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“靡不有初，鲜克有终。”诗人所以示诫也。念之哉，毋为有识者目笑。
要顾廉耻
事之失其本心，品不齿于士类，皆从寡廉鲜耻而起。顾廉耻乃忌惮，有
忌惮乃能检束，能检束自为君子而不为小人。
贵慎小节
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著新衣者，恐有污染，时时爱护；一经垢玷，便不甚惜；至于浣亦留痕，
则听其敝矣。儒者，凛凛清操，无敢试以不肖之事。稍不自谨，辄为人所持，
其势必至于逾闲败检。故自爱之士，不可有一毫自玷，当于小节先加严慎。
当爱名
圣贤为学，以实不以名。然君子疾没世而名不称焉。实至名归，亦学者
所尚。谓名不足爱，将肆行无忌。故三代以下患无好名之士。好孝名，断不
敢有不孝之心；好忠名，断不敢为不忠之事。始于勉强驯致，自然事事皆归
实践矣。第务虚名而不敦实行，斯名败而诟讪随之，大为可耻。
勿好胜
夫爱名非好胜也。唯恐失名，自能求以实副；专以好胜为念，必至心驰
于外务；胜人之虚名，忘修己之实学，则人以虚名相奉，势且堕人之术，受
人之愚，而不自知其弊，终至失己而后已。
财色两关尤当著力
世言累人者曰：“酒色财气。”然酗酒斗狠，乡党自好者尚知儆戒。唯
“财色”二字，非有定识、定力，鲜不移其所守。昔人言：“道有黄金不动
心，室有美人不炫目，方是真正豪杰。”余独有要箴二则，能临境猛省，便
百魔俱退。财箴曰：“货悖而入者，亦悖而出。”色箴曰：“淫人妻女者，
妻女亦被人淫。”天道好还，相在尔室矣。
因果之说不可废
因果虽二氏之言，然《易》六十四卦皆言吉凶祸福；《书》四十八篇皆
言灾祥成败；《诗》之《雅》《颂》，推本福禄寿考之故。“无所为而为善，
无所畏而不为不善”，惟贤者能之，降而中才不能无藉于惩劝。余年十五，
检败簏得先人旧遗 《太上感应篇图释》半部。诵其词，绎其旨，考其事，善
不善之报，捷如桴鼓。自念少孤多病，惧以身之不修，废坠先祀，怵然默誓。
日晓起■洗讫，庄诵《感应篇》一过，方读他书。有一不善念起，辄用以自
儆。比在幕中，率以为常，日治官文书，惟恐造孽，不敢不尽心竭力。从宦
亦然，历五十年，幸不为大人君子所弃，盖得力于经义者犹鲜，而得力于《感
应篇》者居多。故因果之说，实足纠绳。夙夜为中人说法，断不可废。
不可责报于目前
“惠迪吉，从逆凶。”理之一定，然亦有不可尽凭者。阴骘文所云：“近
报在自己，远报在儿孙”也。为善必报，君子道其常而已。不当以他人恶有
未报，中道游移，以致为善不终。
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名过实者造物所忌
造物忌名，非实至名归之名，乃声闻过情之名也。盛名所归，不但其实
难副，兼恐其后难继。幸而得名，兢兢业业，求即于无过，自为鬼神呵护；
若以名自炫，必有物焉败之。验往征今，若合符节。
不可妄与命争
贫富贵贱，降才已定。但天不与人以前知，听人之自尽所为。人能居心
仁恕，作事勤合，久之必邀天鉴。机械变诈之人，剥人求富，倾人求贵，幸
得富贵，辄谓人力胜天，可与命争，不知营谋而得亦有命所当然。心术徒坏，
天谴随之。向使循分而行，固未尝不得也。
少年富贵须自爱
世上辛苦一生不得一垅，皓首穷经不得一第者。或袭祖先余荫，或藉文
字因缘，少年时号素封跻■仕，此非常之福也。幸履福基，时存惜福之心，
行修福之事，福自无量。不然，禄算绵长，良不易易。
处丰难于处约
处约固大难事。然势处其难，自知检饬，酬应未周，人亦谅之。至境地
丰亨，人多求全责备，小不称副，便致諐尤。加以淫佚骄奢，嗜欲易纵，品
