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第九十六章 不死之民（）
ps：黑水被视为太阳复生之水，西北大荒被视为太阳再生之处———因而是生命永恒和生命复活的标志。在古人看来，死亡是向神灵的复归，是同神灵相结合的生命，因而是真正永恒的生命。这种跨越死亡而追求永恒的生命崇拜观念，由于龟的冥神性格，由于以白昼和黑夜的交替代表生死交替的太阳观念，结晶而为黑水神话。当神话中的黑色之人———例如《海内经》中的“不死民”、“雨师妾”、“黑齿国”、“玄股之国”、“劳民国”等等———聚居到若木和汤谷周围的时候，黑水神话便成为关于生命循环、太阳运行的一个神话系统。
黑水神话
黑水被视为太阳复生之水，西北大荒被视为太阳再生之处———因而是生命永恒和生命复活的标志。在古人看来，死亡是向神灵的复归，是同神灵相结合的生命，因而是真正永恒的生命。这种跨越死亡而追求永恒的生命崇拜观念，由于龟的冥神性格，由于以白昼和黑夜的交替代表生死交替的太阳观念，结晶而为黑水神话。当神话中的黑色之人———例如《海内经》中的“不死民”、“雨师妾”、“黑齿国”、“玄股之国”、“劳民国”等等———聚居到若木和汤谷周围的时候，黑水神话便成为关于生命循环、太阳运行的一个神话系统。
1﹑九幽
九幽是指地底最深最深处。形容极高和极低的地方。九幽是指最低处，和仙界是对应的，谓天有九重天、地有九重地。“九幽”是数量词，幽字有幽静，幽暗隐藏之意，九幽中的九字，只是因为它是数字单数中最大的数字，在数中最尊贵，所以有“极限”之意。
2﹑幽都、黑水
（1）北方之地。《尚书。尧典》：“申命和叔宅朔方。曰幽都。”孔传：“北称幽，则南称明。从可知也。都，谓所聚也。”蔡沉集传：“朔方，北荒之地……日行至是，则沦於地中。万象幽暗，故曰幽都。”《淮南子。修务训》：“北抚幽都，南道交趾。”高诱注：“阴气所聚，故曰幽都，今雁门以北是。”《汉书。扬雄传下》：“夫天兵四临，幽都先加，回戈邪指，南越相夷。”颜师古注：“幽都，北方。谓匈奴。”
（2）谓阴间都府。《楚辞。招魂》：“魂兮归来，君无下此幽都些。”王逸注：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥。故称幽都。”宋文莹《玉壶清话》卷六：“上清道录姜道元为公叩幽都，乞神语。”
古代传说
那里的统治者叫土伯，土伯统治的地方叫幽都。“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”这里说的后土便是上面说的土地神，后土在幽冥世界的别名叫土伯。关于幽都的情况。《山海经。海内经》说：北海之内，有一座山。叫幽都山。黑水从那里流出，上面有黑鸟、黑蛇、黑豹、黑虎、黑色蓬尾的狐狸。土伯的样子很可怕，手上拿着九条绳子，头上长着尖锐的角，隆背血手，飞快地追逐着人，三只眼，老虎头，身如牛，把人当美味。（见《楚辞。招魂》及王逸注〉
3﹑黑水
黑水一名曾见于《尚书。禹贡》、《山海经》、《水经注》、《括地注》等典籍。
（1）从源头看，黑水出自北海之内的幽都之山，出自昆仑之虚或昆仑之丘的西北隅，出自大荒之中的不姜之山。它的出发点，是西极的冥都。
《海内经》：“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。”《楚辞。招魂》王逸注：“幽都，地下后土所治也；地下幽冥，故称幽都。”
《海内经》：“……幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民，有大幽之国，有赤胫之民。”
《西山经》：“……昆仑之丘，是实惟帝之下都……黑水出焉，而西流于大。”《大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山、名曰昆仑之丘。”《海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。……黑水出西北隅。”
《海内西经》：“流沙出钟山，西行，又南行昆仑之虚，西南入海黑水之山。”
《大荒西经》：“大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。”
