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作者的披露就不可能一步到位，我们的探索也不可能一步到位，只要顺着一僧一道这个线索一直往前走，真相自然就会水落石出。
2、探春——道人——脂砚斋
确定了一芹一脂即一僧一道，就意味着脂砚斋不仅仅是批书人，还是《红楼梦》的作者。这个论点是否成立，前面的论据是否可信，当然还需要更多的证据加以印证，否则难以令人信服。首先出来作证的不是别人，正是探春。要说探春和道人，和脂砚斋有关系，恐怕没人相信。不过，且慢质疑，其中原委，听笔者细细道来。
我们都知道，《红楼梦》的创作笔法如山中之云雾，潭中之蛟龙，变化无穷。特别是在人物塑造方面，敢于别出心裁，大胆创新，突破以往的传统模式，形成自己独特的风格。然而，无论它如何变化，都始终不离其宗，这个“宗”就是书的主线，就是主人公。甄士隐的梦把故事的起因交待得很清楚，从中我们已经知道“还泪”是书的一条主线，故事的主角只有宝玉和黛玉二人，其他人都是陪衬。脂砚斋说：“余不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。”说的就是书中几百号人都是为这两个人服务的，都是以他们的存在为前提，以他们的存在为条件的。
那么这些人是如何发挥陪衬作用的呢？做法很简单，就像舞台上的演员一样，根据剧情的需要上场，又根据作者的意图进行表演，仅此而已。换句话说，他们不是在演自己，而是在演别人，在演作者为他们指派的角色。因此，书中所有角色的定位都有章可循，有据可依，并不是“乱哄哄你方唱罢我登场”的无序状态。
关于这一点，书中有明确暗示。《红楼梦》曲十二支就是由舞女演唱的，舞台上吹拉弹唱一应俱全，但表演的内容却与这些舞女毫不相干。警幻告诉宝玉说：“此曲不比尘世中所填传奇之曲，必有生、旦、净、末之则，又有南北九宫之限。此或咏叹一人，或感怀一事，偶成一曲，即可谱入管弦”。这番介绍说明《红楼梦》的故事采用的是舞台剧的形式，里面的人物都是演员，都是被动接受安排，并根据剧情需要进行表演。
诗词中对此也有暗示，林黛玉的“月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕”，李纨的“绿裁歌扇迷芳草，红衬湘裙舞落梅”，都强调了女儿长袖善舞的表演性质。其实，大观园的女儿毫无例外的都是作者笔下的“蛮素”，作者在她们身上赋予了不同的寓意和内涵，让她们化腐朽为神奇，在小小的“方寸之间”演绎主人公悲欢离合的故事。她们不负众望，都能做到“歌欺裂石之音，舞有天魔之态。虽是装扮的形容，却作尽悲欢情状”。正是他们的精彩表演，成就了这部作品的艺术辉煌，也成就了作者“问世传奇”的梦想。（未完、待续）
（本章完）
第40章 、作者和批书人行踪之谜（5）（）
曹雪芹留在《红楼梦》以外的唯一诗句是：“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”。白傅指白居易，他的两个侍妾樊素和小蛮能歌善舞，所谓“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”，说的就是她二人做戏时的情形。曹雪芹的这句“定叫蛮素鬼排场”，无意中折射出了红楼梦“以文为戏”的创作理念，为女儿的“蛮素”角色提供了依据。
如此一来我们就不难理解，书中为什么有金陵十二钗，就有十二戏子与之对应；有大观园，就有梨香院（梨园）与之对应；有林黛玉，就有和她相像的戏子与之对应；有史太君，就有能说会道，擅长“斑衣戏彩”的王熙凤与之对应。所谓人生如戏，人生如梦，作者正是通过戏剧的形式，通过梦幻的方式，再现了自己的人生，再现了一段真实历史，再现了一曲人间悲歌。可以说他把自己的经历，自己的眼泪都融进了戏中，融进了梦中，也融进了女儿的春恨秋悲之中。
要知道，在隐事方面作者有一个强有力的秘密武器，这个武器的名字就叫“分身法”。它的特点是：用多人隐喻一人，把主人公的思想品德、性格特征、地位身份以及坎坷经历，分别隐藏在许多人身上，用化整为零的手段来达到藏而不露的目的。也就是说，全书的主角虽然只有宝玉和黛玉二人，但主人公的很多信息并不是全部放在他们身上，而是通过其他人来表现，尽量发挥陪衬者的作用。