行一玷，补救无从。覆舟之警，常在顺风。故快意时，更当处处留意。
欲不可纵
纵欲败度，立身之大患，当于起手处力防其渐。凡声、色、货、利，可
以启骄奢淫佚之弊者，其端断不可开。
贫贱当励气节
气节与肆慢不同。肆慢者，以贫贱骄人，必至恃贫无赖。位卑言高，皆
获罪之道也。不淟涊以乞怜，不唯阿以附势，固穷厉志，守义不移。富者，
余而自傲；贵者，莫不敬其有守，谓之气节。
择稳处立脚
如行军然，出奇制胜，危道也。仁人之师，堂堂正正，胜固万全，负亦
不至只轮不返。两利相权，取其重；两害相形，取其轻。宁按部而就班，不
行险以侥幸。是为隐处立脚。
居官当凛法纪
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职无论大小，位无论崇卑，各有本分。当为之事，少不循分即干功令。
凡用人、理财、事上、接下，时存敬畏之心，庶儿身名并泰。
宦归尤当避嫌
幸而宦成归里，当以谨身立行，矜式乡党。一切公事不宜干预，地方官
长无相往还。遇有知交故旧，更宜引嫌避谢，稍可指摘，即为后进揶揄。
守身
《大学》、《中庸》、《论语》言身甚详。诚身为始事，致身为终事。
而孟子独言“守身为大。”盖知所守，则穷通、寿夭无一敢轻。战陈无勇，
亦为非孝。杀身成仁，未为亏体，极守之能事矣！然圣贤甚爱此身，不肯轻
掷，曰免于刑戮，曰隐，曰危行言逊，无一非守身之义。《诗》云：“既明
且哲，以保其身。”终以保身为守身之正。能立身扬名，以显其亲，尚已；
其次，莫如夙夜匪懈，常凛怀刑之思，全受而全归之，盖棺论定，得称善人，
庶可见先人于九原。嗟乎！穷而在下，尺步绳趋，犹易自主；幸而通显，地
愈高势愈危。此义不可一日忘也。
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卷三 治家
统于所尊则整齐
一家之中，天合人合，气味不同，刚克柔克，性情亦异，惟受尊长约束，
方能画一。不然，妯娌以贫富相耀，姑嫂以疏戚生嫌，俛儳焉不可终日矣。
孝以顺为先
“顺亲”二字，见于《中庸》。谚云：“孝不如顺”。盖孝无形而顺有
迹。顺之未能，孝于何有？如谓父母亦有万不当顺之故，则几谏一章自有可
措手处。玩紫阳“愉色婉容”四字，何等委折？天下无不是之父母，必先引
咎于己，方能归善于亲。一味戆直，激成父母于过，即所谓不顺也。若欲与
父母平分曲直，以己之是，形亲之非，不孝由于不顺，罪莫大焉。
惟孝裕后
人能孝顺也，只尽得子职，原不应望报于天，亦无望报于天而后勉为孝
顺之理。然天道于此，报施最分明，最迅速，不待他证也。吾曾祖生子三人，
吾祖父、祖母独善事吾曾祖母，故止钟福于吾祖一支。吾祖生吾父暨吾叔父
二人，吾父、吾二母独善事吾祖父、祖母，吾生母尤力为其难 （详徐太宜人
行述），故吾以伶仃孤苦之身，得至成立。念吾祖母遗言，吾生母自当有后。
知吾生母之必当有后，则知事亲者，不可不奉吾生母为法矣。
继娶难为父
妇未必皆贤也，而所生子女无怼母之人。不幸丧耦，处不得不继之势，
遇不贤妇强分畛域，调剂之苦，天实为之。幸而妇知大义，未尝不慈，而前
妻子女外视其母，至父有诲劳，辄归过于后母所为。为之父者，责善不能，
避嫌不可，动而得谤，是谁之过与？
事后母
后母难事尚宜事之以礼，况易事者乎？然往往遇易事之母，而被以难事
之名，使母称不义，父号不慈。是诚何心？或曰“是有间之者”。贤如吾母
王太宜人，蔑以加矣。然余年十三岁，太宜人约饬素严，族叔某私语余曰：
“若母慈汝，固万不如慈汝妹也。”余大以为不然，奉太宜人教益谨。不四
年，某子死；又十余年，某死，今为之后者亦死。向使余惑某言，其能有今
日乎？人在自为耳，为子而以人言，即于不孝人。果任其咎欤？否欤？
