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从这个传说中可以看出，《常棣》是为拯救因“兄弟阋于墙”而日见衰微的周室而作。常棣是一种植物，也叫棠棣或郁李，它是手足之情的象征。《红楼梦》将棠棣比作遮风避雨的参天大树，秦可卿就是这棵树的化身。所谓“树倒猢狲散”，说的就是此情不存犹如大树倾覆，家族衰败的命运将不可避免。这就是为什么北静王一定要亲自为秦可卿送行的原因，也是宝玉听到秦亡消息，痛彻心扉的原因。
圣上所赐的“鶺鸰香念珠”就是这个“情”的象征，它是龙的眼睛，是真龙的唯一标志。圣上把“鶺鸰香念珠”赐给北静王，说明他是有情之人，是唯一可承继大统者。脂砚斋曾在第一回的批语中说过这样的话：
盖作者实因鶺鸰之悲，棠棣之威，故撰此闺阁庭帏之传。
“鶺鸰之悲，棠棣之威”是先皇最担心的事情，所以他必须把皇位传给有情有义的人，而“鶺鸰香念珠”就是其传位的凭证。可以说，谁拥有了它，谁就是真龙天子，谁就是真正的奉诏继位者。所以说，它不是一个普普通通的物件，在它身上寄托了“圣上”家和万事兴的愿望，也反映了他传位的意图。很显然，“圣上”希望继位者能念好手足之情这个“经”，以仁厚孝悌、谦和谨慎的态度维持好家族的繁荣和安宁，让祖宗的基业稳若泰山，代代相传。
想想看，一个日夜担心皇子们在他身后“束甲相争”的皇帝，会把帝位传给谁呢？当然是一个有手足之情的人，一个深明大义，能继承他“勋业有光昭日月，功名无间及儿孙”遗愿的人。因此，圣上所赐的这串“鶺鸰香念珠”实际上是一个“定情”之物，其意义非同小可，它是嗣子合法性和正统性的重要标志。（未完、待续）
（本章完）
第80章 、作者真相之谜（13）（）
其实，“风月baojian”中，也包含了“鶺鸰香念珠”的寓意，这一点主要是从镜子的灯谜看出来的：
南面而坐，北面而朝。象喜亦喜，象忧亦忧。
这个灯谜的谜底是镜子，这个镜子指的就是“风月baojian”。《孟子？万章上》说：“舜南面而立，尧师诸侯北面而朝之”。意思是说，南面而坐者帝王也，北面而朝者诸候也。可见这个灯谜说的是君臣关系。“象喜亦喜，象忧亦忧”，可看作君臣之间心心相印，同舟共济的和睦关系，也可看作是兄弟手足之间的友爱之情。“象”是个人的名字，他是舜帝的异母弟。传说象曾谋害舜未遂，舜对此并没有往心里去，对象依然亲切如故。万章问孟轲：是不是舜不知道象要谋害自己呢？孟子说，并非不知道，只是“象喜亦喜，象忧亦忧”罢了。意思是说，舜的兄弟友爱出自“人情天理”，他自己也不能自制。（上述解释摘自蔡义江所编《红楼梦诗词曲赋评注》）。可见，“南面而坐”的人，必须要有博大的胸怀和孝悌温厚之心，能与“北面而朝”的诸兄弟同喜同忧，同难同荣，否则就没有资格坐在这个位置上。
可以说，这串“鶺鸰香念珠”是作者用来证明自己是奉诏继位者的信物，尽管它的象征性意义大于实际意义，但起码说明作者手里攥着继位的诏书，持有谁都无法否定的凭证。“鶺鸰香念珠”由“圣上亲赐”，其意义与宝玉“衔玉而诞”意思一样，表明北静王嗣子的身份来自皇帝的“赏赐”，具有无可争辩的正当性和合法性。
既然主人公手里捏着继位诏书，为什么当时没有拿出来呢？想必每一个人心里都会有这样的疑问。笔者认为，没有拿出来的原因恐怕有以下两点：
