世界的方式是经由他的思想和言语来创造的，他心里想的、嘴巴说的，世间的切包括其它的神明都是由他所创造出来的。
（二）在古王国时就已经展出来，以哈里奥波里斯城（heiopois）为心的系统认为，在世界未创造之前，有大神亚图姆（atum），亚图姆自我受精而生出了空气（休）和水气（泰芙努特）；空气和水气结合，生了天（奴特，nut）和地（凯布，geb）；天地结合又生了奥西利斯、伊西斯、塞特、妮芙蒂斯等四名子女，这四者即为世间切的创造者。
（三）来自上埃及南方的赫尔莫普利斯（hermopois）城，其有关创世的过程也相当抽象，在世界浑沌不明时，出现四对神祉，分别属于“黑暗、深邃、不可见、无边”等四种性质，这个神创造了世界，他们分别代表不可知的时代，或不可知的地方特性。
341（）
，怒神劳居住在劳·拉那山顶的圣湖上，统治着那里的众神，其位出类拔萃的是大力神拉克，他拥有双无坚不摧、长而有力的巨臂，常年生活在深碧的湖水之，看守圣湖。．．他伸手就可以触摸到圣湖四周耸立的山岩，只要他愿意，他可以把任何位胆敢窥视圣湖者拖入湖底，成为他的点心。
劳山诸神经常变成各种猛禽恶兽出湖游玩。劳山北坡圣湖畔的巨谷附近，有块
平坦开阔的原野，那里就是他们游玩嬉戏的地方。
智神斯凯尔则是离雅赛姆河谷不远处克拉玛特沼泽地王国的众神之长，当他的属下众神想从泥沼出来到6地游逛时，就会变成诸如羚羊、驼鹿、狐狸、郊狼、秃鹰、山鹰和鸽子以及其它些益兽伶禽的模样。
多少年来，毗邻的劳和斯凯尔都能和睦相处，相安无事，时常在劳山北坡的那块原野上玩耍。有次，他们因智勇问题引起了场纠纷。众神们也都争吵不休，打得死去活来。许多年过去，依然难分胜负。
九联神
与埃及神话的九柱神相似，玛雅神话也有因为地位尊崇而受到敬仰的九位神祗，俗称玛雅九联神。他们分别代表古玛雅人对于九种自然元素的敬畏之意，九位神祗有善有恶，都拥有强大的力量。
。天神伊特萨姆纳在手抄本，被描绘成个没牙的，两颊凹陷的老男人。
2。雨神恰克主宰雨水。由于雨水与农业有着密不可分的关系，因此恰克也被称为农业守护者。
3。云神尤姆·卡克斯常和雨神恰克起合作，为人们带来收获。
4。战神伊斯塔布由于古玛雅视死亡为通往天堂之路，因此伊斯塔布也被称为领路者。
5。死神阿·普切喜欢与战神起出现，战神负责夺取人们性命，死神负责将他们引领到死亡世界。
6。祭神柯卡塔被描绘成只手上的火把点燃房屋，而用另只手上的长矛捣毁敌人的残酷形
7。北极星神萨曼·埃克由于北极星终身不变位置，因此他也被称为商旅向导。
。女神伊斯切尔伊特萨姆纳之妻，拥有急躁和友善两张面孔，负责保护分娩妇女和新生儿的安全。
9。风神库库尔坎做为玛雅神话后期几乎占有统治地位的羽蛇神，初期却是做为风神出现，而且在各种手抄本也少被人提及。
四大神族
）玉米神族是玛雅神话最古老的个神族，以玉米神尤姆·卡克斯为，天、地、水、火四位神明各居四方，还有位外表酷似蝙蝠的狩猎之神。在玛雅后期，玉米神族被伊特萨姆纳神族取代，但玉米之神尤姆·卡克斯却依然受到玛雅民众的崇敬。
2）卡门普斯神族是继玉米神族之后出现的第二个神族，以柯穆·卡门普斯为，智神斯凯尔与怒神劳是其的左膀右臂。与崇尚天地自然的玉米神族相比，卡门普斯神族的出现明显增加了神的力量与威严。
3）兽神族众神之王是将各种动物封神列位，其鹰神统治天空，又展成兽神之王。熊神统治大地，而鱼神则统治河流。
4）伊特萨姆纳神族在玛雅神话展到鼎盛时期出现，主要包括创造神、天神、和玉米神。有意思的是，虽然胡纳伯被认为是世界的创造者，可其影响力却远不及玉米神尤姆·卡克斯。
经过无数次的战役，斯凯尔在克拉玛特的沼泽王国终于无法抵御居高临下的怒神诸将的攻击，遭到灭顶之灾。斯凯尔被他的敌人挖出了心脏。陶醉在胜利的喜悦之的劳及其众神决定在劳山举行盛大宴会和竞技赛。他们邀请各路神祇前来庆贺。斯凯尔的属下众神自然也不例外。欢庆日的那天，劳宣布竞技活动的第项是赛球，这球就是从斯凯尔身上挖出的心脏。
斯凯尔的属下诸神心里都明臼，只要将心脏放回他们领的身躯之，他就会死而复生。于是，他们暗地里商议，要把斯凯尔的心脏夺回来，安放到他的身躯里去。
斯凯尔诸神在山地各处躲了起来。驼鹿躲的地方离球赛现场，因为他最拿手的是跳跃。羚羊站在林子边，因为他的腿长，跑得最快。其他各兽，都守在劳停放斯凯尔身躯不远的地方隐蔽起来。斯凯尔诸神以逸待劳，占据了整个山坡的斜坡。
此刻，劳和他属下诸神围成了个大圈。把斯凯尔的心脏抛来踢去。每当他们抛球的时候，斯凯尔诸神都要起哄，把赛球的劳的神撅嘲弄番。
“你们就没有本事抛得再高些吗？”狐狸每次都这样喊，“连小孩子都抛得比你们高。”
于是，劳的属下诸神次比次抛得更高，斯凯尔诸神仍然起哄，挑逗他们。
劳终于把心球抢到手，使出浑身力气往上抛去、准也没有他扔得高，抛得远。那颗心直飞到游乐者的圆圈之外去了。
躲在近处的鹿等待的就是这个时机。他抓起斯凯尔的心脏，顺着山坡往下跑去。霎时间，劳的属下呼喊着，向鹿跑过去，他们哪里追得上这只飞毛腿的鹿呢？
鹿跑累了，把心转交给等着他的羚羊。羚羊继续往前跑。劳和他的神祇穷追不舍，羚羊把心交给郊狼。狼再传给秃鹰，秃鹰又交给了山鹰，山鹰又交给了鸽子。
鸽子带着心脏飞落到斯凯尔身躯停放的地方，把心安放在他的身躯之。斯凯尔复活了，重新率领部属和劳开战。
当轻扬的鸽哨传到劳和他的神祇那里时，他们就停止追赶，回到山上的圣湖。斯凯尔率众尾随不舍，战事又重新开始了。在厮杀之，劳战败身亡。斯凯尔诸神把劳的尸体抬到湖边那高耸的巨石上。为了不让劳死而复生，斯凯尔命令诸神把劳的尸体剁成碎块，然后扔给圣湖里的拉克及其精灵，还骗他们说
“呶，这是斯凯尔的脚！”
“这是斯凯尔的手！”
尸体被块块地扔进湖里，让拉克和他的精灵们美餐了顿。
他就这样战胜了对手，拯救了自己的生命，并在大神柯穆·卡