（2）从流向看，黑水从西北隅流出，向东行，又向东北行，最后南流入海。它的归宿，是羽人升天之处。
《海内西经》：“黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。”
《南山经》：“……鸡山，其上多金，其下多丹，黑水出焉，而南注于海。”
（3）从流程看，黑水经过了朝云之国、不死之山、轩辕之丘、三身之国、少和之渊、纵渊、苗民之国，然后到达都广之野以及南海之外的若木生长之处。这些国度往往是天帝的葬所，往往居住着一批翼人或黑色的不死之人—例如轩辕之国“不寿者八百岁”，不死之民“为人黑，寿，不死”。代表死亡的大幽之国和代表升仙的羽民之国，正好分布在黑水的上游、下游两极。
《海内经》：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。”“流沙之东，黑水之间，有山名不死之山。”郭璞注：“即员丘也。”《海外南经》：“不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。”
《西山经》：“昆仑之丘……又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。洵水出焉，南流注于黑水。”郭璞注：“黄帝居此丘，……因号轩辕丘。”《大荒西经》：“有轩辕之国……不寿者乃八百岁。”
《大荒南经》：“黑水之南，有玄蛇，食麈。”《大荒南经》：“大荒之中……帝俊妻娥皇，生此三身之国，……北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”
《大荒北经》：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”
《海内经》：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷、百谷自生，冬夏播琴。”“南海之外，黑水、青水之间，有木曰若木，若水出焉。”
《海内西经》：“黑水……南入海，羽民南。”《楚辞。远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”王逸注：“《山海经》言有羽人之国、不死之民。或曰：人得道身生毛羽也。”
4﹑幽都之民
（1）在黑水之旁，居住着黑色的不死之民。黑色之人不死，乃意味着黑色本身就象征着不死。这是因为黑色是龟的颜色，在古人的观念中，龟是最长寿的动物；黑色也是冥世的颜色，在古人的观念中，冥世之人是不死之人。
（2）神话中的不死之民，集中居住在大地的西北、东南两隅。例如西北的昆仑之墟、三身之国、幽都之山、大幽之国、朝云之国和轩辕之国，东南的羽民和不死民。西北、东南两极，正是日落之处和日出之处，是太阳和龟的居住地。《山海经。大荒西经》说：“大荒之山，日月所入，有人焉三面，……三面之人不死。”
古神话对不死之国的描写，往往以地府或饮气之人为原型。例如所谓无启之国“其人穴居，食土，无男女”，“死百廿岁乃复更生”，所谓“无骨子，食气鱼”，所谓无启民和细民“百年而化为人，皆穴居处”，又所谓寿麻之国“正立无景，疾呼无响”。此外，许多不死之国，例如都广之野、轩辕之丘，都被描写为帝神的埋葬之处。可见所谓“不死”，指的是冥间生命或黑色生命的不死。（未完待续）
第九十七章 圣人和圣子（）
ps：在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。
“所谓圣人，必须达到自身的品德与宇宙的法则融为一体，智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵，世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入自己的性情，内心光明如日月，却如神明般在冥冥之中化育众生，凡夫俗子永远不能明白他的品德有多么崇高伟大，即使了解一点，也无法真正明白他精神的边际到底在哪里。达到这种境界的人才是圣人。”明黄道周《节寰袁公（袁可立）传》：“智者不能谋，勇者不能断，慈者不能卫，义者不能决，赖圣人特起而后天下晏然。”
严格意义上的圣人只有昆仑十二守护神。
一﹑不同文化的“圣人”概念
1﹑中国传统文化
