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无奈此心狂未歇，
归来仍到那人边。（曾缄译）
不出预料的，仓央嘉措无法在心中放下爱恋。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
热恋中的男女最容易相思。默思期间，仓央嘉措不能外出，于琼卓嘎更不可能进宫来。怎样【文】才能见【人】到日思【书】夜想的【屋】于琼卓嘎？他在心中盘算着，忽而幻想，如果他心中的那朵锦葵花，成了供品，他当情愿守在这佛堂。
君如折葵花，
佛前常供养，
请将我狂蜂，
同带佛堂上。（刘希武译）
这是仓央嘉措又在发痴了，他的幻想，总是不切实际。但他却乐于在这样的幻想中，去感受她的美好。
于琼卓嘎的身影总在静室中浮现，仓央嘉措修的不是佛法，而是相思。想到这一点，连仓央嘉措也无奈何地摇头：
若以这样的精诚，
用在无上的佛法。
即在今生今世，
便可肉身成佛。（于道泉译）
他知道这静思，根本不可能让他获得片刻安宁。与其在佛殿中折磨自己的心思，反复去想自己受到的束缚，还不如让自己去坦荡地接受相思。
经过这静修，第巴的约束，已不再能捆缚仓央嘉措的心。他决定放弃默思，做他的逍遥散人。
仓央嘉措的风流韵事，终于被拉藏汗听说了。拉藏汗是帮助五世达赖统一西藏的固始汗的孙子，他刚继承了蒙古和硕特部的汗位。这位年轻的王，一心想要恢复当年固始汗的威风。可当年的权势，已经被第巴桑结嘉措的大权独揽给削弱了。他和他的父亲，别说管理西藏的政治，就连要见上达赖一面，也不容易。
这一次，拉藏汗找到了机会：既然桑结嘉措独揽大权，以六世达赖为挡箭牌，他就要敲掉这块挡箭牌。而风流不合格的达赖，将是最好的借口。拉藏汗把仓央嘉措的风流韵事，告诉了准噶尔部的新首领策妄阿拉布坦，他们一起发布了一个联合声明，称这个六世达赖不是真的，是桑结嘉措用来稳固自己地位的冒充者。
仓央嘉措对这个声明毫不介意。他本就不想当达赖，他是被桑结嘉措一手推上这个位置的。如果能够就此不当达赖了，对他来说反而是一种解脱。但此时，他的心不在这些琐事上。他的心，已经找到了一个温暖的归属，他没有精力分心在别的事情上。
桑结嘉措却为此事极为紧张。当年寻访转世灵童是秘密进行的，整个过程除了寻访人的见证，就没有再做过其他任何的甄别了。等到接仓央嘉措来拉萨，为其受戒时，仓央嘉措已经长大了。当时为了尽快让其坐床，以稳固自己的权威，他也没有进行相关的甄别活动。要说别人有怀疑，那也是正常的。但他不能容忍这件事可能对他权势造成的影响，他必须想出解决的办法来。
无可奈何之下，他只能向五世班禅发出求救信，希望班禅能以自己的权威，来平息这一事端。很快，五世班禅发来了信件，他邀请仓央嘉措去后藏。他将在自己的驻锡地，为仓央嘉措主持受格隆戒的仪式。
之前班禅为仓央嘉措受的，是格楚戒。所谓格楚戒，相当于汉地的沙弥戒。受了此戒，等于此人就是佛门中人，但还只是一个初步的学者。但格隆戒就不同了，这相当于汉地的比丘戒，受此戒的人，已经有了一定的学识，算是有一定资历的出家人了。班禅为其受格隆戒，就是要告诉世人，他承认这个六世达赖的身份，以平息这场风波。