第一，出于手足之情的考虑。试想，在雍正已经篡位的情况下，如果拿出来的话，后果将会怎样？轻者一场内讧，重者兵戎相见，骨肉相残。无论是哪一情况，都违背了父皇临终前的遗愿和传位的重托。既然雍正已经把生米煮成了熟饭，只要兄弟之间能和睦相处，相安无事，他宁愿顺水推舟，把“大事化为小事，小事化为没事”，以息事宁人的方式，避免一场灾难的发生。
第二，出于“家丑不可外扬”的考虑。雍正篡位虽在后宫无人不晓，但外人并不知道。宁府的老人焦大是个知情者，他借着酒劲，把贾府最不光彩的事一股脑的抖露了出来，他说：“那里承望到如今生下这些畜牲来！每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道？咱们‘胳膊折了往袖子里藏’”。这番“疯话”不仅暴露了贾府“偷秦”事件确凿无疑，还道出了此事不能外扬，“打碎了牙齿往肚子里咽”的苦衷。
其实，贾府所发生的“偷秦”事件，不仅焦大心知肚明，整个贾府也无人不晓，只是没人敢说，没人敢提罢了。焦大也只是在贾府发泄一下，对外绝不会提半个字，毕竟内外有别，这个道理他还是懂得的，否则也不会说出“咱们‘胳膊折了往袖子里藏’”的话来。“不如意事常八九，可与人言无二三（脂批语）”，一般人家尚且如此，何况位高权重的皇族哉？所以说，为了家族的名誉，主人公不得不这样做。
可是，害怕的事情往往是越想躲越躲不过，越想回避越找上门来。主人公以手足之情为重的初衷，换来的却是手足相残的恶果；为篡位着极力掩盖的苦心，换来的却是他变本加厉的残忍。这个事与愿违的结果，令他追悔莫及，一生都无法释怀，一想起来就如鲠在喉，心情难以平静。林黛玉的一串酒令词，就生动的反映了他的这种又悔又痛的心态。她说：
落霞与孤鹜齐飞，风急江天过哀雁，却是一只折足雁，叫得人九回肠。
主人公把自己比作“孤鹜”，比作“哀雁”，比作“折足雁”，以此来表明自己痛苦的内心。“孤鹜”是一只失群的大雁，他本来是兄弟成行，现在却成了孤零零的一个。“哀雁”是一只受伤的大雁，它的鸣叫传递的是哀伤和悲痛。“折足雁”是失足的意思，它表达的是“一失足成千古恨”的悔恨之意。
这就是为什么北静王要把“鶺鸰香念珠”传给宝玉的原因，因为这样做就等于把自己的心，把自己的情，把自己的希望统统交给了宝玉，交给了未来，交给了读者。这个举动体现的是，主人公从前生向后生的转变，从亲历者向记述者的转变，从庙堂之人向江湖野客的转变。宝玉头上的“二龙抢珠”图案，此时变成了“二龙出海”，它标志着这只被点过睛的龙，已经离开了庙堂，飞向了大海，飞向了未来。当然，不管他飞多远，他的心他的情依然留在庙堂，留在他心心相念的地方。这串“鶺鸰香念珠”就是他忠贞不渝的见证。很显然，北静王希望宝玉替他念好手足之情这本“经”，代他完成未了的心愿，实现其传世的梦想。
那么，北静王的原型究竟是谁呢？他把自己的名字留在了书中，为我们确定主人公或作者的身份提供了有力证据。这个信息是从贾政和北静王的对话中透露出来的。（未完、待续）
（本章完）
第81章 、作者真相之谜（14）（）
北静王因见宝玉“语言清楚，谈吐有致”，便向贾政说道：
令郎真乃龙驹凤雏，非小王在世翁前唐突，将来“雏凤清于老凤声”，未可谅也。
贾政听后忙陪笑道：
犬子岂敢谬承金奖。赖藩郡馀祯，果如是言，亦荫生辈之幸矣。