事鳏父寡母更宜曲体
寡居之母，虽有妇可依，有女可侍，然妇有子女，女有夫婿，不能专依
膝下。疾病饮食，苦有不能言者。至于父老鳏居，真茕茕矣。向见吾族某翁，
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中年丧耦，至八十余岁，寝食孑然。尝语余曰：“吾拭面巾久如败丝瓜，求
换一方不可得”，言已泣下。余■焉伤之。曾告其诸子，皆弗顾也。未几，
子亦身历其境，穷且过之，天鉴不远，可不畏哉！
友难于孝
人于父母，容有不敢直言之隐。若兄弟，则事事可以推诚共白，其势比
事父母较易，而往往难尽其道者，盖家庭龃龉多起妇言。父子天性，谗不能
行。妇非甚不孝，尚不敢肆论舅姑，子稍有天良，必无徇妇忤亲之事。至妯
娌相猜，谗言易入，起于芥蒂，酿为参商。不知自父母视之，毫无区别，不
能友爱，即非孝顺。故先圣引《书》云：“惟孝，友于兄弟”也。历来手足
不和，多从利起。昔人有言：“父母有事，譬如少生兄弟一人；父母分财，
譬如多生兄弟一人。”能三复此言，妇言又何自而生。
冢子宜肩重任
冢子之生，多在父母盛年。及父母生幼子，冢子已届成立，往往所生子
女年齿与弟妹相等。贫贱之家，分劳立业，责在冢子，不当以力由己出，区
弟妹而贰之。幸为富贵之胄，则受庇独早，子女并承余荫。迨父母衰迈，自
宜以受庇之身，庇其弟妹。先图自逸，知有己之子女，不顾父母之子女，父
母其能安乎？知其不安，而忍而为此，是可忍也，孰不可忍！
弟当敬事兄长
父兄并称，故谚云：“长兄如父。”其年龄既长，其阅历必多。为之弟
者，自应受其训诫，敬而事之。凡事禀承，自有裨益。若俨然抗行，是谓不
弟，必非福器。
齐家须从妇人起
“齐”之云者，一不一以归于一也。妇自外来，母教不必尽同。一家之
中，有一妇不遵家督，不守家范，或服饰鲜妍，或餐起迟晏，便规矩参差，
不能画一。往岁与客论《诗》，儿子继坊、继培侍，培方八岁，忽问坊曰：
“太史采风，不专女子，何以二南之诗，男少于女？坊无以应。余曰：“化
男子易，化女于难。至女子皆化，则男子之率教可知。”虽一时臆说，每举
以质人，无异辞。姑录之，以谂来者。
妇言不可听
不听妇言，大非易事。盖妇人之性，多有偏蔽，全在为之良人者，随事
随时婉转化导，使于大段道理一一分明，自然无礼无义之言不敢轻易出口。
故不在禁于既言之后，而在制于未言之先。屡言之而屡不听，则顽者易疲，
黠者必恚，渐开反目之端，必戾同心之义。惟相忘于无言，太和之气自在门
内矣。
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妇人不良咎在其夫
妇人以夫为天，未有不愿夫妇相爱者。屡憎于夫，岂其所性？惟言之莫
予违也，驯至喋喋不休。为之夫者，御之以正，无论明理之妇，知所自处；
即不甚明理者，亦渐知感悟。故吾谓男子之能孝弟者，其妇必不敢不孝不睦。
妇之不良，大率男子有以成之。
女子当教以妇道
妇姓不驯，皆由为女子时失教。夫今日之女，他日之人妇也。以其为女
而骄纵之，一旦受姑嫜督约，苦不可耐。贤者尚能自勉，不才者必上下交盩
矣。语云：“百了女做不得一了妇”，可不豫乎！
佳子弟多由母贤
妇人贤明，子女自然端淑。今虽胎教不讲，然子禀母气，一定之理。其
母既无不孝不弟之念，又无非道非义之心，子女禀受端正，必无戾气。稍有
知识，不导以诳语、引以詈人，后来蒙养较易。妇人不贤，子则无以裕其后，
女则或以误其夫。故妇人关系最重。
教子弟须权其才质
子弟才质，断难一致。当就其可造，委曲诲成；责以所难，必致偾事。
昔宋胡安国，少时桀骜不可制，其父锁之空室，先有小木数百段，安国尽取
