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故無棄人。――使貴賤各得其所也。
常善救物。――拢怂越堂耥標臅r以救万物之残傷。
故無棄物。――拢瞬毁v石而貴玉，視之如一。
是謂襲明。――拢松凭热宋镏^襲明大道也。
故善人者不善人之師。――人之行善者拢思匆誀懭藥煛！ �
不善人者善人之資。――資，用也。人行不善，拢擞探虒範懮频靡越o用也。
不貴其師。――独无輔也。
不愛其資。――无所使也。
雖智大迷。――雖自以爲智，言此人乃大迷惑。
是謂要妙。――能通此意，是謂知微妙要道也。
反朴第二十八
知其雄，守其雌，爲天下谿。――雄以諭尊雌以諭卑人雖知自尊顯當復守之以卑微去之強梁就雌之柔和如是則天下歸去如水流入深溪也。
為天下谿、常徳不離。－－人能謙下如深谿則徳常在不復離於己。
復帰於子嬰児。－－常復帰志於嬰児蠢然而无所知也。
知其白守其黑爲天下式。――白以諭昭昭，黑以諭默默。人雖自知昭昭明白当復守之以默默如闇昧无所見如是則可爲天下法式，則得常在。
爲天下式，常德不忒――人能爲天下法則德常在於己不復差忒。
復歸於無極。――德不差忒、則長生久寿歸身於无窮極也。
知其榮守其辱爲天下谷――榮以諭尊貴辱以諭汚濁知己之有榮貴当守之以汚濁如是則天下歸之如水流入深谷也。
爲天下谷，常德乃足。――足，止也。人能爲天下谷德乃止於己。
復歸於朴。――復当歸身於伲硬粡蜖懳娘棥！ �
朴散則爲器。――万物之朴散則爲器用也。若道散則爲神明流爲日月分爲五行也。
拢擞弥畡t爲官長。――拢松脛t爲百官之元長也。
故大制不割。――拢擞弥畡t以大道制御天下无所傷割。治身則以天道制情欲不害精神也。
無爲第二十九
将欲取天下。欲為天下主也。
而為之。欲以有為治民。
吾見其不得已。我見其不得天道人心已明矣。天道惡煩濁人心惡多欲。
天下神器不可為也。器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静不可以有為治。
為者敗之。以有為治之則敗其伲浴！ �
執者失之。強執教之人則失其情實生於詐偽也。
故物或行或随。上所行下必随之也。
或呴或吹。…呴，温也。吹，寒也。有所温必有所寒也。
或強或羸。有所強大必有所羸弱也。
或載或隳。載，安也。隳，危也。有所安必有所危。明人君不可以有為治国与治身也。
是以拢巳ド跞ド萑ヌＩ踔^貪淫声色奢謂服飾飲食泰謂宮室台榭去此三者處中和行无為則天下自化。
儉武第三十
以道佐人主者。謂人主能以道自輔佐也。
不以兵強天下。以道自佐之主不以兵革順天任德敵人自服。
其事好還。其舉事好還自責不怨於人也。
師之所処，荊棘生焉。農事廃田不修。
大軍之後必有凶年。天應之以悪气即害五榖五榖尽傷人也。
善者果而已。善兵者当果敢而已不休。
不敢以取強。不以果敢取強大之名也。
果而勿矜。当果敢謙卑勿自矜大也。
果而勿伐。当果敢推譲乃自伐取其美也。
果而勿驕。驕，欺也。果敢勿以驕欺人。
果而不得已。当果敢至詹坏逼炔坏靡岩病！ �
果而勿強。果敢勿以為強兵堅甲以侵凌人也。
物壮則老。草木壮極則枯落人壮極則衰老也。言強者不可以壮。
是謂不道。枯老者坐不行道也。
不道早已。不行道者早死。
偃武第三十一
夫佳兵者不祥之器。祥，善也。兵者驚精神濁和气、不善人之器也。不当修飾之。
物或悪之。兵動則有所害故万物无有不悪之。
故有道者不処。有道之人不処其国。
君子居則貴左。貴柔弱也。
用兵則貴右。貴剛強也。此言兵道与君子道反所貴者異也。