宝玉作为北静王的“后生”，贾政称其为“赖藩郡馀祯”，这几个字一语道破宝玉的真实来历。宝玉看似来自贾政，实际上来自北静王，也就是说北静王才是他真正的“父亲”。只不过为安全起见，他被寄养在贾政的名下，成为贾家的后代。所谓“龙驹凤雏”，说的就是他和北静王是同类，与贾政毫无共同之处。北静王所说的：“将来‘雏凤清于老凤声’”包含两层意思：一是说，宝玉的将来肯定要比贾政强；二是说，宝玉的将来肯定要比北静王强。比贾政强，说的是“史鉴”终将胜过“闲文”，独领文坛之风fengsao。比北静王强，说的是这部作品必定能成就一番事业，取得“一鸣惊人”的成果，实现北静王无法实现的愿望。
然而，正是“藩郡馀祯”四个字，透出了北静王的身份。“蕃郡”一般是对有王位人的恭敬称呼，它强调了北静王作为皇子或郡王的身份。“馀祯”从字面理解是赐福或带来吉祥的意思，但“馀”在这里有三种解释：第一，是作者自己对自己的称呼。脂砚斋在“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，馀二人亦大快遂心于九泉矣”的批语中，就把他自己称作“馀”。第二，劫后余生者。《留馀庆》曲名中的“馀”是死里逃生的意思，体现的是劫后余生的庆幸。第三，“畸零之人”。“馀”是整数之后的零数，可作“剩余”或“孤零零”解释，而“畸零”就是这个意思。“畸零”也包含两层意思：一是孤独的人；二是世外之人。妙玉把自己比作“畸人”和“槛外人”就是这两种意思的体现。可见，“馀”在书中已经成了主人公或作者的代称。综合这三种解释，“藩郡馀祯”的意思也就再清楚不过，它指的是身为“蕃郡”的北静王，他的原型不是别人，正是十四阿哥胤祯。
“藩郡馀祯”，把主人公、北静王、胤祯紧紧连系在一起，让作者的真相水落石出。但令人奇怪的是，这个地方不是每一个抄本都是这样写的，庚辰本和戚序本就不一样。庚辰本写的是“藩郡馀祯”，但戚序本写的是“藩郡提携”，这一改动完全失去了原来的意义，将胤祯的名字一笔勾销。为什么会这样，原因不太清楚，也许是“藩郡馀祯”过于直白，过于显露，怕引起一些麻烦。或者就是作者有意为之，通过这种方式来引起读者的注意。戚序本晚于庚辰本，这个变化不可能是抄录时的笔误，人为修改的可能性极大。不管怎么说，这个改动恰恰说明“馀祯”二字并不简单，里面藏有玄机。
“贾宝玉路谒北静王”所提供的信息十分重要，它不仅透露了主人公宝玉的原型是北静王，还透露了北静王的原型是十四阿哥胤祯，作者身世之谜也随之浮出水面。脂批说：“路谒北静王，是宝玉正文”。所谓“正文”应该指的就是点明主人公真实身份的文字。
3、林黛玉——紫鹃——胤哥
林黛玉作为龙的眼睛，是宝玉的灵魂和生命，主人公的真实身份，在她的身上同样有体现。书上说，林黛玉进贾府时只带了两个人来：一个是自幼奶娘王嬷嬷，一个是十岁的小丫头雪雁。“贾母见雪雁甚小，一团孩气，王嬷嬷又极老，料黛玉皆不遂心省力的，便将自己身边的一个二等丫头，名唤鹦哥者与了黛玉”。从此以后，黛玉便跟鹦哥形影不离，比跟自己带来的还要好上十倍。这个人就是后来的紫鹃。贾母赐鹦哥给黛玉，与赐袭人给宝玉的意义完全一样，都是用丫头来充实主人的信息。