在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。
“所谓圣人，必须达到自身的品德与宇宙的法则融为一体，智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵，世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入自己的性情，内心光明如日月，却如神明般在冥冥之中化育众生，凡夫俗子永远不能明白他的品德有多么崇高伟大。即使了解一点，也无法真正明白他精神的边际到底在哪里。达到这种境界的人才是圣人。”明黄道周《节寰袁公（袁可立）传》：“智者不能谋，勇者不能断。慈者不能卫，义者不能决，赖圣人特起而后天下晏然。”
严格意义上的圣人只有昆仑十二守护神。
2﹑基督教文化
基督教中的“圣人”和“圣徒”（希腊文：？γio；英文：），是指从世界中分别出来的人。
《圣经》中圣人的原意是包括：所有信耶稣的人、已死的信徒、和殉道者。基督宗教的一些宗派中，圣人是指在被该宗派认可为圣的人物。
《圣经》中的圣人是被神从世界中挑选、不属世界、不沾染世俗的一班人。所有信耶稣的人都可称圣，并非一些特别有异能的人。不同宗派对圣人的理解和认可并不一致。现在，基督宗教圣人的设立只出现于天主教、东正教、圣公会和少数基督新教的宗派中。
﹙1﹚封圣与宣圣
历史封圣习俗可追溯到古代的桑特里亚教崇拜中。而基督教大约在教父时期便开始认可圣人。起初，圣人的设立是为了纪念殉道者和效法殉道者的好榜样。早期的基督教中。圣人的敬礼并不是得到一致承认的礼仪，正如天主教百科全书承认：“教父俄利根把这个习俗视为异教拜物的表现。”＇来源请求＇直到公元787年的第二次尼西亚公会议，圣像敬礼才得以确立。自十二世纪起，圣人须经教宗列入圣品。才可正式为认可的圣人。在十六世纪的特伦多会议指出，信徒应该求圣人为他们转求天主，也该敬礼圣人遗物（即圣物）和圣像。
﹙2﹚敬礼
对圣人的敬礼对天主教和东正教来说，奉行恭敬圣人并非拜偶像，而是敬之以礼；是基于《宗徒（使徒）信经》诸圣相通功的道理【天上胜利的教会（已在天国与天主共融者）与旅途中的教会（地上的教会）在基督奥体中是共融的】，亦是学习圣人圣女之芳表，与他们一起祈祷。另外，教会绝对支持教友向天主圣三祷告。天主教肯定人与天主间只有基督唯一中保，但认为人与基督间却有多个中保。而他们就是圣人圣女，向他们祈求非指他们施恩给人，而是转求。是另一种祷告方式，与代祷无异。
一般来说，只有在《圣经》的人物（如耶稣的门徒和极少的有名人物）才到处被敬礼。
圣人敬礼的相关习俗是圣物敬礼。基督教中的圣物，一般指圣人身体上的一部分（例如：骨头）或遗物。对圣物崇拜，从基督教早期就已经出现，有些当时的基督徒躲在地窖中参与崇拜。与死去信徒的尸体一起。这可能与基督教相信的复活和对神迹的期望而产生的敬礼。
3﹑伊斯兰教文化
尽管伊斯兰教的学者不承认圣人，但对他们的墓和神祠的崇拜在伊斯兰教中是非常普遍的。此崇拜存在于伊斯兰世界所有地区都有。包括非常教条化的阿拉伯半岛。伊斯兰教相信圣人有直接与真神阿拉沟通的能力，因此圣人可以施行奇迹和祝福信徒。在大多数穆斯林国家中，都存在与圣人有关的节日。在节日中，信徒会崇拜当地的圣人以获得圣人的祝福。不过，圣人的祝福与先知的祝福是不同的。
在民间的伊斯兰教中，圣人是一个非常重要的组成部分。尤其在伊斯兰神秘派的苏菲主义中圣人占重要地位。苏菲主义中，有不同的专门给追随圣人的学者的教训。与基督教的圣人崇拜不同，苏菲主义中没有对崇拜圣人的物件和奉献给圣人的仪式。
4﹑桑特里亚教文化
天主教中对圣人的崇拜是古巴桑特里亚教的基础。在桑特里亚教中，圣人与约鲁巴神话中的神是一体，在教堂中他们受到圣人的崇拜。在桑特里亚教的节日上，他们被崇拜为神。
二﹑基督教三位一体（trinity）
基督教把圣父、圣子、圣灵称为三位一体，也就是三个位格、一个本体；本体又称为本原、本质等。基督教相信：只有独一的上帝；圣天父完全是上帝。圣子完全是上帝，圣灵完全是上帝；圣天父不是圣子，圣子不是圣灵。圣灵不是圣天父。换句话说：圣天父的神性、圣子的神性和圣灵的神性，本质上是同一个神性。三一论不是组合论，也不是形态论，又不是动态论，更不是多神论或泛神论。
圣子