第十九回的“意绵绵静日玉生香”，对这个方法作了很明确的暗示。宝玉为了给犯困的黛玉提神，给她讲了一个故事，说：林子洞里的一群耗子精为过腊八筹划到山下的庙里去偷果子。有一个“极小极弱”的小耗子自告奋勇去偷香芋，众耗子见他“怯弱无力”，对他的能力表示怀疑，不想让她去，她却说：
“我虽年小身弱，却是法术无边，口齿伶俐。机谋深远。此去管比他们偷的还巧呢。”众耗忙问：“如何比他们巧呢？”小耗道：“我不学他们直偷。我只摇身一变，也变成个香芋，滚在香芋堆里，使人看不出，听不见，却暗暗的用分身法搬运，渐渐的就搬运尽了。岂不比直偷硬取的巧些”。众耗听了，都道：“妙却妙，只是不知怎么个变法，你先变个我们瞧瞧。”小耗子听了，笑道：“这个不难，等我变来。”说毕，摇身说：“变。”竟变了一个最标致美貌的一位小姐。众耗子忙笑道：“变错了，变错了。原说变果子的，如何变出小姐来？”小耗子现形笑道：“我说你们没见世面，只认得这果子是香芋，却不知盐课林老爷的小姐才是真正的香玉呢”。
“香芋”即“香玉”，这个故事给我们画了这样一个线路图：香芋——香玉——耗子——美女——黛玉。也就是说“香芋”即黛玉，她是书的灵魂，也是美女极力想表达的内容。所以成了小耗子想方设法“偷取”的对象。这个“故典”说明，所谓“分身法”就是用以假乱真的方法达到窃取“真事”的目的。脂批对这个方法赞叹不已，说：“果然巧，而且最毒，直偷者可防，此法不能防矣”。可见，以假乱真的“分身法”是作者用来隐藏真事的法宝，没有它“将真事隐去”就无法实现，没有它，作者的传奇经历也无法载入历史。书中的美女就是一群耗子精，她们是作者“明修暗渡”的得力助手，是历史信息的传递者。
清王梦阮在《；红楼梦索隐提要》中，对此有很精辟的论述，他说：
看《红楼梦》万不可呆板。大抵作者胸中所欲言之隐，不过数人数事，若平铺直叙，只须笔记数行，即可了此公案，尚复有何趣味！惟将其事隐去，演出一篇大文，叙述贾府上下几三百人，煞是热闹。然本事固甚有限，以假例真，傥拘拘一事一人，僵李代桃，张冠不得李戴，则全书不但人多无著，而且颠倒错乱，牵合甚难。作者惟以梨园演剧法出之，说来方井井有条，亦复头头是道。盖上下数百人中，不必一一派定角色，或以此扮彼，或以此演此，或数人合演一人，或一人分扮数人，或先演其后半部，再演前半部，或但用之此一场，即不复间其下一场。如此变动不层，乃见偌大舞台中，佳剧叠更，名伶百出，无拥挤复杂之病，不然粉墨皆登，昆簧杂奏，虽作者亦以人多为患矣。
这段话不仅直接道出了作者以戏剧手法演绎真事的事实，还说出了演员的角色并不固定，他们根据需要上场，有时是“一人分扮数人”，有时是“数人合演一人”。这其实就是“分身法”在人物身上的具体运用。
根据“分身法”的原则，作者或批书人的信息不可能放在一个人身上，所以除了一僧一道外还应该有其他人。他们是谁呢？不是别人，正是探春和惜春。探春和惜春的名字里隐含“叹息”二字，这两个字与作者的“一把辛酸泪”直接相通，所以在她们身上有作者的影子就不足为奇了。首先我们来看一看探春背后的原型到底是谁。
探春是个举足轻重的人物，她第一次上场留给我们的印象是：“俊眼修眉，顾盼神飞；文彩精华，见之忘俗”。她的才华虽不及薛林，但她的聪颖灵秀却在其他姊妹之上。更重要的是，书中明确暗示她的身份与元春相当，地位尊贵显赫。
谁都知道，探春心高志大，是一个“巾帼不让须眉”的女中豪杰。她精明的管理才能，掌控大局的魄力，刚正严明的作风，无一不给人留下了深刻的印象。因其有不亚于凤姐的才干，被凤姐视为左膀右臂，成为了协理荣府的最佳人选。脂批在“敏探春兴利除宿弊”一回的回后批道：“探春看得透，拿得定，说得出，办得来，是有才者。”如此高的评价，除了协理宁国府的阿凤外，恐怕再没有第二人。我们看到，探春治理荣府敢做敢为，不畏艰难，不避前嫌，奉公守法，行事果断，充分展示了其精明干练，敏锐坚定的优秀品质。（未完、待续）
（本章完）
第41章 、作者和批书人行踪之谜（6）（）
