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纲；一切筹量赢绌，随时督察，惟妇人是倚。妇人不知操持，必多无益之费。
谚有云：“盐瓶跌倒醋瓶翻”，一无收束，安能不至千创百孔，甚至贷假、
典质，以饰男子观听。往往饶富之户，室已屡空，而主人尚不自知。极于无
可补苴，男子亦难自主。故治家之道，先须教妇人以勤。
妇职不可不修
妇人不勤，必且废职。作厌井臼，而莫大于弃针黹、远庖厨。此二事乃
妇人要职，富家女视为不屑：綦履属缝妇，粥饭属庖人。主妇坐享其成，物
力艰难，一无知识，而婢仆乘机偷盗，茫无检点。且妇职既废，穿衣吃饭外，
无所用心，则抹牌观剧，皆越职为之。驯致家索，岂曰天命哉！昔胡偶韩先
生（文伯）尝言，守扬州时籍没颍州府王太守泰兴原籍，居室壮丽，百物具
备，而独无厨灶。诘之，则门外酒肆领本开张，宅中饔飧食物皆给单支算，
不自举火。此自妇人不治中馈，充类以至于尽也。故教妇人以勤，先从缝纫、
烹饪始。
妇不宜男当买妾
娶妇著代承祧为重。既不宜，男礼宜置妾。贤明之妇，自知大义。不幸
而妇性猜妒，亦当晓以无后之礼。偏于所爱，纵之使骄，曲徇悍妇之私，忍
绝先人之祀，生无以对里党，死无以见祖宗，真不可为人，不可为子。
置妾不当取其才色
为宗祊而置妾，非得已也。当择其厚重有福相者，毋以色选，即才艺亦
非所尚。盖厚重之人，必能下其正室；有福相可因子贵。矜才者巧，恃色者
佻，皆非载福之器，且断断难与正室相安，所系于家道甚钜。
有子勿轻置妾
美女入室，恶女之仇，自古为然。故素相爱敬之伉俪，因妾生嫌，渐致
反目。妇已有子，自可毋庸置妾。先贫后富、先贱后贵者，尤所不宜。实于
品行有关，不仅室家可虑。
… 5…
勿使妾操家
吾越作妾，类皆大家婢女。过江吴产，多以室女为之。然亦小家女也，
素无姆教。明理达义，百无二三，全赖正室拊循化诲，苟因正室愿朴或衰老，
令妾主持内政，必有不知大礼之处。若正室无子，以有子之妾操家，势且尾
大不掉，害有不可胜言者，终非其子之幸也。
娶醮妇宜慎
妇人义止从一，故能以夫为天。既已贰之，妇德乖矣，分不宜娶，不待
智者而知也。然或家贫而不能备礼，或丧耦而已近衰年，非醮妇莫为之室者，
欲延祧祀不得不权宜迁就，大非幸事。此与室女有间，尽可从容访问，以家
贫性顺，无子女者为尚。不然，慎母草草。至贪其媵资，尤为大谬。
无子当立后
无后为大，人尽知之。然往往不肯立后者，一则偏听妇言，虑嗣子不能
孝顺；一则嗣子之本生父母攘踞嗣产为己物，反致所后之亲不得顾问，故人
以立后为畏。不知一朝怛化，争继争财，喧呶肆起，鬼而有知，虽悔何追。
故不幸年老无子，当于昭穆相当之中序立一人，以杜争端，才不才自关家运，
腹出之子何尝皆克肖哉！
勿以异姓乱宗
立继须择同宗之人，一脉感通方能格享。同姓不宗，已难续祀，何况异
性？《意林》载《风俗通》称：“周翁仲妻产女，会屠者产男，密以钱易之。
后翁仲使见鬼，周光与儿同祭先茔祭所，但见屠儿持刃割肉，别有人带青绶
彷徨东厢不进，妻具陈其事，翁仲曰： ‘凡有子者，欲承先祖。先祖不享，
何用？’遂送还屠家。”近纪晓岚先生（昀）《槐西杂志》有视鬼者曰：“人
家继子凡异姓者，虽女之子，妻之侄，祭时皆所生来享，所后者弗来也。凡
同族者，虽五服以外，祭时皆所后来享，所生者虽亦来，而配食于侧，弗敢
先也。惟于某抱养张某子，祭时乃所后来，享后知其数世前于氏妇怀孕，嫁
张生，是子之祖也。”盖异姓之不享，古今一致。不幸无子，当以族子为后。