兵者不祥之器。――兵革者不善之器也。
非君子之器也。――非君子所貴重器也。
不得已而用之。――謂遭衰逆乱禍欲加万民乃用之以自守。
恬惔爲上。――不貪土地利人財宝。惔一本作然。
勝而不美。――雖得勝而不以爲利己也。
而美之者是樂殺人。――美得勝者是爲喜樂殺人者也。
夫樂殺人者則不可以得志於天下矣。――爲人君而樂殺人此不可使得志於天下爲人主心專制人命妄行刑誅。
吉事尚左。――左生位也。
凶事尚右。――陰道殺人。
偏将軍居左。――偏将軍卑而居陽者以其不專殺也。
上将軍居右。――上将軍尊而居右者言其主殺也。
言以喪礼處之。――上将軍於右喪礼尚右死人貴陰也。
殺人之幸员（D―傷己德薄不能以道化人而害无辜之民。
戰勝以喪礼處之。――古者戰勝将軍居喪主礼之位。素服而哭之，明君子貴德而賤兵不得已誅不祥心不樂之，比於喪也。知後世用兵不已，故悲痛之。
拢碌谌�
道常無名。――道能陰能陽能施能張能存能亡故无常名也。
朴雖小天下不敢臣。――道朴雖小微妙无形天下不敢有臣使道者也。
侯王若能守之万物将自賓。――侯王若能守道无爲万物将自賓服从於德也。
天地相合以降甘露。――侯王動作能与天相應合天即下甘露善瑞也。
民莫之令而自均。――天降善瑞則万物莫有教令之者皆自均眨粢灰病！ �
始制有名。――始，道也。有名万物也。道无名能制於有名，无形能制於有形也。
名亦既有。――既，尽也。有名之物尽有情欲叛道離德，故身毀辱也。
天亦将知之。――人能去道行德天亦将自知之。
知之所以不殆。――天知之則神臁又粡臀４！ �
譬道之在天下，犹川谷之与江海。――言言道之在天下与人相應和如川谷与江海相流通也。
辯德第三十三
知人者智。――能知人好惡是爲智。
自知者明。――人能自知賢肖是爲反听无声内視无形，故爲明。
勝人者有力。――能勝人者不過以威力也。
自勝者強。――人能自勝己情欲則天下无有能与己争者，故爲強。
知足者富。――人能知足之爲足則長保福禄故爲富也。
強行者有志。――人能強力行善則爲有意於道道亦有意於人。
不失其所者久。――人能自節養不失其所受天之精气則可以久。
死而不亡者寿。――目不妄視，耳不妄听，口不妄言，則无怨惡於天下，故長寿。
任成第三十四
大道汜兮。――言道汜汜若浮若沈若有若无視之不見，説之難殊。
其可左右。――道可左右无所不宜。
萬物恃之而生。――恃，待也。万物皆恃道而生。
而不辭。――道不辞謝而逆止也。
功成不名有。――有道不名其有功也。
愛養萬物而不爲主。――道雖愛養万物不如人主有所放取。
常無欲可名於小。――道匿德藏名恒然无爲似若微小也。
萬物歸焉而不爲主。――万物皆歸道受气道非如人主有所禁止也。
可名爲大。――万物横来横去使名自在故不若於大也。
是以拢私K不爲大。――拢朔ǖ滥涞虏孛粻憹M大。
故能成其大。――拢艘陨韼煂Р谎远蚴滦拗喂誓艹善浯蟆！ �
仁德第三十五
執大象，天下往。――執，守也。象，道也。拢耸卮蟮绖t天下万民移心歸往之也。治身則天降神明往来於已也。
往而不害安平太。――万物歸往而不傷害則国安家寧而致太平矣。治身不害神明則身安而大寿也。
樂与餌，過客止。――餌，美也。過客一也。人能樂美於道則一留止也。一者去盈而處虚忽忽如過客。
道之出口，淡乎其無味。――道出入於口淡淡非如五味有酸咸苦甘辛也。
視之不足見。――足，德也。道无形非若五色有青黄赤白黑可得見也。
听之不足聞。――道非若五音有宮商角徴羽可得听聞也。
用之不可既。――用道治国則国安民昌，治身則寿命延長，无有既尽時也。
微明第三十六
