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月蛩声病，万里寒云雁阵迟”。此时惹人厌烦的蛐蛐已噤若寒蝉，传情的大雁又迟迟不见踪影，诗人的梦何时才能成为现实？此时他能做的也只有等待。“明岁秋风再相会，暂时分手莫相思”，暂时的分手正是为了长久的团聚，他相信，等待总会有结果，冬日过去就是春天。这首诗一方面揭示了“残”的原因，另一方面表达了作者对未来充满希望。
螃蟹咏则另有一番情趣，另有一种滋味，虽然其风格与菊花诗皆然不同，里面字字隐含褒贬，句句夹枪带棒，却也不失诙谐幽默。螃蟹咏写的最绝的人首推宝钗，她的诗是这样写的：
桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄！酒未抵腥还用菊，性防积冷定须姜。于今落釜成何益？月浦空余禾黎香。
重阳节吃螃蟹，已然成了长安公子的期盼，这说明什么？这说明“螃蟹”是“重阳”之大忌，“重阳”节这一天，一定要吃“螃蟹”，要让它成为盘中之餐，绝不能让它横行霸道，否则大家都会遭殃。“重阳”是二九之合，也就是“金玉良缘”，而“螃蟹”具有“刘”的属性，具有“眼前道路无经纬”的性质和特点，自然是“重阳”的心腹之患。所以在“重阳”节这一天，它的命运只能是“落釜”，只能成为人们饱口腹的佳肴。“皮里春秋空黑黄”，说的是一旦成了盘中餐之后，它肚子里的那点坏水也就再也派不上用场了。
宝钗的这首诗被众人称之为“食螃蟹绝唱”，并说：“这些小题目，原要寓大意才算是大才，只是讽刺世人太毒了些”。可见，这首诗的寓意颇深，表达了“长安公子”不愿看到无法无天的忤逆之行再次发生，更不愿看到手足相残的悲剧再次上演。所以，黛玉的诗这样写道：“铁甲长戈死未忘，堆盘色相喜先尝”，“多肉更怜卿八足，助情谁劝我千觞”。螃蟹的八足除了有横行无忌的性质外，还有手足相残的特征，所以尤其要把它吃掉，不能让它为所欲为。
重阳节吃螃蟹，可以给人以启迪，给人以教训，起到“以毒攻毒”的作用，其意义非同一般。要使皇室风清气正，要使天下和谐太平，螃蟹反面教材的作用不容忽视。黛玉的“对斟佳品酬佳节，桂拂清风菊带霜”，所表达的正是这个意思。脂批在这一回的回后批道：
请看此回中，闺中女儿能作此等豪情韵事，且笔下各能自尽其性情，毫不乖舛，作者之锦心绣口无庸赘谈。其用意之深，奖劝之勤，读此文者亦不得轻忽，戒之。
这个批语道出了作者的苦心，也说出了文章里面大有深意，希望读者能细心体会，且不可把它当作闲情逸文来读，否则将辜负作者的一片苦心。
菊花诗和螃蟹咏体现了作者“寓褒贬，别善恶”的创作理念，也反映了这部作品黑白分明的立场和观点。脂砚斋常说“秉刀斧之笔，具菩萨之心”，说的就是这个道理。
关于《红楼梦》的成书之谜，笔者的分析到此就结束了，可以说，诗社、诗社的活动、诗的内容，向我们透露了创作方面的许多信息，这是我们在别的地方永远都看不到的，是不可多得的第一手资料，无比珍贵，其价值怎样评价都不为过。（第十一卷完）
（本章完）
第105章 、《红楼梦》创作地点和创作时间之谜（2）（）
既然《红楼梦》是在作者的隐居地创作完成的，那么这个地方在哪里呢？它是不是在北京的香山一带？是不是那个被称作“黄叶村”的地方？是不是旗下老屋39号院？这个问题恐怕没有人能给出明确的答复。因为，对于香山39号院的发现，到目前为止，红学界认可的人并不多，持怀疑态度的倒不少。
《红楼梦》是在北京的西郊创作完成的，对于这一点红学界几乎没有异议，因为熟悉曹雪芹的张宜泉、敦城、敦敏在他们的诗稿中对此都有反映。比如，张宜泉的“爱将笔墨逞风流，庐结西郊别样幽”，直接点明曹是在西郊隐居并在那里进行创作。敦城的“阿谁买与猪肝食，日望西山餐暮霞”，也明确指出了曹生活的地方是在那里。