刻为人形。父乃置书万卷其中，卒为大儒。大杗细桷，大匠苦心，父兄之教
子弟亦然。
子弟勿使有私财
爱子弟辄私以财，此大谬事。天下悖理之行，皆非徒手可为。向余自十
六、七岁，至三十岁，内外知识未坚，血气未定，凡目之所接、心之所萌，
可以丧名、可以败俭者，无不可为。幸囊无一钱，煽诱之所不到，余亦不能
与华奢子弟参错为伍，遂由强制以臻自然，得厉名节，不为大人君子所弃。
欲求子弟自爱，先不可使有私财。
谨财用出入
不惟寒素之家用财以节，幸处丰泰，尤当准入量出。一日多费十钱，百
日即多费千钱，“不节若则嗟若”。富家儿一败涂地，皆由不知节用而起。
财贵能用
“节用”云者，非不用也。特不宜妄用耳。“钱”之义为“泉”，取其
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流，无取其滞。惟事必需用，故贵有财。若疾病而靳医药，吉凶而断往来，
无济于用，与无财何异？且有积之数十年而销之不过数年者，其祖父悭吝过
甚，其子孙糜费必多。盈虚之道，历历不爽。
勿贪不义之利
所贵乎有财者，以能为所当为，可得体面也。若义非当，取必越分。悖
礼而取之，当其取之之时，怨毒所丛，诟及父母，诅及子孙，体面已伤。此
等近利之徒，不过炫裘马饰妻妾，当为之事必不能为。即为父母营养葬，为
子孙求田宅，庸人羡之，达人■之。不体面又孰甚焉？何如安贫守分，人人
敬礼者之为有体面乎？
勿争虚体面
不顾体面，必不知自立。若虚饰体面，则又万万不可。盖体面之说，起
于流俗，儒者惟知有心术而已。勉争体面，不得不诡无为有。其弊也，假借
子钱斥卖产业，不至水落石出不止流，至末路体面不能终保，将心术亦不能
自固矣。是亦不可以已乎！
俭与吝啬不同
俭，美德也。俗以吝啬当之，误矣。省所当省曰俭；不宜省而省，谓之
吝啬。顾吝与啬又有辨，《道德经》：“治人事天莫如啬。”注云：“啬者，
有余不尽用之意。吝，则鄙矣。”俭之为弊，虽或流于吝，然与其奢也，宁
俭。治家者不可不知。
非俭不能惜福
俭之为益，非仅省财而已，惜福必多。尝见富贵之家，子孙多不肖，或
动与疾病相值；勤耕务织者，往往康强，后人亦知守分，暴殄与惜福之别也。
昔吾渐有达官宠妾占熊，属吏以珠补绣蟒为献，达官大悦。无识之吏闻风竞
起，凡献蟒袍二百余件，皆定制顾绣，其长不逾二尺。余曰：“此儿必不育，
不则必败其家。”闻者大诧。余曰：“蟒袍非常服可比，计二十岁状元及第，
三十岁作太平宰相，八十岁荣归，亦不能衣蟒至二百余件之多。今襁褓中遽
受此数，恐福已消尽耳。”皆笑余迂阔。不数岁，达官贿败，此儿纳刑部狱。
未几病殇。反是以观，则惜福者延龄。古人岂欺我哉！
服用戒过奢
服饰器用，俱视各人自家身分。不自审量，务为逾分之美，不但损福，
并足招尤。同侪共耦之中，人皆朴素，我独奢华，即不遭诮谑，亦莫与亲近，
为轻薄子所诟，不可也；为长厚人所远，如之何其可。
俭非勤不可
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余言：“佐治、学治，皆以勤为本。”治家亦然。不惟贫者力食，非勤
不可；即富者租息之增减，管钥之出纳，无一不须筹画。婢媪之功、僮奴之
课，不历历钩稽，则怠者不儆，劳者无劝，未有不相率而归于惰者。至宾祭
酬酢，在在皆关心力。不则，濡迟误事，简略贻讥。胜我者以为慢，不知我
者以为骄，慢与骄，咎所由起也。谚曰：“男也勤，女也勤，三餐茶饭不求
人。女也懒，男也懒，千百万亩终讨饭。”盖谚也，而深于道矣。
妇道尤以勤为要
勤，固男子之职，而妇人尤甚。米薪琐屑、日用百须，男子止能总计大
纲；一切筹量赢绌，随时督察，惟妇人是倚。妇人不知操持，必多无益之费。
谚有云：“盐瓶跌倒醋