慎勿为妇言所惑，子异姓之子，自斩其祀。
无子可继宜依礼祔食
异姓不可为后，而服属之亲又无可择立，若必执继绝之说强为序继，则
怀利者纷起，而争甚谓也。夫承继专为承祭，但使烝尝有属，何庸似续旁求？
《礼》有祔食于祖之文，以丧葬余赀，祔为祖考祭产，俾有后者轮年祔祭，
鬼自永不忧馁。息争端而延久祀，莫善于此。
不可求为人后
… 6…
恩莫重于父子，出为人后，以义裁恩，事难由己。择立之所不及，议立
之所不到，而曰“吾应为后”，忘本贪财，不孝极矣。功令先尽同父周亲，
次以服制旁推，言其常也。继言嗣子不得于所后之亲，听告官别立贤爱，通
其变也。盖谊非天属，全以义维。故重贤爱，甚于重周亲。既择立、议立，
皆非主名，则其不得于所后之亲，情事甚明。虽已立，尚听告官；况犹未立，
而欲以势力争之？天道有知，岂能昌后？
圣天子矜怜无告孀妇立继，听其自主。虽独子，亦所不禁。近来争端渐
息，觊利以弃亲者，亦可自惕矣。
祭先宜敬
羊跪乳，乌反哺，物犹知本，何况于人？祭先之道，不惟物之致丰，尤
贵心之致敬。即力有所绌，不能备物，诚意勿渝，先人亦格享之。不然，能
邀福佑者，未之有也。
祭产宜豫
贤孝子孙，原不倚产承祭。但子姓繁多，不能尽属有力。万一力不副心，
必致奉祀不虔。古人先备祭器，所以敦水源、木本之思也。且祀产不定，则
祭之规模皆难豫立。丰俭无常，亦乖礼制。吾族迁萧始祖传世二十有余，计
年六百余岁，而历代墓祭至今勿替，祀产之益彰彰矣。
值祭不宜论产
亦有支下子孙以他事废弃祭产。废产者固为不孝，若以产废之故，即诿
祭于废产之人，应轮祭而不值祭，坐视先灵之馁，此则视废产者不孝尤甚。
盖子孙不致山穷水尽、贫极无聊，必不敢废弃祭产。祭产既废，其不能料理
祭祀，大概可知。我尚饔飧足给，而忍俎豆不供，尤而效之，罪莫大焉。是
必有善处之方，所当随时斟酌。
宾宴宜洁
自奉不可不俭，以俭待宾，则断断不可。且不必主于丰也。不速之客，
家常餐茗亦当以洁为敬。即一顿客饭，而中馈之勤惰可见。
勿淹葬
人有恒言曰：“死者入土为安。”圣人复起斯言不易。顾吾越淹葬之习，
恬不为怪。贫者犹曰：“无力。”素封之家，妄求吉壤，月宕岁延，有一再
传而停柩于堂、厝棺于野者，甚或改卜佳城，屡屡迁掘，没者不宁，生者不
顺，不知古来发祥大地，其子孙未尝人人富贵。大率获福之人，类能守身敬
祖。亦如子孙孝事祖父母、父母者，见爱于祖父母、父母；不孝者不爱也。
为人子孙，不自求多福，而借祖父母、父母遗魄为祈福之具，其不获罪于天
… 7…
者，鲜矣。
疾病宜速治
疾起即药，易于见效；因循不治，医师束手。俭啬之人靳于医药，猥曰：
“死生有命。”夫疾即不死，而抱疾以生，何累如之。治家以勤，勤非康宁
不可。故疾病以速治为贵。
婚嫁宜量力
嫁娶之事，动曰颜面攸关。千方百计，典借饰观。无本之流，涸可立待。
成婚后，稍不周到，徒费口舌，有因而龃龉者。订姻之初，宜从朴实，勿以
媒妁所诳，作重聘厚奁之想，庶无后悔。
相子择妇
相女配夫，古人言之。不知聘妇尤当相子。若子不才而徒希门阀，女子
甚贤，自安义命。非然者，天壤之间，乃有王郎。必将薄视其夫，酿为家门
之祸。礼聘之始，何可不慎？
攀高亲无益
嫁女胜吾家，娶妇不如吾家，则女子能执妇道。前贤虑事极周。世俗多
援系之见，无论嫁娶，总惟胜己者是求。夫富与富接，贵与贵比，人情也。
两家地位相当，自尔往来稠密。稍分高下，渐判亲疏，势实使然，贤者不免。
故五伦之内，不缀姻亲，气谊浃洽，即为朋友。如不相孚，虽姻何益。
缔姻宜取厚德之家
子孙繁昌，类皆先世积善所致。择婿聘妇，俱望其裕后兴宗。残刻之家，