桑结嘉措把受戒的消息告诉了仓央嘉措，他恼怒地听着，却没有任何办法。最终，仓央嘉措答应了，他将前往日喀则的扎什伦布寺，去接受格隆戒的仪式。与此同时，拉藏汗和拉萨三大寺的堪布，也都一同前往，他们要去见证，这个关系六世达赖命运的时刻。
日喀则地处西藏西南部，在雅鲁藏布江及其支流楚河的交汇处，是西藏历史上著名的政治、文化、宗教中心，也是历代班禅的驻锡之地。日喀则在藏语里的意思，为“水土肥美的庄园”。扎什伦布寺是日喀则地区最大的寺庙，位于城西的尼玛山东面山坡上。扎什伦布寺与拉萨的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺，合称为藏传佛教黄教的“四大寺”，为四世之后历代班禅的驻锡之地。
日喀则风光旖旎，如果没有于琼卓嘎的话，仓央嘉措可以怀着游山玩水的心情，去看这一切。可万般皆是命，半点不由人。他的人生，在他成为六世达赖时，已不是完全由自己掌舵。人生就是这样，常常会有一些意想不到的事困扰着你，不想的偏来，不愿的偏要，喜欢的却总是抓不住，厌恶的又总来。
沉闷着一张脸，仓央嘉措来到了扎什伦布寺。五世班禅欣喜地迎了出来，他希望，这次能顺利解决眼前的所有问题。可刚迎出来，他突然看到六世达赖跪在了自己面前。对于仓央嘉措而言，此时的他，不是高高在上的黄教宗主，他不是以这样的身份来跪拜班禅的。此时，他是一个苦闷的佛徒，他在佛门中得不到他想的东西，他想要向给自己受戒的老师求救。
于是，仓央嘉措哭着，说出了令在场所有人吃惊的话：“我不受格隆戒，连以前受的格楚戒也退给您，我要过自由的生活！”这句话不知在仓央嘉措的心里想过多少遍。他受够了活佛的生活，他不想再当高高在上的佛，他是人，他要过平常人过的生活！他与于琼卓嘎的爱情，不仅仅是相爱那么简单，那更是他对活佛这个身份的抗争，他唯一可以做的抗争。
此时，他把心中的抗争说了出来。他的痛哭，是心底最深的悲哀。他为此痛苦了多少年，是其他人无法体会的痛彻心扉。现在，他痛到了极点，他要呐喊，把心中的痛苦统统喊出来。
不是所有人都迷恋权势，当权势束缚得人喘不过气来的时候，到感情中逃避，便成为最好的归属。
为情退戒，我们无法想象，仓央嘉措做了如何激烈的思想斗争。但也许是出于对世事深浅的无知，他没有去剖析事情的后果。但也许是他的无奈，要用这种宁为玉碎的方式，去表达自己的无助。在第巴桑结嘉措、五世班禅、拉藏汗以及各位堪布看来，这个少年的幼稚，使他误入了歧途。
只有后人在解读他时，才会感叹：大部分人都在世间混沌地活着，而他一直在笃定地追求着自己的正身。其实他和醉心于政治的第巴桑结嘉措一样，只是各有所好罢了。在西藏混乱的政局中，仓央嘉措只是一颗棋子，却关乎这场斗争的胜负。他自己当然不会去考虑这些的，而处于斗争的双方，恐怕不会轻易地抛掉这颗关乎命运的棋子。
第22章 执迷
生命的绽放无声无息，变化莫测的境遇，却折射出它的张力。敞开呼吸，吮吸着充盈的生命之息。看那翠绿的叶儿，泛着泽泽莹光，鲜嫩出尘。也许，对于阳光雨露的执迷，让它总保持着敞开接纳的姿态，仿佛要装下整个世界。
这份执迷，让人相信，总会有那么一个人，让你神魂颠倒，思念无度。她的一颦一笑，他的一言一行，总是情牵着你，就算过程有累、有疲惫，结果不知是喜是悲，亦可以使人如飞蛾扑火般地，执迷追求。
每个人心里，都有自己的阳光雨露。自由和随性，也许就是仓央嘉措一生执迷的光与露珠。他的出生，让他成了禁锢在“金顶”的金丝雀，注定在追求自由和随性的路上，有许许多多的关卡。
