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大学.中庸.孟子-第8章

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不可。”沈犹行曰:“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸,从先生者七十人, 
未有与焉。” 
     子思居于卫,有齐寇。或曰:“寇至,盍去诸?”子思曰:“如伋去, 
君谁与守?” 
     孟子曰:“曾子、子思同道。曾子,师也,父兄也;子思,臣也,微也。 
曾子、子思易地则皆然。” 

                                第三十二章 

     储子曰:“王使人玻蜃樱幸砸煊谌撕酰俊泵献釉唬骸昂我砸煊谌恕�
哉?尧舜与人同耳。” 

                                第三十三章 

     齐人有一妻一妾而处室者,其良人出,则必餍酒肉而后反。其妻问所与 
饮食者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:“良人出,则必餍酒肉而后反;问其 
与饮食者,尽富贵也,而未尝有显者来,吾将玻既酥病!薄�
     蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间,之祭者, 
乞其余;不足,又顾而之他——此其为餍足之道也。 

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     其妻归,告其妾,曰:“良人者,所仰望而终身也,今若此——”与其 
妾讪其良人,而相泣于中庭,而良人未之知也,施施从外来,骄其妻妾。 
     由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也,而不相泣者, 
几希矣。 
      【大意】 
     第二十九章和第三十一章论述了这样一个道理:圣贤的外在行为虽然不 
一样,但他们各自不同的行为都是符合道理的,他们的品德都是高尚的。第 
三十章的内容反映了孟子的至公至仁之心,匡章被众人视为不孝,孟子却深 
深理解他的苦衷,依然与之交游。第三十二章在于说明圣人也是人的道理。 
第三十三章通过一个寓言故事,说明用不正当的手段追求富贵,必定会为人 
所不齿。 

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                             卷九万章章句上 

                                  第一章 

     万章问曰:“舜往于田,号泣于旻天,何为其号泣也?” 
     孟子曰:“怨慕也。” 
     万章曰:“‘父母爱之,喜而不忘;父母恶之,劳而不怨。’然则舜怨 
乎?” 
     曰:“长息问于公明高,曰:‘舜往于田,则吾既得闻命矣;号泣于旻 
天,于父母,则吾不知也。’公明高曰: ‘是非尔所知也。’夫公明高以孝 
子之心,为不若是恝,我竭力耕田,共为子职而已矣,父母之不我爱,于我 
何哉?帝使其子九男二女,百官牛羊仓凛备,以事舜于畎亩之中,天下之士 
多就之者,帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母,如穷人无所归。天下之士 
悦之,人之所欲也,而不足以解忧;好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足 
以解忧;富,人之所欲,富有天下,而不足以解忧;贵,人之所欲,贵为天 
子,而不足以解忧。人悦之、好色、富贵,无足以解忧者,惟顺于父母可以 
解忧。人少,则慕父母;知好色,则慕少艾;有妻子,则慕妻子;仕则慕君, 
不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者,予于大舜见之矣。” 

                                  第二章 

     万章问曰:“《诗》云:‘娶妻如之何?必告父母。’信斯言也,宜莫 
如舜;舜之不告而娶,何也?” 
     孟子曰:“告则不得娶。男女居室,人之大伦也。如告,则废人之大伦, 
以怼父母,是以不告也。” 
     万章曰:“舜之不告而娶,则吾既得闻命矣;帝之妻舜而不告,何也?” 
     曰:“帝亦知告焉则不得妻也。” 
     万章曰:“父母使舜完廪。捐阶,瞽瞍焚廪。使浚井,出,从而揜之。 
象曰: ‘谟害都君咸我绩,牛羊父母,仓廪父母,干戈朕,琴朕,弤朕,二 
嫂使治朕栖。’象往入舜宫,舜在床琴。象曰: ‘郁陶思君尔。’忸怩。舜 
曰: ‘惟兹臣庶,汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与?” 
     曰:“奚而不知也?象忧亦忧,象喜亦喜。” 
     曰:“然则舜伪喜者与?” 
     曰:“否。昔者有馈生鱼于郑子产,子产使校人畜之池。校人烹之,反 
命曰: ‘始舍之,圉圉焉;少则洋洋焉;攸然而逝。’子产曰:‘得其所哉! 
得其所哉!’校人出,曰: ‘孰谓子产智?予既烹而食之,曰:得其所哉, 
得其所哉。’故君子可欺以其方,难罔以非其道。彼以爱兄之道来,故诚信 
而喜之,奚伪焉?” 
      【大意】 
     这两章歌颂了舜孝顺父母、宽容兄弟的高尚品德,其中反映了孟子对 
 “孝”的深刻理解。孟子认为,“孝”应以对父母的深厚感情为基础,不应 
仅仅停留在理性的认识上。 

