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有许多人想驳斥韩冈，但越来越多的人通过实证，证明了韩冈的正确。〖〗圣人是不会错的，所以错的便是释义。 課外書从最早的毛诗郑笺，到如今各家学派，每一家都是将《小宛》中这一句解释成蜾蠃收螟蛉为义子。而韩冈便证明了这一条释义的错误。
在辩论中，只要揪住言辞上的一项错漏不放，全力攻之，往往便能让对手丢盔弃甲、溃不成军。而当一部注疏中，出现了问题——哪怕只有那么一点——就完全可以由此来推及其余，质疑其他诸多释义的可信性。
韩冈就是这么做的，而他也的确让无人敢在他面前谈论《诗经》的传注。有一点，必须要知道，作为新学的根本《三经新义》中，可就有一本注疏《诗经》的《诗义》。
眼下腐草化萤一节，出于《礼记》，见于《月令》。一旦韩冈将之证明是错误，那么接下来他去质疑《礼记》的正确性，也就是顺理成章。
在‘螟蛉有子，蜾蠃负之’的前面，尚有一句‘中原有菽，庶民采之’——中原庶民采食菽豆——那么由此意来引申，‘螟蛉有子，蜾蠃负之’的本意，就是蜾蠃捕捉螟蛉之子而已。〖〗只要将‘负’另外给个吃或者储存的释义就行了。
但《礼记·月令》中的条目，就完全没办法用另一种释义来搪塞了。要么是韩冈错，要么就是《礼记》错了。
吹熄了房中的灯火，韩冈拿出来的小瓶中的萤火虫，便在黑暗中开始闪烁出微微的萤光。瓶底的几个毛虫状的爬虫也开始闪起了萤光。
“下面的也是萤火虫？”苏颂惊讶起来，他本以为小小的爬虫是萤火虫是食物。
“这是萤火虫还没有化蛹的幼虫。不过子容兄你也看到了，就是幼虫也一样能发光。”
韩冈向苏颂解释着。顺手将瓶盖给打开。感受到了外界新鲜的空气，几点萤光立刻飞出瓶中，在房中轻盈的飞舞着，但残留在瓶中的草叶上，仍有极其微弱，却又可以辨认清楚的萤火。
“这是萤火虫的卵，同样在发光。〖〗”韩冈将瓶子举在半空中，让苏颂的视线得以与虫卵的萤光平齐，“萤产卵于草中，从卵，到若虫，蛹，再到成虫，都可以发光。其变态类似于蚕。所以蚕与萤共属于昆虫纲。”
韩冈将玻璃瓶递到苏颂手中，重新点起蜡烛，让他拿着放大镜仔细查看。
“六足、身躯由环节组成，通常有头胸腹三部分，成虫头上有触角和复眼——什么叫复眼，用显微镜一看就知道了，或者不用显微镜，直接看看蜻蜓——多数有翅，成长时多有从卵到若虫再到成虫的变态。这是昆虫纲成员的特征。蚕、萤、蚊、蝇、蜻蜓、蝴蝶、飞蛾，都附和其中绝大部分，故而皆属于昆虫纲。而蜘蛛、蜈蚣，同样有环节，但由于足多，与昆虫相异，各自别立一纲，蛛形纲、多足纲，同属与节肢动物门。”韩冈指了一下生物树上的相应枝桠，“虾、蟹其实也被在下归于节肢动物门，只是同样另属一纲——甲壳纲。”
韩冈说得很详细，苏颂拿着玻璃瓶，在手中转着，沉吟不语。〖〗
“同时有生有死，但动物、植物生死繁衍截然不同。也不可能互相转化。萤火虫从生到死，只要仔细观察，便能一清二楚，其他昆虫无不如此。也就是说，只要明了昆虫本质，就知道所谓腐草化萤根本就是完完全全、彻头彻尾的缪谈。”
“是《礼记》有错。”苏颂语调沉郁的说着。
有卵，有幼虫，还有成虫，一切都跟蚕类似，这是由事实证明的观点，比起腐草化萤说，当然更为可信。
但《礼记》毕竟是经书！对儒者来说，质疑经书，甚至更进一步说经书有错，可是要越过极大的心理障碍。也幸好《礼记》非是孔子手笔，而是西汉小戴所编纂，故而名曰《小戴礼记》。若是议论起《论语》，无论如何，苏颂都过不了心理这一关。
“在下一直都在说格物致知，而不是格书致知，那是因为书中多有错谬，要求于真，本于实。腐草化萤乃是《礼记》中的错谬之处。小戴四十九篇，其中多有伪传，由此可证。其《周礼》并称三礼，更是大错特错。”
圣人是不会错的，那么一旦文章错的，肯定就不是出自圣人的传授——虽然这条逻辑链，其大前提从本质上是错的，但在眼下的这个时代，圣人永远正确，却是人人信之不移的事实。