虽然仓央嘉措拒绝受格隆戒的态度始终很坚决，但醉心于政治的第巴桑结嘉措，怎会让任何一件事情，毁了他精心经营的前程。回到布达拉宫之后，他开始千方百计地阻止仓央嘉措下山与情人见面。
虽然第巴桑结嘉措掌握着政治实权，但也不敢明目张胆地要求六世达赖。他不能够总是拒绝活佛不算过分的请求，唯一的办法，就是让自己的人，掌管通往尘世的那个小门的钥匙，并派人随时跟随着仓央嘉措。
想那掌管钥匙的小喇嘛，既是惊恐，又是惊喜。惊喜的是，尊贵的第巴交给他如此重要的任务，离升官发财也许就不远了吧。然而，他又在担心，他要负责的，是更加尊贵的活佛的出入，如果哪天惹怒了佛爷，将是什么样的后果？经过重重分析之后，他把天平倾向了第巴。毕竟稍微有点脑子的人都知道，西藏真正的统治者，不是那个稚气未脱的孩子，而是第巴桑结嘉措。
这对于仓央嘉措，这已经是很大的宽限了。至少他还可以从小门出去，练习骑马射箭，不用整日对着枯燥的青灯经文。但在仓央嘉措的心里，他却仍然受着煎熬。他把当日在扎什伦布寺门前对五世班禅的话，当了真，他真的认为自己已经退戒了。不管别人心里怎么想，反正他自己相信了这一点。
他开始在布达拉宫过起了普通人的生活。他再不把僧袍穿在身上，一身俗袍地在布达拉宫中随意走动。他不再进入佛堂念经，寝殿里的经书，也被统统请了出去。他不再掩饰已经长长的头发，似乎那倒成了他独特的标志。在这个住满僧人的城堡里，他倒像足了一个世间的俗人。
最快乐的，是他可以每天约好友去后面的水潭射箭、嬉戏。塔坚乃还带来了他在拉萨认识的朋友，他们在这里欢歌，林卡里飘出了欢娱的声响。很快，拉萨的人都知道了这里，他们更爱来这里。他们知道，这里有一个和善的贵族青年。他不仅用美酒美食款待来这里的朋友，还用真挚的心和和善的笑容，对待每一个人。
看到越来越多的人来这里，看到他们欢快的眼神，仓央嘉措的心也快乐着。仓央嘉措决定，为这些善良可亲的民众们做一件事。于是，一道以六世达赖名义发布的命令传布开来：六世达赖，将迎请墨竹赛钦和八龙，来布达拉宫后的水潭，并将其供奉在北潭水中，以赐福给来这里游玩的民众。
消息传得很快，拉萨的民众都欢呼了。他们爱那远在高高红山上的六世达赖，虽然他很少露面，虽然只能远远地瞻望他，但他们能感受到他的爱，能感受到他对他们的关怀。
更多的人涌到了这个水潭。八龙被供奉在潭水中后，这里便有了一个名称，叫龙王潭。这里也成了，拉萨近郊最著名的休闲娱乐地。
现在，仓央嘉措可以自由地哼唱情歌了。但最大的问题是，他没有机会见到心爱的于琼卓嘎。不管他表现得多世俗，他始终还是这金顶上的金丝雀。桑结派来的随从像苍蝇一样跟随着他，怎么也摆脱不掉。他甚至使出了他很少使用的“威严”，却依然无济于事。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。生命里，我们时常遭遇不如意。张狂无度的年华，恍然一梦，四面楚歌的现实让我们措手不及、无可奈何。长夜漫漫时，我们期待启明星点燃似锦的朝霞；久旱不雨时，我们呼唤甘露降临，滋润干涸的土地；满目黄沙时，我们渴望点染生命的绿洲。
有人说：“当得意时，应准备一条退路；当失意时，要寻找一条出路。”智慧的人，在险象环生的绝路面前，总是会自如支配自己的毅力和智慧，化险为夷，绝处逢生。