探春除了有出类拔萃的治理才能外，在政治上也是最具远见的一个，其敏锐的洞察力，先知先觉的忧患意识无人可及。她对贾府明争暗斗，相互残害所带来的恶果看得最清楚，想得最明白，虑得也最透彻，因而从心底发出了这样的感叹：
可知道这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的“百足之虫，死而不僵”，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！
探春的这席话，不但深刻揭示了贾府衰败的原因，同时也表明她是这场灾难的直接受害者。然而，尽管如此，当灾难降临时，她临危不惧，从容镇定，表现出了极大的勇气和魄力，让想要迫害她的人在她的面前丑态毕露，自惭形秽。
抄检大观园是正义和邪恶的一次面对面的交锋，探春的表现有勇有谋，可圈可点，是所有受害人中最敢于反抗的一个。其最突出的表现有以下几点：首先，她对抄检大观园的卑鄙行径早有预料，不等凤姐等人来敲门，就已经“命众丫鬟秉烛开门而待”，冷静中透着旁观者的清醒；其次，当她听说“引出这等丑态来”的原因是“丢了一件东西”时，便冷笑着对阿凤说：“我们的丫头自然都是些贼，我就是头一个窝主，既如此，先来搜我的箱柜，她们所有偷来的都交给我藏着呢！”。这番表白表明探春对于抄家的“醉翁之意”心知肚明，对于这种打着正义招牌却干着包藏祸心勾当的行径早有心理准备。因此，不等别人开口，她就首先承认自己是“贼”，主动要求阿凤进行搜检，以此来证明自己的光明正大，证明自己不怕诬陷，不怕恫吓，更不怕栽赃陷害。第三，对于狗仗人势的王善保的淫威，她针锋相对，毫不退缩，一个响亮的耳光将王善保的嚣张气焰打回原形，不仅让王在大庭广众之下丢人现眼，还让她实实在在领教了一回她的厉害，从此不敢轻易冒犯。这些事例充分展示了探春是非分明，敢怒敢言，敢爱敢恨，敢作敢为的率真个性。
然而，谁也不会想到，正是这个“才自精明志自高，生于末世运偏消”的敏探春就是脂砚斋，或者说脂砚斋就是她的原型。这个发现从哪里来的呢？它当然是有根有据的事实，并不是笔者的主观臆断，这个事实来自书中，来自从“秋爽斋”发出的强烈暗示。
“秋爽斋”是探春的居所，这里与其说是闺房，倒不如说是书房，因为里面没有半点的脂粉气息，倒是书卷之气十分浓厚。作者对这个房间的描述，从桌案到墙壁，从大的布局到小的陈设，详尽而又细腻，这里面就暗藏了谁是书房主人的重要信息。书中对这间房屋的描述是这样写的：
探春素喜阔朗，三间屋子并不曾隔断。当地放着一张花梨大理石大案，案上垒着各种名人法帖，并数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶球的白菊。
当你步入如此清新典雅的书房，自然有一种如沐春风的感觉。笔、砚、名人法帖的陈设，彰显了主人的睿智和渊博，“水晶球的白菊”宁静淡雅，给人一种超凡脱俗的印象。所谓“阔朗”是以大为特点，房间大，桌案大，花瓶大，直透着主人博大而又开朗的胸怀。
可以说，桌案上的文房用品把主人的深邃和饱学显露无遗，就好像有无限丘壑藏于纸砚，万般情思凝于笔端，让人敬仰之余还会浮想联翩。那一花囊的水晶球白菊是桌案上的唯一装饰，纯洁中透着不畏风霜的坚毅和执着。这不禁使人联想起探春的“瓶供篱栽日日忙，折来休认镜中妆”，“短鬓冷沾三径露，葛巾香染九秋霜”的“簪菊”诗句。诗中的“休认镜中妆”、“短鬓”、“葛巾”分明是说，书房的主人并非是一位女子，而是一个隐居山林的野客。这就是作者的书房，他是一位饱经风霜的长者，为什么这么说？墙上的挂画和对联，案架上陈列的物品，向我们透露了这一点，同时也透露其“出家人”的身份。
书中这样描述道：
西墙上当中挂着一大幅米襄阳《烟雨图》，左右挂着一副对联。乃是颜鲁公墨迹，其词云：
烟霞闲骨格泉石野生涯
案上设着大鼎。左边紫檀架上放着一个大观窑的大盘，盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手。右边洋漆架上悬着一个白玉比目磬，旁边挂着小锤。