《小戴礼记》四十九篇中有礼制、礼仪，并解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答。戴圣做的，仅仅是编纂。而他编纂的四十九篇中，哪些是真，那些是伪，其实是难以分辨。当东汉大儒郑玄为其做了注解之后，《礼记》的真伪便无人去怀疑了，在唐时更是被列入九经，直到韩冈出现。
韩冈盯着苏颂的手。苏颂正下意识的转动着手上的玻璃瓶，透明的瓶子咕噜咕噜的打着转，折射出来的火光，不停地晃动。以重礼守礼的儒门中人的标准，这样失态的行为，是不应该有的。苏颂的心在动摇，韩冈编纂医典，也许就是为了将所有经书中与草木土石鸟兽有关的篇章，拿出来考证一番，以验明真伪。
“以韩冈一点愚见，《礼记》之中，也就《大学》、《中庸》等数篇，得了圣人本意。”
这是要将《礼记》从九经中踢出去啊！苏颂的手一紧，死死攥住了并不算大的瓶子。他从韩冈的话中，甚至隐隐听出他有打算将《礼记》从经史子集四部之中的经部中给剔除出去。……‘原来，这才是他的目的。’
韩冈双眉轻挑，这就是自然科学在经学上的作用！
他在向苏颂解说着个人见解的时候，心中隐隐藏着一分激动。不论是儒家还是佛家、道家，甚至是西方的神学，都不可能与天地自然分割开来，避免不了的要对自然界的现象描述、总结，解释和加以说明，这是必不可少的根基。
但没有科学的研究方法为指引，对自然现象进行总结归纳时避免不了的会有诸多谬误，所以在后世的西方，科学能划破中世纪的黑暗，也就在情理之中。而眼下，韩冈一步步的将经学的画皮撕开，驳斥过往的释义，甚至是抢占解释权，当然也并非难事。
不要在自己不熟悉的领域，跟专家辩论。反过来说，想要辩论获胜，就要将话题引入自己熟悉而对手不熟悉的领域。早在韩冈开始抢夺格物致知的诠释权的时候开始，他便是这么去做，至今没有改变，也不会去改变。
当韩冈能将名列儒门九经之一的经典都进退由心，那么他在儒门的地位将不言而喻，气学在儒学中的地位也将自然而然的确立，无可动摇。
苏颂抬眼看着韩冈，温润醇和的眼眸，却闪着坚定如石、无可动摇的光芒。这样的年轻人啊，难怪他对天子的压制根本毫不在意，区区爵禄，又岂能约束得了一心放在学问上的儒者。
大概韩冈是以配飨文庙为目的吧，以功臣配飨太庙，并不是一项能吸引所有人的光荣。引导后人，传习大道，或许才是最诱人的荣耀！/br>；推荐：…
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第18章 向来问道渺多岐（四）（）
自从韩冈奉诏开始修纂《本草纲目》之后，太常寺一角的院落，便聚集了之前的几十倍上百倍的关注。〖〗
毕竟种痘之术源自于韩冈，谁都想着他还能有什么惊人的创见。而《本草纲目》编修局中，也没有下缄口令。将腐草化萤证伪，这样的新奇之说，自然是最容易散布出去的。
“腐草化萤竟然是错的……”赵顼脸上的表情中有着几分迷惑，“消息确实吗？”
宋用臣连忙道：“回禀官家，这是奴婢自太常寺亲耳听到的，不敢妄改一字。只是是对是错，奴婢就不知道了。”
“你下去吧。”赵顼点了点头，示意宋用臣下去，但立刻又将宋用臣给叫住：“等等……”
宋用臣停住了，弓着身子等赵顼发话。
但赵顼迟疑了半天，最后仍是一挥手：“还是下去吧。”
待到宋用臣这名内宦离开崇政殿，赵顼就神态疲惫的揉起了额头。〖〗韩冈要编《本草纲目》的原由，他也知道有几分是为了气学，只是没有想到会是从这个角度，用这样手法。
赵顼不觉得有必要让人去重新验证这条传言的真伪，韩冈这名大臣的品性为人，赵顼很了解。他既然将话说出口了，那么就肯定是拥有着十足的把握。韩冈一贯的标榜实证，自然不会在这方面出篓子。
也就是说，《礼记》之中的腐草化萤这一条，便是延续千年的误解。
好手段啊。
纵然心头憋了口一气，赵顼还是觉得要为韩冈的行事赞叹两声，不愧是朝廷中数一数二的帅臣，声东击西的用兵手段，已经用到了道统之争中。
赵顼一直都在关注着《本草纲目》编修局中的消息，韩冈张挂在局中正厅内的两株生命树，都在第一时间复制到了福宁殿中。