袭人和鹦哥，从某种意义上说，是一个人。袭人是名分，或者说是头衔，而鹦哥是这个名分或头衔的灵魂和实质。也就是说，前者是位，后者是位子上的那个人。鹦哥含“胤哥”的意思，而“胤哥”专指康熙的皇子，因为康熙的皇子皆以“胤”命名。但贾母赐给黛玉的“鹦哥”并不是指所有皇子，它单指十四阿哥胤祯。为什么这么说？因为鹦哥又叫鹦鹉，“鹉”与“武”谐音，指武将出生的那个胤哥。在康熙皇子中有大将军头衔的也只有十四阿哥胤祯，所以这个“鹦哥”专指胤祯。
宝玉是“水中月”，黛玉是“镜中花”。“月”即“镜”，“花”即“袭人”，二者之合才叫花好月圆。黛玉作为胤哥的属性，在“慧紫鹃情辞试宝玉”这场戏中表现得淋漓尽致。
这个故事应该说大家都很熟悉，表现了宝玉对黛玉的痴情痴心。但有一个很有趣的现象，恐怕没人注意到。这个现象就是：宝玉的病表面上看是因黛玉而起，但实际上却都表现在了紫鹃身上。不信你看，明明是黛玉不愿与宝玉亲近，表现出来的却是紫鹃不愿与宝玉亲近，导致其呆病发作；明明是宝玉怕黛玉离他而去，可是偏偏紧紧拽着紫鹃不放；明明是黛玉不走的消息让他起死回生，灵魂归窍，可是表现出来的却是紫鹃的到来让他有了生的希望。
整场戏宝玉和黛玉压根就没有见过面，处处写黛玉的地方，处处由紫鹃来表现。宝玉嘴里喊的是黛玉，眼睛盯的却是紫鹃；心里想的是黛玉，手上抓的却是紫鹃。他到底离不开谁？是黛玉还是紫鹃？表面上看他离不开黛玉，实际上是离不开紫鹃，因为紫鹃才是他的真性。（未完、待续）
（本章完）
第82章 、作者真相之谜（15）（）
很显然，这场戏的主角是紫鹃，而紫鹃暗指十四阿哥胤祯。作者通过这场戏想要说明的是，十四阿哥才是真宝玉，才是真嗣子，才是康熙选定的接班人，雍正只不过是一个冒牌货。脂砚斋在这一回的回前批语，对此已有所暗示，他说：
作者发无量愿，欲演出真情种，性地圆光，遍示三千，遂滴泪为墨，研血成字，画一幅大慈大悲图。
“真情种”即“真嗣子”，“大慈大悲图”即“真佛”。“作者发无量愿，欲演出真情种，性地圆光，遍示三千”，说的是作者将主人公的庐山真面目，不是和盘托出，而是通过隐晦曲折的方式加以表现，非独具慧眼者，无法体会作者的良苦用心。
紫鹃这个名字，本身就有“帝王”和“血泪”的双重寓意。传说杜鹃鸟由帝王所化，李商隐的“望帝春心托杜鹃”，采用的就是这个说法。作者同样引用此意刻画了紫鹃这个人物，以此表明：主人公的前生是胤哥，是帝王，后生则是一只泣血的杜鹃。他的鸣叫是在诉说自己的不幸，诉说家门的不幸，诉说手足的不幸。这就是黛玉为什么既是“花魂”又是“鸟魂”的原因。“花”即花袭人，即帝王，“鸟”即紫鹃，即血泪。要知道，主人公从“花魂”到“鸟魂”的过程，就是自己证明自己的过程，自己为自己雪耻的过程，自己拯救自己的过程。它所表现的正是“观音自念观音经，求人不如求己”的智慧和勇气。
所以，黛玉在书中的定位是这样的：既是“花袭人”，又是“葬花人”；既是“珍珠”，又是“绛珠”；既是作者的“前生”，又是作者的“后生”。正因为如此，她被脂砚斋称之为“情情”。两个情一个为前世之情，一个为后世之情。然而，不管是哪种情，都是眼泪铸成，故而黛玉又是泪的化身。黛玉在《葬花吟》中唱道：“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”、“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”。作者借黛玉之口，表达了自己对书的未来的担忧。