“西郊”和“西山”指的是同一个地方，张宜泉、敦诚、敦敏经常在这里活动，所以与“曹雪芹”往来频繁，对“他”的生活也十分熟悉，他们提供的线索自然就成了确定这一事实的有力证据。红学家曾经在这一带做过一些调研，还听到了一些关于曹的传说，有些传说甚至在后来的发现中还得到了印证。正因为如此，红学界一致认为，《红楼梦》就诞生在这里。但奇怪的是，自从有关方面把香山正白旗村39号院作为曹雪芹故居对外开放以后，却引来了各方的质疑，这又是怎么一回事呢？
这还得从一次震惊红学界的意外发现说起。一九七一年四月四日，39号院老屋的主人舒成勋夫妇在维修房舍时，无意间在西耳房的西面山墙上发现了一批诗文墨迹。这件事惊动了北京文物管理局，他们派人前来调查，并将其中有重要题壁诗文的墙皮剥下来带了回去，将其妥善保存在文物管理处的库房里。题壁诗中有一副对联十分引人注目，因为它与传说中别人送给曹雪芹的一副对联极为相似。1962年香山有位叫张永海的老人介绍说，当地民间流传着这样一件事，说：有个叫鄂比的人，送给曹雪芹一副对联，内容是“远富近贫以礼相交天下有，疏亲慢友因财绝义世间多”。当时前来进行调研的红学家把这件事记录了下来，并发表在了1963年出版的文章中。没想到，在39号墙壁上发现的这批墨迹中，居然有一幅对联直接印证了这一说法，让所有人大感意外。这副对联是：
远富近贫，以礼相交天下少；疏亲慢友，因财而散世间多！真不错！
两副对联除了中间有几个字不同以外，内容基本相同，只是后者多了“真不错”三个字的横批。一些学者认为：“这一发现，无论对于‘核证’民间传说的真实性，还是对于考定这批墨迹与曹雪芹的关系，都有重要的意义。”或许正是因为这个原因，1983年香山39号院被确定为曹雪芹故居正式对外开放。
让人没有想到的是，反对的声音也接踵而来，红学专家吴世昌就在他的调查报告中指出：“老屋墙上的题诗，从其内容与字迹判断，与曹雪芹无关”。俞平伯读了这份报告后，附书道：“壁上的诗肯定与曹雪芹无关。虽是‘旗下’老屋，亦不能证明曹氏曾经住过。”然而，更有意思的是，学者经过对这批墨迹的研究后发现，这些诗文几乎都是前人之作，并非出自书写者之手。这个发现可以说给反对的声音又增加了一条反对的理由。尽管39号院作为曹雪芹纪念馆一直都在向游人开放，但关于它是真是假的争论却从来没有停息过。
那么，香山39号院是不是《红楼梦》的诞生地呢？或者说，是不是十四阿哥胤祯隐居和结社的地方呢？要想弄清楚这个问题，仅凭传说中的那副对联还远远不够，还必须拿出更有说服力的东西，否则不仅反对者难以心悦诚服，就是广大红学爱好者也会心存疑虑。
问题是，我们应该到哪里去寻找这些证据呢？要知道，反映《红楼梦》创作生活的历史资料十分有限，要想从中找到这方面的线索基本不可能。这样一来，我们只剩下一条路可走，这就是从这批题壁诗文中去寻找线索，寻找答案。既然否定的理由来自这里，那么否定之否定的理由同样也应该来自这里，这样才显得公平合理。
寻找证据我们应该从哪方面入手呢？笔者认为，应该从这些题壁诗文的做法、形式、背景、主题、中心思想、署名、时间、方位等八个方面入手。把这些因素与《红楼梦》一一作比较，看一看它们之间有没有相通之处，有没有内在的、必然的联系。如果有，说明“曹雪芹”故居的说法是成立的；如果没有，说明这里就不是《红楼梦》的诞生地。这个方法可以说既简单又明了，对澄清事实，辨别真伪具有立竿见影的效果，具有不可替代的作用。
当然，在此之前也有人尝试过这样做，但都没有成功，原因是他们对《红楼梦》的理解出现了偏差，用错误的眼光再来看这批题壁诗文，肯定看不出什么名堂来，最后也只能不了了之。应该说，问题不是出在诗文本身，而是出在我们的思维上，出在我们的认知上。如果我们要想从中得到正确的信息，就必须改变思路，改变看问题的方式方法，用作者的眼光，作者的思维去看待问题，这样才能有所收获。
下面笔者就从这批诗文的做法、形式、背景、主题、中心思想、署名、时间、方位这八个方面来对照分析一下，看看它与《红楼梦》之间究竟有没有共通性，有没有关联性。（未完、待续）
（本章完）
第106章 、《红楼梦》创作地点和创作时间之谜（3）（）
2、从形式上看