富不可保，贵亦难恃。目前荣盛，转睫雕零。惟恭俭孝友，家风醇谨者，其
子女目濡耳染，无浇薄习气，可以为婿，可以为妇。虽境地平常，余庆所钟，
必有承其流泽者。
奴婢宜督约
幸有奴婢，足供使令，逸矣。然凡为奴婢，知识多愚，筋骨多懈，非主
人董率，鲜能尽分，随才器使。因时督约，须处处精神周到，方可收指臂之
助，其劳有过于无奴婢者。若稍耽安逸，听奴婢之自为，弊将错出矣。 《袁
氏世范》于待婢仆之道，言重词复有以夫。
奴婢不中用宜速遣
奴婢之长，以能护主为上。既不遵约束，或意在他图，急宜邀中遣去。
… 8…
如以身价、雇价未清，勉强容留，愚者爱惜气力，遇事因循；黠者勾串外人，
乘机偷盗。家贼难防，闭门养虎，自贻伊戚，悔之晚矣。
奴婢疾病宜善遣
风寒小疾，必无他虑者无论。若病势稍觉可虑，即当邀同中保，交还亲
属，量予药资，听其调治。既见待人之厚，兼无意外之虞。一切所用之人，
皆当如是。
婢女当养其廉耻
婢亦室女，特其父母贫窭，及幼失所亲，不得自居于室耳。他日或为人
妾，或为人妇，总望其有所成就。当于驱使之中，教以闺房之义。事之近于
亵者，语之近于狎者，无使见闻。俾知爱惜廉耻，自无荡检逾闲之虑，亦惜
福之一端也。
乳媪不宜轻雇
“教儿婴孩”，古训也。富贵之家较贫贱者，尤须加谨。其受害之源，
全在乳媪。盖乳媪一流，多单门下户，贪吃懒做者为之。恣儿所欲，固其欢
心，至势不可离，辄挟儿为奇货，百方求全，以逞其私。主母以儿故，不得
不委曲贪忍，害有不可更仆数者。其恣儿之法：儿有知识，则导之索玩好，
求衣食，争好丑，竞多寡。小不如意，教以诟詈泼赖之方。仆从莫之敢忤，
日以骄纵，少成习惯。故大家子弟一坏而不可检制。古人养子，原皆自乳，
或雇乳则择端良之妇。顾妇之端良者，何可多得？且又安肯为人乳哺？苟非
产母缺乳，万不得已，断断不宜雇媪乳儿。不惟可以省气，可以省费，实关
于婴儿之成败者不细。
保全节操
妇人嫠居而能矢志不贰，或抚孤，或立后，其遇可矜，其行可敬，虽有
遗资，总当善遇。若遭贫窭，更为无告，房族不幸而有是人，必须曲意保全，
俾成完行。吾母两太宜人，艰难植节，吾所身亲。具官宁远，习俗不重贞节，
会有茂才孀妻，贫难自立，谆谕族长于祭祀中，节赢资膳，坚其壹志。其后
他族闻风式法，守节遂多。因知妇人立节，不可不思所以曲全之道。
无志秉节者不可强
秉节之妇，固当求所以保全之矣。其或性非坚定，不愿守贞，或势逼饥
寒，万难终志，则孀妇改适，功令亦所不禁，不妨听其自便，以通人纪之穷；
强为之制，必有出于常理外者，转非美事。
酒最偾事
… 9…
酒以成礼合欢，原不可少，耽之必至偾事。且好饮者，多在晚夕，一人
衔杯未止，举家停镫以俟。奴仆则伺隙滋弊，厨灶则遗火可虞。故饮酒不可
无节，而居家为最。
戏具不宜蓄
赌博之事万不可犯，犯必破家。即一切赌具，亦不可蓄。尝有新年无事，
偶尔消闲，子弟相习成风，因之废时荡产。即笙、萧、鼓、板之类，虽非骰、
牌可比，然亦足荒正务，总以勿蓄为宜。
架上不可有淫书
淫词艳语，最足坏人心术。子弟成童，天性未漓，尚不至为物欲所诱。
日见淫书，必至目摇神荡，不能自制。间或蹈于匪僻，关系甚大。故书架之
上，断不可存此等书籍。
田宅交易须分明
典买田产，须确查户贯、字号、段落、四至、界址、佃人、租额，有无
典买他处？一一分明。然后凭中立契。屋宅则间数、椽瓦、墙壁、门窗、正
路、旁径，以及花木、砖石，凡宅中所有一切，均须注载清白。售主当面交
割，然后受产，自无后患。如或爱得些小便宜，必有余累。弱者累在及身；