基督宗教所相信的三位一体之上帝的第二位格，拿撒勒人耶稣降生后特指耶稣基督。基督徒相信：主耶稣基督是永生上帝的独生爱子，是三位一体上帝中的第二位格。是太初与上帝同在的道，就是上帝。万有是靠他造的、借他造的、为他造的、并靠他而立。他是上帝荣耀所发的光辉。是上帝本体的真像。
福音书的某一处，从主说话的另一角度阐述了主的一片心意，主在复活升天之前，为了要让门徒知道他是全人类的救主曾说了这样的话：你们往普天下去。传福音给万民听，信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。这里的“信”就是让人相信他是神，是人类的拯救，“受洗”就是让人遵守他的话语，人只要遵守了他的话语，他就与人同在，直到世界的末了。并说过，凡相信他话照他话去行的有诸多的神迹随着。律法向人类的普及。人只懂得了正常的衣食住行，人没能从心灵上感受到神给人的拯救到底有多大的功效。那时，地上的权柄。还没有让神完全得着，就是人的心还没有获得释放，人还是撒但的阶下囚，当主走上十字架，就背负了全人类的罪，罪由一人入了世界。此刻也就由一人所代替。当主从十字架上复活，将预示着整个人类从此面临的是光明的人生。是从牢笼脱离的开端，所以他要向全人类宣告这一救赎，就向他的门徒如此嘱托。凡接受主救赎的人，将会重新认识耶和华的律法，学习主耶稣的舍己，领受圣灵从天而来的喂养、浇灌。所以奉父、子、圣灵的名施洗就是接受律法的教导，活出主耶稣的爱人如己，领受圣灵的生命供应，进而成为新造的人。但这一切要不脱离耶稣的教训，就是耶稣之话的内在开启、光照和引导，人一但脱离耶稣之灵的教训，就挪移了根基，失去主的同在，圣灵的看顾，活在字句之中，规条之中，更活在思维观念之中，成为神的敌人。父代表耶和华的工作，子代表主耶稣的工作，圣灵就是指主要在末世所要讲的审判的道。奉父的名为人施洗是让人认识何为罪，知道哪些是人该作的，哪些是人不该作的，让人懂得怎样敬神爱人，让人认识耶和华是宇宙万物的主宰，使人能生发善良仁义的心以至于得蒙保守，凡信耶和华的人免去了“无神论”之屠刀的砍杀、削剐，使许多有害思想不能侵袭他们，腐蚀他们，虽然愚昧和无知会使他们做许多错事，但他们的心在事实面前反思以至弃旧迎新，愚夫仆倒，智者起来，始终在等候至大的耶和华向他们亲临。奉子的名为人施洗总结了律法，承接律法的爱神爱人，以道成肉身的主耶稣的实际活出为依据，使人摆脱了撒但的残害、撕咬，在神的恩光中度日。人活在圣灵的带领之中，用粗浅的对神所是的认识在战胜*的败坏，一直等候主的二次显现。奉圣灵的名为人施洗，用全能者审判的话语击碎了人心中的顽症，回击了人所有的观念，使人彻底从败坏中走出来，脱离了撒但的权势，超脱世界，活在灵里，活在神为人建造的永坚不摧的国度之中，享受安息的幸福与甘美。也就是说，施洗的工作就是洁净的工作，用父、子、圣灵三个时代的工作使人的心得以守护，不被撒但的恶所玷污，洗当然是指保守和洁净说的，属乎灵的语言与人类从劳动和生产中所总结出来的意识反应是天壤之别。人用自己的头脑定规神的作工，于是超然成分与迷信成分随之而出现。但神是实际的，正常的，与人的现实和心灵反应是吻合的，只有邪灵才抓住人的思维如放飞的彩带一样波折漂浮，让人飘渺反常，与现实和事实相违背。如上的认识能否使人对“三位一体”有个正确的领受呢？那就要考验一下人敬虔的程度了。
人要想受父、子、圣灵的洗，必须接受父、子、圣灵的作工。在六千年的拯救工作中，作了三步工作——律法、恩典、国度。这三步工作中，他用了三个名，分别突出他的作工意义和作工目的，三步工作是一位神作的，作律法工作的耶和华与作救赎工作的耶稣原本是一，只不过律法是以灵显现的方式作的，救赎工作是以道成肉身的方式作的，今天审判工作的全能者也是以肉身的方式出现于人眼前，但却是用话进行工作的，今天的全能者与耶稣是一。他们的实质、身份、性情是相同的，只不过是在逐步的作工中才向人逐步显明的。作工方式可以因不同的需要而更换，但神的本质是永恒不变的，正如经上某处所说，天地如同衣服一样渐渐旧了，而你却要长存。“天”和“地”难道不是指神的作工与人的实行说的吗？神对人类的爱及神的一切实质却从来不变，并且要直存到永远。用父的作工先割去“无神”这个概念的毒害，用子的作工免去一切的罪过，用圣灵的作工彻底洗刷一身的污迹，