                                  第三章 

… 页面 52…

     万章问曰:“象日以杀舜为事,立为天子则放之,何也?” 
     孟子曰:“封之也;或曰,放焉。” 
     万章曰:“舜流共工于幽州,放欢兜于崇山,杀三苗于三危,殛鲧于羽 
山,四罪而天下咸服,诛不仁也。象至不仁,封之有庳。有庳之人奚罪焉? 
仁人固如是乎——在他人则诛之,在弟则封之?” 
     曰:“仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣。亲之,欲 
其贵也;爱之,欲其富也。封之有庳,富贵之也。身为天子,弟为匹夫,可 
谓亲爱之乎?” 
      “敢问或曰放者,何谓也?” 
     曰:“象不得有为于其国,天子使吏治其国而纳其贡税焉,故谓之放。 
岂得暴彼民哉?虽然,欲常常而见之,故源源而来,‘不及贡,以政接于有 
庳。’此之谓也。” 

                                  第四章 

     咸丘蒙问曰:“语云,‘盛德之士,君不得而臣,父不得而子。’舜南 
面而立,尧帅诸侯北面而朝之,瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍,其容有蹙。 
孔子曰: ‘于斯时也,天下殆哉,岌岌乎!’不识此语诚然乎哉?” 
     孟子曰:“否。此非君子之言,齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧 
典》曰:‘二十有八载,放勋乃徂落,百姓如丧考妣,三年,四海遏密八音。’ 
孔子曰: ‘天无二日,民无二王。’舜既为天子矣,又帅天下诸侯以为尧三 
年丧,是二天子矣。” 
     咸丘蒙曰:“舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。《诗》云,‘普天之下, 
莫非王土;率土之滨,莫非王臣。’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如 
何?” 
     曰:“是诗也,非是之谓也;劳于王事而不得养父母也。曰:‘此莫非 
王事,我独贤劳也。’故说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是 
为得之。如以辞而已矣,《云汉》之诗曰:‘周余黎民,靡有孑遗。’信斯 
言也,是周无遗民也。孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。 
为天子父,尊之至也;以天下养,养之至也。《诗》曰:‘永言孝思,孝思 
维则。’此之谓也。《书》曰:‘祗载见瞽瞍,夔夔齐栗,瞽瞍亦允若。’ 
是为父不得而子也?” 
      【大意】 
     这两章的含义在于解释儒家学说中的内在矛盾。孟子通过舜对待弟弟象 
的态度,说明了公义与私恩的关系。又通过舜对待其父瞽瞍的态度,说明了 
忠与孝的关系。后世理学家认为,舜能做到孝敬其父,则天下人莫不尽忠, 
在这个意义上来说是忠孝两全的。 

                                  第五章 

     万章曰:“尧以天下与舜,有诸?” 
     孟子曰:“否;天子不能以天下与人。” 
      “然则舜有天下也,孰与之?” 

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     曰:“天与之。” 
      “天与之者,谆谆然命之乎?” 
     曰:“否。天不言,以行与事示之而已矣。” 
     曰:“以行与事示之者,如之何?” 
     曰:“天子能荐人于天,不能使天与之天下;诸侯能荐人于天子,不能 
使天子与之诸侯;大夫能荐人于诸侯,不能使诸侯与之大夫。昔者,尧荐舜 
于天,而天受之;暴之于民,而民受之。故曰,天不言,以行与事示之而已 
矣。” 
     曰:“敢问荐之于天,而天受之;暴之于民,而民受之,如何?” 
     曰:“使之主祭,而百神享之,是天受之;使之主事,而事治,百姓安 
之,是民受之也。天与之,人与之,故曰,天子不能以天下与人。舜相尧二 
十有八载,非人之所能为也,天也。尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子于南河 
之南,天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜;讼狱者,不之尧之子而之舜; 
讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜,故曰,天也。夫然后之中国,践天子位焉。 
而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也。《太誓》曰:‘天视自我民视, 
天听自我民听’,之谓也。” 