强者累贻后嗣。十常居其八、九矣。
便宜产业不宜受
产业各有时价，正项交关无所谓便宜者。且得业者亏亦不当。妄想便宜，
无端而价值比大众较廉，其中必有欺隐、影射、重卖、盗卖等弊。贪小承受，
必致讼费不訾。或乘人窘急，多方准折，自谓得计，此则巧取昧心，甚非诒
榖之道。前室王宜人尝诵“吃亏时节便宜在；贵买家私受用多”二语，不知
所本，义明理足。吾子孙能世世书为座右箴，必有食其报者。
契税不可漏
田产税契，例限一年，漏匿不税，当罚契价一半入官。故不税之契，刁
劣卖主得以藉词找贴，即为讹诈之由。遇多事地方官、书役，更得借端滋扰，
按例议罚，所伤实大。
勿欠额赋
国课早完，民之职也。黯者、疲者，率属户书捺搁，不即依限完纳。究
之延欠，不过半年，终须全完。先费贿托之资，后受差追之扰，是谓至愚。
官项不宜借
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官中出借，如生息银两、出陈仓谷之类。初时经承传语，未必无些须利
益，息价或轻于民间。一经具领，则银有扣折，谷有搀合。领既入官，不得
不受，及于邀还官款，加平色，加斛面，层层吃亏。其或稍逾时日，则追呼
随之，至有典鬻应比，祸及子孙者。既累且辱，不可不绝之于初。
勿受来历不明之物
此种物事，大概皆过路人赍售。亦有三姑六婆中转鬻者。急于脱变，价
直视寻常稍轻，来历多不可问。草率成交，必贻后患。昔有人以数十文钱买
一铜壶，已而官捕查起强盗正脏，辗转根讯，事幸得白，家已全破。故物良
价贱，率系来历不明，断断不可贪小承受。
勿贪重息出贷
以本生息，治家者不能不为。然借户奸良不一，最须审察。经纪诚实之
人掂斤簸两，子母相权，必不肯借重息作本。其不较息钱，急于告贷者，原
无必偿之志。谚所云“口渴吃咸菜卤也”，利上加利，亦所不较。而终归于
一无所偿。故甘出重息之户，不宜出贷。
勿因息轻举债
缓急相通，举债亦不能免。要必不得已，而后为之。须先权应借之故，
得已即已。或因借主息轻，以为不妨多借，不知多借则多用，已为失算。若
出轻息以博重息，从而牟利，则人负我，而我不能负人，尤速贫之道也。
债宜速偿
假债济急，即当先筹偿之之术。与人期约，不可失信。谚云“有借有还，
再借不难”，真格言也。因循不果，至子大于母，则偿之愈难，索之愈急。
不惟交谊终亏，势且负累日重。
子孙多产宜分析
累世同居，岂非美事？然众口难调，强之转为不美。盖子多则妇多。妇
人之性最难齐一，至孙妇更难矣。产业赀财不为分析，不肖之妇各私所私，
费用浩繁。有家长所不能检者，致贫之道即基于此。一朝撒手，兄弟、妯娌
疑少争多，必酿家门之祸。礼有之：“六十曰老。”而传年力就衰，即当手
定分书，按股折授，以杜身后衅端。
析产宜酌留公项
呜呼！是言也。余固有为言之也，使为子者皆能以事亲为心。为之亲者
何必过虑及此？顾余尝见衰老之人，尽将产业分授诸男。遇有所需，向诸男
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索一文钱不可得。仰屋咨嗟，束手饮泣。而不肖子孙且曰：“老人已日受膳
奉，何有用钱之处？”茹苦莫诉。故既分产，必须自留公项。生则为膳，死
则为祭，庶可不致看儿孙眉眼。呜呼！后世受产子孙，读是语而不恻然生孝
亲之念者，其能邀福于祖宗乎？
有室有家之男女宜为曲谅
父母之爱其子，岂有穷期？男虽有室，犹若孩提；女虽有家，犹若在室。
顾有室即有儿女之事，有家即有舅姑之奉，爱则维均。孝如有别，为父母者，
须当