39号院墙壁上所发现的诗文共有十组：古诗词七首，对联两副，散文一篇。这些文字并不是呈杂乱无章的排列，而是很有规律的组合在一起，给人的感觉是一个有机的整体。这些文字也不是按照标准格式书写上去的，而是被组成了各种形状，有圆形、菱形、六角形和扇形。它们排列有序，错落有致，布局规整，书写认真，就像是一幅图文并茂的壁画。这与《红楼梦》十二钗带有背景画的判词册页颇为相似，都是以图文相结合的方式传递信息，传递作者的意图，传递历史的真相。
虽然这些诗文大部分来自前人之作，但这并不妨碍书写者意愿的表达，也并不影响读者对其内容的理解。这种形式又与《红楼梦》借用大家比较熟悉的诗句，以隐前歇后的方式寄情赋事的做法有着异曲同工之妙。所以，无论从形式上看，还是从借喻的方式上看，题壁诗文与《红楼梦》存在高度的一致性，都具有“托文寄情”的显著特点。
3、从背景上看
“姑苏”既有“水国”的意思，又有“人间天堂”的内涵，被《红楼梦》的作者用来影射故事发生的朝代和背景，并由此确立了贾府作为天下中心的地位。无独有偶，题壁诗文同样是用“姑苏”揭示了这些文字的朝代和背景。有一首名为《百花洲》的七言古诗，被书写者安排在右侧很醒目的地方，内容是：
吴王在时百花开，画船载乐洲边来。吴王去后百花落，歌吹无闻洲寂寞。花开花落年年春，前后看花应几人？但见枝枝映流水，不知片片堕行尘。年来风雨荒台畔，日暮黄鹂肠欲断；岂惟世少看花人，从来此地无花看。（中间的文字有残缺）
“百花洲”在哪里呢？就在吴国的都城姑苏。这首诗的内容其实无关紧要，书写者想要表达的就两个字——“姑苏”。虽然这两个字并没有出现在诗词中，但谁都看得出，它写的是姑苏，这就叫不写之写。
很显然，书写者是在用这两个字点明，自己所处的朝代是清朝，所处的家庭是高高在上的皇宫。不仅如此，为了增强这一视觉效果，他还从《西湖志》中抄录了三首描绘西湖风景的诗，它们是：《六桥烟柳》、《鱼沼秋蓉》和《平湖秋月》。这三首诗被放在了整个画面的上下两端，让“水国”和“天堂”的背景越发明显，越发突出，越发醒目，也使得些文字具有了非同一般的性质。可见，以“姑苏”隐喻朝代和家庭背景的做法，题壁诗文和《红楼梦》简直是一脉相承，如出一辙。
4、从主题上看
每个文学作品都有它的主题，也就是我们通常所说的“立意”，它是作者思想和意愿的反映，是作品的灵魂和生命，它不仅支配着整个创作过程中的构思活动，也制约着文章的遣词造句。林黛玉就曾经这样说过：
词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做“不以词害意”。
她的这番议论，显然是针对借古人诗句为我所用的思想而发。所谓“它山之石可以攻玉”，王维的诗句就被黛玉巧妙用来点明故事的朝代、背景和主题，为我们确定《红楼梦》在说什么的问题上提供了有力证据。这种做法在书中屡见不鲜，作者将其运用的得心应手，毫无牵强或违和之感，如果没有扎实的文学功底，没有深厚的知识储备，是很难做到这一点的。然而，题壁诗文的书写者同样使用了这种技法，其娴熟的程度一点都不亚于《红楼梦》。
《红楼梦》的主题是什么？是“水中月”和“镜中花”。题壁诗文的主题是什么？也是“水中月”和“镜中花”。为什么这么说？因为在整个题壁诗文中有一首诗的字体最大，位置最突出，它就是唐寅的《花月吟效连珠体十一首》中的其中一首，其内容是：
有花无月恨茫茫，有月无花恨转长。花美似人临月镜，月明如水照花香。扶筇月下寻花步，携酒花前带月尝。如此好花如此月，莫将花月作寻常。
虽然这首诗已经不完整，能够辨认的字迹还不到全诗的一半，但这并不妨碍它身份的确定，因为它的前两句是完整的。不难看出，这首诗的主题是“花”和“月”。诗人感叹“花”和“月”不能两全其美；赞美如镜如水的月，与美丽芳香的花相得益彰的理想境界。