                                  第六章 

     万章问曰:“人有言,‘至于禹而德衰,不传于贤,而传于子。’有诸?” 
     孟子曰:“否,不然也。天与贤,则与贤;天与子,则与子。昔者,舜 
荐禹于天,十有七年舜崩,三年之丧毕,禹避舜之子于阳城,天下之民从之, 
若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天,七年,禹崩,三年之丧毕, 
益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启,曰, ‘吾君之子也。’ 
讴歌者不讴歌益而讴歌启,曰, ‘吾君之子也。’丹朱之不肖,舜之子亦不 
肖。舜之相尧、禹之相舜也,历年多,施泽于民久。启贤,能敬承继禹之道。 
益之相禹也,历年少,施泽于民未久。舜、禹、益相去久远,其子之贤不肖, 
皆天也,非人之所能为也。莫之为而为者,天也;莫之致而至者,命也。匹 
夫而有天下者,德必若舜禹,而又有天子荐之者,故仲尼不有天下。继世以 
有天下,天之所废,必若桀纣者也,故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤 
以王于天下,汤崩,太丁未立,外丙二年,仲壬四年,太甲颠覆汤之典刑, 
伊尹放之于桐,三年,太甲悔过,自怨自艾,于桐处仁迁义,三年,以听伊 
尹之训己也,复归于毫。周公之不有天下,犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔 
子曰: ‘唐虞禅,夏后殷周继,其义一也。’” 
      【大意】 
     这两章阐述了天意与人为之间的关系。孟子认为:舜之所以能代替尧而 
得天下,既是天意,也在人为,舜的高尚品德得到了百姓的拥戴。天意就是 
民心,这反映了孟子的民本思想。益、伊尹、周公同样是圣贤,但都无法得 
天下,因为启、太甲、成王虽然不如他们,但也不是暴虐之君,所以益、伊 
尹、周公不能成为天子,这也是天意。 

                                  第七章 

     万章问曰:“人有言,‘伊尹以割烹要汤’,有诸?” 

… 页面 54…

     孟子曰:“否,不然。伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之道焉。非其义也, 
非其道也,禄之以天下,弗顾也;系马千驷,弗视也。非其义也,非其道也, 
一介不以与人,一介不以取诸人。汤使人以币聘之,嚣嚣然曰: ‘我何以汤 
之聘币为哉?我岂若处畎亩之中,由是以乐尧舜之道哉?’汤三使往聘之, 
既而幡然改曰: ‘与我处畎亩之中,由是以乐尧舜之道,吾岂若使是君为尧 
舜之君哉?吾岂若使是民为尧舜之民哉?吾岂若于吾身亲见之哉?天之生此 
民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。予,天民之先觉者也;予将以斯道 
觉斯民也。非予觉之,而谁也?’思天下之民——匹夫匹妇有不被尧舜之泽 
者,若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此,故就汤而说之以伐夏救民。 
吾未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎!圣人之行不同也:或远,或 
近;或去,或不去;归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤,未闻以割烹 
也。《伊训》曰:‘天诛造攻自牧宫,朕载自毫。’” 

                                  第八章 

     万章问曰:“或谓孔子于卫主痈疽,于齐主侍人瘠环,有诸乎?” 
     孟子曰:“否,不然也;好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子 
路之妻,兄弟也。弥子谓子路曰: ‘孔子主我,卫卿可得也。’子路以告。 
孔子曰: ‘有命。’孔子进以礼,退以义,得之不得曰‘有命’。而主痈疽 
与侍人瘠环,是无义无命也。孔子不悦于鲁卫,遭宋桓司马将要而杀之,微 
服而过宋。是时孔子当阨,主司城贞子,为陈侯周臣。吾闻观近臣,以其所 
为主;观远臣,以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环,何以为孔子?” 