对于韩冈所创立的这种看起来繁复异常的分类法，赵顼只觉得有趣而已，但当方才宋用臣带着最新的消息回到崇政殿，赵顼却无奈的发现自己似乎又弄错了。〖〗
从父亲英宗登基，到赵顼本人继位，再到元丰三年的现在，这十几年间，一直都在接受第一流的学者的传授和教诲，即便仅仅是中人之智，也早就拥有了足够的才识，赵顼自然能明白韩冈对腐草化萤的证伪，绝对不是表面上的那么简单。aishu． 課外書
目的也好，影响也好，这一回气学一脉在争夺儒门道统的道路上，又前进了一大步……不对！赵顼摇摇头，是将对手向后给扯了回来。
无论如何，韩冈对诗传礼记下手，都是毫不容情的在掘对手的根基。《诗经》被攻，过去所有有关螟蛉之子的注释都有问题，《礼记》被斥，那么这部书的《月令》一篇，乃至对这一篇加以注疏的历代传注，都成了笑料。
韩冈起意编修药典真正的目的终于浮上水面。之前的臆测，在韩冈的真实目的面前，显得太过肤浅了。
韩冈一直以来的作为，都是为了宣讲气学。让他去管理太医局和厚生司，编修《本草纲目》，的确是压制了他晋身两府的可能，但另一方面，也给了他光大气学的机会，等于是将猫丢进了鱼堆里，正合他的心意。〖〗
赵顼阴沉着脸，与殿外艳阳高照的截然相反。身为天子，赵顼绝不喜欢看到事情脱离他掌控的方向。这一件事，赵顼虽不认为自己是被愚弄，但他还是很不喜欢这样的结果。
因为他要一道德。
作为天子，赵顼希望朝廷所主张的一切，从儒学，到法度，不受到额外的挑战，这事关朝廷的威信，也关系着朝廷中人心的稳定。
若是普通的经义论辩，完全可以不加以理会，但韩冈从来不跟人争辩，从他在琼林宴上丢石块和秤砣开始，就一直用可以眼见的事实来为自己张目。
明显的错误是无法去掩盖的。就如螟蛉义子的谬误，当韩冈指正之后，驳斥者成百上千。就是在经筵上，给赵顼讲学的几个经筵官，也都严斥韩冈的荒诞不经。但等到越来越多的人通过实证，证明了韩冈的正确，之前在赵顼面前义正辞严的几个人，都没脸再讲《诗经·小雅》中几篇诗章。
以实为证。〖〗
当韩冈举起这一面大旗，便让人再无法与之辩驳。讲学就是一个说服世人的过程，而要想说服人，永远都不能脱离事实。经书、释义，无论哪一家的言论，都必须向这面旗帜低头。而这便是以格物致知而扬名的韩冈，最为得意的战场。
赵顼也曾了解过气学的观点——形而上的道，必须返归到形而下的器，所谓的器，就是可以眼见的现实。
韩冈一心一意的在刨新学的根基，《诗义》已经给他戳了一个洞，眼下又盯上《礼记》。
虽说《三经新义》所注疏的经书是《尚书》、《周礼》和《诗经》，而王安石当初给赵顼讲学时，也曾经批评过《礼记》中多有伪篇。但当韩冈在挥斧看法《礼记》的根基时，难道会放过涉及草木虫鸟百余条的《诗经》，难道会放过天下所有不免涉及于此诸多经书及其注疏释义？三经新义中，有关这一方面的条目，数量可是为数众多。
赵顼并不知道什么叫做意识形态，但他作为皇帝，天然的就明白新法的顺利推行和延续，取决于一个稳定的理论基础。〖〗只为国事，新学这面大旗便是绝对不能倒的。
但韩冈摆明了要以实证来宣讲气学的正确，不仅仅是新学，可以说，儒门诸多学派，他一个不漏的都有踩在脚底的打算。道统之争的残酷，比起争霸天下，也不遑多让。
怎么办？怎么办？
赵顼在心中喃喃念着。
难道要撤掉《本草纲目》的编修局？还是跟韩冈说，让他只要将药典编好就行了，不要再给朝廷捣乱。
但要是当真这么做了，韩冈多半会直接辞官回去讲学。赵顼很清楚，这么点小事，脾气硬一点的士大夫都做得出来，甚至可能会更兴奋，就像受到了挑逗的斗鸡，不啄人两口是不可能放手的，到时候丢脸的可是他这个皇帝了。
而且要是自己错了，气学在多少年后压倒了新学，那么后人加以更正时，他赵顼留在史书中的形象，必然是跟主张异理的梁武帝，唐宪宗相差不远了。
还有皇嗣的事，有韩冈这名药王弟子在京城坐镇，皇嗣的安全也能多一番保障。赵顼可以在职位上打压韩冈，雷霆雨露皆是天恩，这是皇帝的权力，但他却不愿逼得韩冈请辞出外。