如果六世达赖不是仓央嘉措，故事的结局可能就停滞于此了。这个稚气未脱的孩子，骨子里流淌着倔强。他不仅遗传了阿爸的睿智，还有父亲“不到黄河心不死”的执著。终于他逮住了一次机会，趁掌管钥匙的喇嘛不注意，用一块糌粑印下了钥匙的模型。他让好友帮忙，复制了一把同样的钥匙。就这样，趁别人不注意的时候，他可以自如地出入小门，偷偷地去那街头的酒肆，与心爱的姑娘约会。仓央嘉措靠着自己的智慧和不放弃，为自己的自由和爱情，赢得了一丝希望的曙光。
相见时欢。
我们只能想象，这对亲密恋人久别重逢的欣喜和激动，像久旱降甘霖般滋润，像严冬里的新阳般温暖。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。久别，是无尽的煎熬。别后的重逢却像是一道清风，扫去了所有思念的阴霾。
依然在那街头的酒肆里，他还是宕桑旺波，心爱的姑娘就坐在自己身旁。她盈盈动人的脸庞，和美酒一样令人陶醉。除了诗歌之外，恐怕没有别的可以描述他的心情。
纯净的水晶山上的雪水，
铃荡子上面的露珠，
甘露作的美酒，
智慧空行母当垆。
和着圣洁的誓约饮下，
可以不堕恶途。（高平译）
空行母，梵文音译为“茶吉尼”，意思是空中行走的人。在藏传佛教中的密宗中，空行母代表着智慧和慈悲的女神。对于仓央嘉措的“大逆不道”，恐怕平凡的人们难以接受，只有参悟透一切的飞天仙女，才能用她的慈悲包容他的恣意妄为，才能用她的智慧理解他对爱情自由的渴望。
于是，仓央嘉措把为他当垆的恋人，当做了充满智慧的空行母。他们之间的誓约是圣洁的，他们喝的酒是纯洁的。虽然他们之间有着男女的情意，但在这一切的纯粹之下，这样的感情亦是神圣的。所以就连仓央嘉措自己也相信，这样的感情美好得，不会让人堕入恶途。
事实上，在当时的西藏，那些当垆而沽的女子，大多有妓女的身份。她们卖醉亦卖笑，让人在温柔乡里，醉生梦死。那些秦淮岸边的莺歌燕舞们，亦是如此。她们中亦有为爱不惜一切的真女子，她们的心亦可如仙女一般地纯洁。
仓央嘉措的“破戒”，并不是为了成佛而刻意去经历磨难。他所执迷的，是现实自由的世界里的欢声笑语，而并非追求那些他不感兴趣的空灵境界。这个敢于对权贵、对礼教说“不”的小伙子，对于唾手可得的名利淡然弃之，毅然决然地追寻那最真实的幸福。但他的这一真性情，却将在未来，被认为是对世间最大的关怀。
我们很难说这样的褒词是如何生发的。至少我们可以理解，没有一副真性情，哪里会有大的成就。当年释迦牟尼还是王子时，如果没有一副关爱世间的真性情，如何会去寻找为世人破除一切苦难的方法？如果他成道之后，没有继续保持那份真性情，如何会殚精竭虑地将自己的智慧传播于人间？那口称“我不入地狱，谁入地狱”的地藏王菩萨，他的那种执著，不也是一种真性情？
或许佛教所传达的正是一份真，正是这份真，在引领世人去看清世间的真相；正是这份真，使世人学会去保持真我。也正是这份真，让仓央嘉措的感情，淳朴而圣洁。
仓央嘉措在爱的海洋里，沉醉了。他尽情地享受着，情爱的欢愉。通常，他会乘着夜色溜出布达拉宫，去到恋人的家里，直到天亮才回来。他不舍得怀抱里的那一团软香，那是他魂牵梦绕的伴侣：
白昼看美貌无比，
夜晚里肌香诱人；
我的终身伴侣啊，
比鲁顶的花更为艳丽。（高平译）