这些陈列充分展示了书房主人的生活背景，从中我们似乎看到了一个“骨格不凡，丰神迥别”的“出家人”形象。墙上的《烟雨图》为房间的主人增添了几分神秘感，颜鲁公的墨迹则又透出了其豪放不羁的潇洒个性。这是一位鹤发童颜的老者，独自徜徉在松涛、山石、清泉之畔，没有尘世的喧嚣，没有功名的牵绊，也没有仕途的烦恼，自由自在，无拘无束，尽情地享受大自然带给他的那份高远和宁静。
或许，他曾经是一位叱咤风云，踌躇满志的英雄人物，有过辉煌，也有过坎坷；有过高贵和显赫，也有过卑贱和失落。不过，此时他把荣华富贵和名利地位早已抛向了九霄云外，把自己完全置身于大自然中，犹如闲云野鹤，只有苍茫的烟霞和空寂的山林与之相伴。跌宕起伏的人生经历，让他少了几分锋芒和锐气，多了些许沉稳和睿智。
一个“相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西”的出家人正从画中走来，从远到近，从模糊到清晰，最后与青埂峰下的道士融为一体。也只有这样的人，才配得上这间阔朗而又宁静的书斋；也只有这样的人，才有如此超然淡定的禅静心态。史湘云的菊花诗《供菊》，把书房和主人交相辉映，相得益彰的情形生动的展示出来，让我们能够近距离的看到他书卷气之外的另一面。她说：
弹琴酌酒喜堪俦，几案婷婷点缀幽。隔坐香分三径露，抛书人对一枝秋。霜清纸帐来新梦，冷圃斜阳忆旧游。傲世也因同气味，春风桃李莫淹留。
这首诗以含蓄细腻的笔墨，深沉真挚的情感，描绘了主人不畏风霜，“孤标傲世”的高贵品质，同时也透出了这间书房不在闹市，而是在僻静的隐居之地。作者在这样的环境进行创作，除了风雅，更有坚毅和执著，否则哪来的十年笔耕不辍？哪来的《石头记》的诞生？（未完、待续）
（本章完）
第42章 、作者和批书人行踪之谜（7）（）
这个书斋除了墙上的字画以外，还有两样东西格外引人注意，一个是“宝砚”，一个是“佛手”。这两样东西有什么特别之处吗？东西没有什么特别，但它们的数量有些惊人。想想看，如果你在一个房间里看到“数十方宝砚”和“数十个娇黄玲珑的大佛手”，你会是什么感觉，是不是有点吃惊？如此多的“宝砚”和如此多的“佛手”放在一起，想不吸引眼球都不可能。显然这两样东西有特别的寓意，否则作者不会做这样的设计。它们有什么寓意呢？里面隐含了书房主人的重要信息。
“宝砚”和“佛手”合起来就是“指砚”的意思。关于“佛手”的寓意，脂砚斋在第四十一回的夹批中这样写道：“佛手者，正指迷津者也。”这就点明了“佛手”有“指”的意思。谁是指点迷津者？是和尚？是道士？还是批书人？和尚和道士以为王孙公子指点迷津为己任，而批书人则以为读者指点迷津为己任，他们都是指点迷津者。那么书房的佛手属于哪一类呢？它是兼而有之，也就是说，它既代表僧道，也代表批书人。
“宝砚”的寓意前面已经说过，它有“史笔”的意思，这个寓意是从贾政送给贾母的灯谜引申而来。“史笔”的运用者是作者，故“宝砚”代表作者。作者通过“宝砚”和“佛手”表明：“秋爽斋”即“指砚斋”，而“指砚斋”就是作者。由于佛手的载体是美女，其指点迷津的功能多由美女代劳，所以“指”就变成了“脂”，这就是“脂砚斋”的由来。探春的丫鬟侍书，谐音“史书”，与“宝砚”的意思直接相通，这就进一步说明，《红楼梦》是“秋爽斋”的产物，而“脂砚斋”是真正的作者。
其实，探春是作者的信息，在脂砚斋的批语中早有透露，他在探春判词“才自精明志自高，生于末世运偏消”的句子后面这样写道：“感叹句，自寓”。所谓“自寓”，指的就是这个判词是作者自己给自己下的评语，自己对自己人生的总结。当然，作者也是主人公，因为这部作品是自传，因此，探春实际上是集主人公、作者、批书人于一身，其背后的原型是脂砚斋。
了解了脂砚斋就是作者的事实之后，一些过去一直无法理解的现象，现在终于找到了答案。比如：为什么脂砚斋在戚序本第四回回目前的题诗中要这样写：“作者泪痕同我泪”；为什么《红楼梦》一问世就以《脂砚斋重评石头记》命名；为什么《石头记》的书名总以“重评”为题目，不管脂砚斋评过多少次，“重评”始终不变。“作者泪痕同我泪”直接透露了脂砚斋就是作者的秘密；脂砚斋的名字进入书名，实际上是对其作者身份的明确肯定，要不然，评书人那么多，为什么只有他的名字与这本书联系在一起呢？所谓“重评”，实际上是针对《红楼梦》的创作而言，批书人把书的创作看作是对石头经历的