将欲翕（加口旁）必固張之。――先開張之者欲極其奢淫。
将使弱之，必固強之。――先強大之者欲使遇禍患。
将欲廢之，必固興之。――先興之者欲使其驕危也。
将欲奪之，必固与之。――先与之者欲極其貪心也。
是謂微明。――此四事其道微其效明也。
柔弱勝剛強。――柔弱者久長剛強者先亡也。
魚不可脱於渊。――魚脱於渊爲去剛得柔不可復制也。
国之利器不可以示人。――利器權道也。治国權者不可以示執事之臣也。治身道者不可以示非其人也。
爲政第三十七
道常無爲。――道以无爲爲常也。
而無不爲侯王若能守萬物将自化。――言侯王若能守道万物将自化效於己也。
化而欲作吾将鎮之以無名之朴。――吾，身也。无名之朴道也。万物以化效於己也。復欲作巧僞者侯王当身鎮撫以道德。
無名之朴亦将不欲不欲以静。――言侯王鎮撫以道德民亦将不欲改当以清静導化之也。
天下将自定。――能如是者天下将自正定也。
老子德經
論德第三十八
上德不德。――上德謂太古無名号之君，德大無上，故言上德也。不德者言其不以德教民，因循自然，養人性命其德不見，故言不德也。
是以有德。――言其德合於天地和气流行民得以全也。
下德不失德。――下德謂号謚之君德不及上德故言下德也。不失德者其德可見其功可称也。
是以無德。――以有名号及其身故。
上德無爲。――謂法道安静无所改爲也。
而無以爲。――言无以名号爲。
下德爲之。――言爲教令施政事也。
而有以爲。――言以爲已取名号也。
上仁爲之。――上仁謂行仁之君其仁爲上故言上仁也。爲之者，爲仁恩。
而無以爲。――功成事立，无以執爲。
上義爲之。――爲義以断割也。
而有以爲。――動作以爲已殺人以成威賦下以自奉也。
上礼爲之。――謂上礼之君其礼无上故言上礼爲之者言爲礼制度序威儀。
而莫之應。――言礼華盛實衰飾僞煩多動則離道不可應也。
則攘臂而仍之。――言煩多不可應上下忿争，故攘臂相仍引。
故失道而後德。――言道衰而德化生也。
失德而後仁。――言德衰而仁愛見也。
失仁而後義。――言仁衰而分義明也。
失義而後礼。――言義衰則施礼聘行玉帛。
夫礼者忠信之薄。――言礼廢本治末忠信日以衰薄。
而乱之首。――礼者賤伲F文故正直日以少，邪乱日以生。
前識者道之華。――不知而言知爲前識，此人失道之實得道之華。
而愚之始。――言前識之人愚闇之倡始。
是以大丈夫處其厚。――大丈夫謂得道之君也。處其厚者處身於敦朴。
不居其薄。――不處身摺罓懯罒┞乙病！ �
處其實。――處忠信也。
不居其華。――不尚言也。
故去彼取此。――去彼華薄，取此厚實。
法本第三十九
昔之得一者。――昔，往也。一无爲道之子也。
天得一以清地得一以寧。――言天得一故能垂象清明，地得一故能安静爲動揺。
神得一以臁（D―言神得一故能變化无形。
谷得一以盈。――言谷得一故能盈滿而不絶也。
万物得一以生。――言万物皆須道以生成也。
侯王得一以天下爲正。――言侯王得一故能爲天下平正。
其致之。――致眨б玻^下五事也。
天無以清将恐裂。――言天当有陰陽施張昼夜更用不可但欲清明无已時将恐分裂不爲天。
地無以寧将恐發。――言地当有高下剛柔气節五行不可但欲安静无已時将恐發泄不爲地。
神無以臁中（D―言神当有王相囚死休廢不可但欲臁抟褧r将恐虚歇不爲神也。
谷無以将恐竭。――言谷当有盈縮虚實不可但欲盈滿无已時将恐枯竭不爲谷。
万物無以生将恐滅。――言万物当随時生死不可但欲生无已時将恐滅亡不爲物也。
侯王無以貴高将恐蹶。――言侯王当屈己以下人汲汲求賢不可但欲高於人将恐顛蹶失其位也。
故貴以賤爲本。――言必欲尊貴当以薄賤爲本若禹稷躬稼舜陶河濱周公下白屋也。