他的身心都沉醉在那花一般的美艳中，不能自拔。他多想多逗留一会儿，可他知道，他仍然应该给第巴以起码的尊重。
第巴虽然管束着他，但是对他尚还有情。第巴是把他当了傀儡，可待他还不错。他亦知道自己的恣意妄为让第巴非常为难，可他已经管不住自己，他的身心都留恋这个温软的处所。所以至少，还是给第巴留一点面子吧。
每夜，他都秘密地去偷欢。知道的，只有守在那通向尘世的小门旁的老狗。那老狗许是吃了仓央嘉措给的食物，每每见到他，只会摇尾示好，而不会汪汪大叫。仓央嘉措总是欣喜地摸它的头，对它说：
胡须满腮的老狗，
比人还要乖；
别说我夜里出去，
天明时才回来。（高平译）
在这令人心醉的每一天，唯一让他感觉遗憾的，就是无法给他心爱的人一个名分。对于普通人来说，给心爱的姑娘一个名分，是一件很容易的事。然而对于六世达赖来讲，却是他一生的难事。每每想到此处，他心中便生出千丝万缕的怅惘，和剪不断、理还乱的迷茫。
在誓言面前，他如赤子般忠诚；在波谲浪诡的现实面前，他多多少少有一些张皇。现实并没有因为仓央嘉措对爱情的坚决而有所改变。流言蜚语像是春雨后的野草，疯狂地生长蔓延。滚烫的誓言，完全褪去它的热度。现实的洪流，正在不远的山间盘踞。
他应该可以预感到一些不祥，可是善良单纯的他，却宁愿忽视掉这个世间的邪恶。可这善良，给他带来的，却将是无尽的伤痛。
第23章 流年
不管哪个时代，权力始终是让人疯狂的东西。凡是被权力左右的人，结果不是喜便是悲，中间几乎没有转圜的余地。
权力和金钱一样，它并不是一切祸端的根源。历史的车轮滚滚前进，正是有千千万万倾心于权力的人，所以才有了朝代的更替、时代的进步。有人把权力放在笼子里，晒在阳光下，视权力为民众的赐予，权力只不过是他造福万民的工具。而有的人却把权力当做自己的囊中物，权力既是他最终所需，也是他满足贪婪欲望的工具。然而，无休止的欲望，注定结局是悲剧的。
在古代社会，权力最普遍、最简单的继承方式，就是“世袭制”，也就是父亲把地位传给自己的儿子。活佛转世制度，几乎是这种传承方式的翻版。不过佛教中没有父子，便利用了转世轮回的概念，来延续这种血脉的相承。如此的相承方式，听上去比父子承袭更为直接，它是本我和本我的灵性交接。仿佛古代帝王，意欲千秋万载永存于世的神话。
1283年，噶玛噶举派高僧拔希却吉圆寂。为了延续本派既得的利益，他便以“意识不灭、生死轮回、化身再现”为根据，临终前让弟子寻找一小孩，来继承蒙古大汗蒙哥赐予他的黑帽，弟子们找来的小孩便是转世的灵童。这样，活佛转世的制度便建立并发展起来。转世后的活佛，还可以继承前任活佛的功德伟绩。
佛教迅速普及，也衍生了权力和地位的膨胀。六根清净的佛教与权力地位紧紧地缠在了一起。活佛转世系列里，达赖和班禅是最大的两个活佛转世系统，他们也拥有最大的权势。
于是，当五世达赖统一了整个藏区之后，活佛转世的制度，亦被野心家所利用，成为争权夺势的工具。为了避免这种政治斗争的继续扩大，1793年，清朝政府颁布了“金瓶掣签”制度。清朝皇帝特别设立了两个金瓶，一个留于清朝皇帝，另一个放置在拉萨的大昭寺。在寻找灵童时，四大护法将灵童的名字、出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，然后放入金瓶中，由德高望重的活佛祈祷