在《红楼梦》里“花”和“月”是一个整体，它们共同组成了“********”。宝玉是“水中月”，黛玉是“镜中花”，“月”在天上，代表“东宫”，“花”在“月”中，代表“嗣子”，正因为如此，宝玉和黛玉的婚姻被称作“木石前盟”。所谓“前盟”就是早已确立，不可更改，不可违背的约定。“木石前盟”是“金玉良缘”的前提和基础，有了它“金玉良缘”才具有合法性和正统性，否则就是欺世盗名。这就是为什么“有花无月恨茫茫，有月无花恨转长”的原因，只有“花好月圆”才称得上圆满，称得上完美，称得上“金玉良缘”。由此可见，在主题方面它们是多么的统一，多么的一致，简直就是珠联璧合。（未完、待续）
（本章完）
第107章 、《红楼梦》创作地点和创作时间之谜（4）（）
“月”和“花”的主题不仅体现在文字上，也体现在画面上。在题壁诗文的中央，也就是紧靠唐寅诗的右边，有一个很大的空当，就像绘画中的留白，其形状为圆形，看上去像一面镜子，又像一轮圆月，其右侧就是那首《百花洲》的诗了。有了月，自然少不了花，那么“镜中花”又是怎样体现的呢？在这个圆形空当的中间有一个菱形图案，它所代表的就是“镜中花”，因为它具有菱花的寓意。
我们可以把这个图案看作菱花镜，在《红楼梦》里“菱花”是香菱，“菱花空对雪澌澌”指的就是她。香菱是甄家之后，她是“真”的代表人物，而“真”指的正是与“水中月”珠联璧合的花袭人，所以香菱是真嗣子的象征。书写者把菱形图案放在整个画面的正中间，其目的就是要让“镜中花”这个主题能一目了然。《红楼梦》中的“镜中花”是东宫的主人，那么这个“镜中花”指的又是谁呢？他们是不是同一个人呢？
这个问题的答案就在墙壁上的这些文字当中。我们可以清楚的看到，在菱花镜的下方有两个六角形图案，看上去很像两颗硕大的珍珠，可以说它是整个画面的点睛之笔，因为里面隐藏着“镜中花”的秘密。我们知道，《红楼梦》里的珍珠是“花袭人”，它是皇位继承者的代称。那么这两颗珍珠是不是有着同样的寓意呢？
这两个六角形图案由两组文字组成，一组是：“困龙也有上天时”，另一组是：“甘罗发早子牙迟”。“镜中花”的答案就隐藏在这里两组文字当中。它们是什么呢？就是“困龙”和“早子”。“困龙”指落难的、失去自由的“龙”。“早子”就是“早立子”，也是东宫的主人。这两组文字明确告诉我们，题壁诗文中的“镜中花”不是别人，就是皇位继承者，就是真龙天子。这个人本是一位风光无限的“早立子”，最终却变成了失去自由的“困龙”。但不管怎么说，其“龙”的身份，其“龙”的性质不会因此而有任何改变。
两个“镜中花”的经历如此相似，两条“龙”的遭遇如此类同，以至于我们不得不相信，隐藏在题壁诗文背后的主角与隐藏在《红楼梦》背后的主角是同一个人，隐藏在题壁诗文背后的秘密与隐藏在《红楼梦》背后的秘密是同一件事。谁也不会想到，一段不为人知的历史在这里又一次重合，一段辛酸的往事在这里又一次相遇，这难道是巧合吗？绝对不是。
透过这个“菱花镜”，我们似乎又看到了皇权之争的残酷，又看到了主人公血泪斑斑的历史，又看到了康熙遗诏背后的风风雨雨。正是这镜花水月的主题，把题壁诗文和《红楼梦》紧紧的联系在了一起，让我们再一次感受到了主人公对自己命运的感叹，再一次体会到了“高处不胜寒”的悲凉，也再一次的领略了作者的坚韧和执着。
5、从中心思想上看
题壁诗文的中心在哪里呢？明眼人一看就知道，就是那个代表“镜中花”的菱形图案，它不仅处在整个画面的中心位置，而且菱形与“心”的形状极为相似，被作为中心的意图十分明显。“中”在中国传统文化中有着十分特殊的寓意，古人历来认为，天圆地方以中为大，“中”是主宰者的象征。题壁诗文以描绘西湖风景的诗为背景，借“上有天堂，下有苏杭”的寓意，把天和地的概念很自然的隐含其中，使得菱花镜作为中心的地位越发凸显，越发醒目。
菱形图案由“远富近贫，以礼相交天下少；疏亲慢友，因财而散世间多！真不错！”的对联组成。这副对联无论从内容上看，还是从风格上看，都显得比较通俗、质朴，甚至带有大白话的味道。可是书写者却把它放在了如此重要的位置，这又是为什么呢？
我们先来看一看，这幅对联的重点在哪里，只要找到了重点也就找到了谜底，找到了答案。笔者认为，它的重点在“以礼相交”和“因财而散”这八个字上。“交”与“散”对应，“礼”和“财”对应，前者体现的是“合”与“分”的对立，后者