清明义的《题红楼梦》诗说：
伤心一首葬花词，似谶成真自不知；安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝。
“似谶成真自不知”说的就是作者的预言不幸言中，《红楼梦》问世之后果然出现了“花落人亡两不知”的后果。世人看《红楼梦》和贾瑞的眼光没有两样，除了美女，除了男欢女爱，没有看到别的，结果才子佳人的故事大行其道，成了热捧的对象，而真事被彻底埋没。所以明义发出了“安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝”的呼唤，希望黛玉能灵魂归窍，身心合一，让宝玉走出“壅蔽”的阴影，成为名副其实的“通灵宝玉”。所以，他又写下了这样的句子：
莫问金姻与玉缘，聚如春梦散如烟；石归山下无灵气，纵使能言亦枉然。
他的意思是说，不用去追究“金玉姻缘”的结果如何，它有时是“春梦”，有时是一股青烟，变化莫测。如果石头没有灵气的话，即使能说话又有什么意义，又有什么价值？没有“灵气”的石头，说出来的话都是“鬼话”，都是“荒唐言”，都是糊弄人的。明义显然希望大家看到的是真实的宝玉，而不是一个行尸走肉的“臭皮囊”。
明义是与《红楼梦》作者同时代的人，又是宗室子弟，他肯定知道作者的底细，也知道这部作品在说什么，所以才会急作者之所急，想作者之所想，愿作者之所愿。明义的《题红楼梦》绝句十二首，没有注明具体时间，学者认为“大约写在曹雪芹逝世前一二年”，也就是1760年前后。此时《红楼梦》刚刚完成五六年，没想到就遭到了曲解和误读，遭遇了“粉坠百花洲，香残燕子楼”的不幸。
4、跛足道人——作者——山林野客
毫无疑问，跛足道人是作者的象征，这个形象传递出了以下几个信息：第一，“出家人”；第二，失足者；第三，指点迷津者。出家人指的是弃官弃籍归隐山林，成为江湖野客，所以它是打引号的。失足者就是“一失足成千古恨”的意思，表示对自己行为深深的悔意。指点迷津是以过来人的身份，为后人指点迷津，以血的教训提出警告。这个形象恰恰说明，主人公出家归隐是一个不争的事实，虽然史书没有记载，民间也没有这方面的传说，但《红楼梦》却提供了确凿的证据，这真是“踏破铁鞋无觅处”的珍贵资料，应该引起我们的高度重视。
过去我们不知道“分身法”在人物身上的运用，往往把他们割裂开来，忽略了他们之间内在的联系，结果对人物的理解不可避免的陷入了顾此失彼，自相矛盾的怪圈。如果用过去的方式去寻找主人公出家归隐的答案，自然是难有结果。但如果换一种思维去看它，结果就大不一样了。虽说这个事实在宝玉身上没有体现，但在其他人身上却有反映，比如跛足道人，比如柳湘莲，比如惜春。他们与宝玉有着共同的情感，共同的理想，共同的追求。正是这些共性让他们成为了同类，成为了“真”的代表。（未完、待续）
（本章完）
第83章 、秦可卿死亡之谜（1）（）
柳湘莲和宝玉不仅情投意合，而且还有一个共同的朋友——秦钟。“秦钟”即“情种”，是“情”的象征。他们的统一性正是通过这个“情”加以体现的。柳湘莲无情鞭笞呆霸王薛蟠的举动，与贾政无情笞挞宝玉的行为直接对应，其性质都是“父亲”教训“儿子”，只不过训人者和被训者调换了位置，体现的正是一