反反复复考虑再三，赵顼招来了
“将《字说》刊发于世，并发送国子监……还有，从明天开始，经筵上开讲《字说》。”
虽不便明着来阻碍韩冈对气学的宣扬，但只要朝廷的进退之路还在手中，气学就只能在外讲学，而进不了朝堂。赵顼倒想看看，当《三经新义》的根基《字说》一书上了给天子讲学的经筵，韩冈还有什么招数来动摇新学的地位。
……………………
“官家这是拉偏架啊！”
韩冈是在家里听到了赵顼的这个决定，对于此，也只能笑叹一声。
“官人，不要紧吗？”严素心小心的问着韩冈。
“有什么关系？”韩冈不在意，从严素心手中的盘子上拈了一枚葡萄吃了，“皇帝能做的也就这些了，难道还能将为夫又踢出去不成？也不看你姐姐现在在宫中有多受欢迎。”
王旖刚刚从宫里面回来，这是她半个月来第二次受到皇后邀请入宫。不管怎么说，韩冈诸多子女一个个健康活泼，还有种痘法让天下幼童免去了痘疮夭折之苦，这就是王旖在宫中受人欢迎的最大资本。
在宫廷中，皇后和朱妃，都希望韩冈这位药王弟子的身份，能庇佑六皇子健康成长。就是天子赵顼本人，让韩冈来掌管厚生司和太医局，从本心上，自然也有保护皇嗣的一份意愿。
韩冈在医道上的表现，也间接推动了气学的发展，加固了气学的根基。只要天子还有一分为子嗣考虑的心，就不敢直接出手打压气学。只是在经筵上让人讲学《字说》，也正是证明了这一点。
气学如今展示在世人眼中的学说和文章，只是争夺儒门的道统，并无动摇朝廷统治的悖逆之意，还不到需要孔子诛少正卯那个等级。
而且以实为证就是最强的武器。韩冈所主张的格物致知，最大的长处就是实证，身边随处可见，随手便可实证之，而其他学派，无不是以己意解天心，新学也好，程学也好，道德性命之说，哪里比得上格物致知更直观？
韩冈看着自己摊开来的右手手掌，得意的又攥了起来。儒林中的局面并没有脱离预计的轨道，随着《本草纲目》的编修，所有与自然有关的经学篇章，都要在实证这柄大刀下走上一遭。
如今为了编纂《本草纲目》药材堆满屋，生药熟药将编修局小院的一半房间都占了去，在局中待上一天，身上就免不了沾满药味。
韩冈嗅了嗅衣襟，就是洗过澡之后也没能散去，不过这样的一点代价所换来的成果，倒是让人乐意付出呢。/br>；推荐：…
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第18章 向来问道渺多岐（五）（）
“韩冈编药典，果然还是为了气学。〖〗”
虽说是事先有所预料，但当真确认了消息之后，杨时还是免不了要重重的叹上一口气。
韩冈在药典中推介自出机杼的分类学，指正经书中的谬误。这件事在儒林之中，掀起了一阵惊涛骇浪，，兴起的风波，并没有局限在东京城中，很便向四面八方传播开去。
洛阳距离东京极近，得到消息也就隔了区区三五日，对早就在推测韩冈用心的程门弟来说，正好是映证了他们之前的猜测。
“昨日伯淳先生赴司马君实之邀，据说正是为了此事，”谢良佐道，“不知道伯淳先生和司马君实准备怎么驳斥韩冈的谬论。”
“不能与韩冈就这些细节论辩。”杨时摇头道，“真要与他辩驳，那就落入他陷阱了。”
“不知中立何出此言？”谢良佐疑惑的问着。〖〗
“敢问显道，气学中的关节是什么？”杨时反问。
“……若是韩冈的这一脉，当是格物致知。”
气学之中也有分歧，韩冈这一脉与转投而来的吕大临便不是一个路数。程门弟对气学之中的纷争，看得也是比较清楚的。
“没错，正是格物致知。韩冈一直主张的格物致知，与伯淳、正叔两位先生所言相异，专注于自然中的细微之物，由小证大，道自器中出。虽说格局小了，但其胜在浅近，能让世人一试便知。如此一来，你当真要与其辩驳，就必须在器上取证据，否则就无法取信于世人。”
“……也不尽然。”想了一阵后，谢良佐摇摇头，“自汉至唐，经书释义本多歧，到如今都是各说各的。要想分出个是非对错，要么从细微出来，要么就是放大了看。在细枝末节上，小弟承认的确是无法跟韩冈相比的。但韩冈一条一条的考订诸经中的每一句话，其实还是落入了汉唐诸儒章句之学的窠臼，