                                  第九章 

     万章问曰:“或曰:‘百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮食牛以要秦穆公。’ 
信乎?” 
     孟子曰:“否,不然;好事者为之也。百里奚,虞人也。晋人以垂棘之 
壁与屈产之乘假道于虞以伐虢。宫之奇谏,百里奚不谏。知虞公之不可谏而 
去之秦,年已七十矣;曾不知以食牛干秦穆公之为污也,可谓智乎?不可谏 
而不谏,可谓不智乎?知虞公之将亡而先去之,不可谓不智也。时举于秦, 
知穆公之可与有行也而相之,可谓不智乎?相秦而显其君于天下,可传于后 
世,不贤而能之乎?自鬻以成其君,乡党自好者不为,而谓贤者为之乎?” 
      【大意】 
     这三章以伊尹、孔子、百里奚三位圣贤为例,阐述君子必须有“自任以 
天下之重”的济世救民气概。同时又强调,出仕做官一定要遵守道义,“进 
以礼、退以义”,洁身自好,无论采取什么策略,都不能有损于自我的节操。 

… 页面 55…

                             卷十万章章句下 

                                  第一章 

     孟子曰:“伯夷,目不视恶色,耳不听恶声。非其君,不事;非其民, 
不使。治则进,乱则退。横政之所出,横民之所止,不忍居也。思与乡人处, 
如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时,居北海之滨,以待天下之情也。故闻 
伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志。 
      “伊尹曰:何事非君?何使非民?’治亦进,乱亦进,曰:‘天之生斯 
民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉。予,天民之先觉者也。予将以此道觉 
此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者,若己推而内之沟中— 
—其自任以天下之重也。 
      “柳下惠不羞污君,不辞小官。进不隐贤,必以其道。遗佚而不怨,厄 
穷而不悯。与乡人处,由由然不忍去也。 ‘尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎于 
我侧,尔焉能浼我哉?’故闻柳下惠之风者,鄙夫宽,薄夫敦。 
      “孔子之去齐,接淅而行;去鲁,曰,‘迟迟吾行也,去父母国之道也。’ 
可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕,孔子也。” 
     孟子曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者 
也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。 
金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。始条理者,智之事也;终条 
理者,圣之事也。智,譬则巧也;圣,譬则力也。由射于百步之外也,其至, 
尔力也;其中,非尔力也。” 
      【大意】 
     本章分析了伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四位圣贤对于处世做官的态度, 
总结了他们的各自特点。孟子认为,在这四者中,孔子是最杰出的,是“集 
大成”者,因为孔子兼有杰出的智慧和崇高的品德(“圣”)。 

                                  第二章 

     北宫锜问曰:“周室班爵禄也,如之何?” 
     孟子曰:“其详不可得闻也,诸侯恶其害己也,而皆去其籍;然而轲也 
尝闻其略也。天子一位,公一位,侯一位,伯一位,子、男同一位,凡五等 
也。君一位,卿一位,大夫一位,上士一位,中士一位,下士一位,凡六等。 
天子之制,地方千里,公侯皆方百里,伯七十里,子、男五十里,凡四等。 
不能五十里,不达于天子,附于诸侯,曰附庸。天子之卿受地视侯,大夫受 
地视伯,元士受地视子、男。大国地方百里,君十卿禄,卿禄四大夫,大夫 
倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕 
也。次国地方七十里,君十卿禄,卿禄三大夫,大夫倍上士,上土倍中士, 
中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也。小国地方五十里, 
君十卿禄,卿禄二大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士与庶 
人在官者同禄,禄足以代其耕也。耕者之所获,一夫百亩;百亩之粪,上农 
夫食九人,上次食八人,中食七人,中次食六人,下食五人。庶人在官者, 
其禄以是为差。” 

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                                  第三章 

     万章问曰:“敢问友。” 
     孟子曰:“不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。友也者,友其德也,不可 
以有挟也。孟献子,百乘之家也,有友五人焉:乐正裘,牧仲,其三人,则 
予忘之矣。献子之与此五人者友也,无献子之家者也。此五人者,亦有献子 
之家,则不与之友矣。非惟百乘之家为然也,虽小国之君亦有之。费惠公曰: 
 ‘吾于子思,则师之矣;吾于颜般,则友之矣;王顺、长息则事我者也。’ 
非惟小国之君为然也,虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也,入云则入, 
坐云则坐,食云则食;虽蔬食菜羹,未尝不饱,盖不敢不饱也。然终于此而 
已矣。弗与共天位也,弗与治天职也,弗与食天禄也,士之尊贤者也,非王 
公之尊贤也。舜尚见帝,帝馆甥于贰室,亦飨舜,迭为宾主,是天子而友匹 
夫也。用下敬上,谓之贵贵;�
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