高必以下爲基。――言必欲尊貴当以下爲本基犹筑墻造功因卑成高下不堅固後必傾危。
是以侯王自謂孤寡不轂。――孤寡諭孤独不轂諭不能如車轂爲休椝鶞悺！ �
此非以賤爲本耶。――言侯王至尊貴能以孤寡自称此非以賤爲本乎。以曉人。
非乎。――嗟嘆之辞。
故致数車無車。――致就也。言人就車数之爲輻爲輪爲轂爲衡爲轝无有名爲車者故成爲車以諭侯王不以尊号自名故能成其貴。
不欲琭琭如玉。落落如石。――琭琭諭少。落落諭多。玉少故見貴，石多故見賤。言不欲如玉爲人所貴，如石爲人所賤，当處其中也。
去用第四十
反者道之動。――反本也本者道所以動。動生万物背之則亡也。
弱者道之用。――柔弱者道之所常用，故能長久。
天下萬物生於有。――万物皆从天地生天地有形位故言生於有也。
有生於無。――天地神明蜎飛蠕動皆从道生道无形故言生於无。此言本勝於華，弱勝於強。謙虚勝盈滿也。
同異第四十一
上士聞道勤而行之。――上士聞道自勤若竭力而行之。
中士聞道若存若亡。――中士聞道治身以長存，治国以太平欣欣然而存之退見財色榮誉或於情欲而復亡之也。
下士聞道大笑之。――下士貪狼多欲見道柔弱謂之恐惧見道伲又^之鄙陋故大笑之。
不笑不足以爲道。――不爲下士所笑不足以名爲道。
故建言有之。――建，設也。設言以有道当如下句。
明道若昧。――明道之人若闇昧无所見。
進道若退。――進取道者若退不及。
夷道若類。――夷，平也。大道之人不自別殊若多比類也。
上德若谷。――上德之人若深谷不耻垢辱也。
大白若辱。――大潔白之人若汗辱不自彰顯。
广德若不足。――德行广大之人若愚頑不足也。
建德若偸。――建設道德之人若可偸引使空虚也。
伲嫒粲濉（D―伲又巳粑迳杏迩巢幻鳌！ �
大方無隅。――大方正之人无委曲廉隅。
大器晩成。――大器之人若九鼎瑚璉不可卒成也。
大音希声。――大音犹雷霆待時而動諭常愛气希言也。
大象無形。――大法象之人伲游扌稳荨！ �
道耄o名。――道潜耄谷宋弈苤该病！ �
夫唯道善貸且成。――成就也。言道善禀貸人精气且成就之也。
道化第四十二
道生一。――道始所生者。
一生二。――一生陰与陽也。
二生三。――陰陽生和气濁三气分爲天地人也。
三生萬物。――天地共生万物也。天施地化，人長養之也。
萬物負陰而抱陽。――万物无不負陰而向陽回心而就日。
冲气以爲和。――万物中皆有元气得以和柔若胸中有藏骨中有髓草木中有空虚与气通，故得久生也。
人之所惡唯孤寡不轂而王公以爲称。――孤寡不轂者不祥之名而王公以爲称者，處謙卑法虚空和柔。
故物或損之而益。――引之不得推之必還。
或益之而損。――夫增高者崩貪富者致患。
人之所教。――謂腥怂越倘ト鯛憦娙ト釥憚偂！ �
我亦教之。――言我教腥耸谷姞懭酰偁懭帷！ �
強梁者不得其死。――強梁謂不信玄妙背叛道德不从經教尚勢任力也。不得其死者，爲天所絶兵刃所伐王法所殺不得以寿命死也。
吾将以爲教父。――父始也。老子以強梁之人爲教戒之始也。
遍用第四十三
天下之至柔，馳騁天下之至堅。――至柔者水，至堅金石水能貫堅入剛无所不通。
無有入無間。――无有謂道也。道无形伲誓艹鋈胛揲g通神群生也。
吾是以知無爲之有益。――吾見道无爲而万物自化成是以知无爲之有益於人也。
不言之教。――法道不言師之以身。
無爲之益。――法道无爲治身則有益精神治国則有益万民不勞煩也。
天下希及之。――天下人主也。希能有及道无爲之治身治国也。
立戒第四十四
名与身孰親。――名遂則身退也。
身与貨孰多。――財多則害身也。
得与亡孰病。――