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这三章的思想核心都是强调治国的根本在于实行仁政。在第七章里，孟
子仍表达了天命与人力的双重观点：一方面，治国应顺从天意，天意在治世
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时表现为崇尚道德，在乱世时表现为弱肉强食；另一方面，人应发挥主动性，
努力实行仁政，使自己的国家强大起来。
第十章
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，
谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之
正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
第十一章
孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲、长其长，
而天下平。”
第十二章
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于
友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不
诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；
思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
第十三章
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾
闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！
吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。
天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下
矣。”
第十四章
孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求
非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于
孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此
所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草
莱、任土地者次之。”
【大意】
在第十章中，孟子指出仁义是安身立命的根本，丧失仁义就叫做自暴自
弃。第十一章强调儒家的伦理是治国之本。第十二章论述为人处事的原则是
“诚”，其思想精神与《礼记·中庸》一脉相承。第十三、十四章仍强调仁
政的重要意义。
第十五章
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孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子
瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”
第十六章
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得
为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”
第十七章
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”
孟子曰：“礼也。”
曰：“嫂溺，则援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，
权也。”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？”
第十八章
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”
孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，
则反夷矣。 ‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相
夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大
焉。”
第十九章
孟子曰：“事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身
而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？
事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾晳，必有酒肉；将
彻，必请所与；问有余，必曰， ‘有’。曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉；
将彻，不请所与；问有余，曰， ‘亡矣。’——将以复进也。此所谓养口体
者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
第二十章
孟子曰：“人不足与适也，政不足间也；唯大人为能格君心之非。君仁，
莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”
第二十一章
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
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第二十二章
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”
第二十三章
孟子曰：“人之患在好为人师。”
第二十四章
乐正子从於子敖之齐。
乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”
曰：“先生何为出此言也？”
曰：“子来几日矣？”
曰：“昔者。”
曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”
曰：“舍馆未定。”
曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”
曰：“克有罪。”
第二十五章
孟子谓乐正子曰：“子之从於子敖来，徒馕啜也。我不意子学古之道而
以馕啜也。”
第二十六章
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹
告也。”
第二十七章
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者
弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则
恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”
第二十八章
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍叄ィ�
瞽瞍叄ザ煜禄｝豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
【大意】
以上各章内容庞杂，有对儒家政治伦理学说的论述，也有在日常生活中
总结出来的一些哲理。其中对“孝”的强调极为突出。孟子认为，人生最大
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的事业就是侍奉双亲。要符合孝行，最重要一点就是生育后代，即“不孝有
三，无后为大”，这种观点对后世产生了重大影响。在第二十八章里孟子还
强调了“孝”在治国中的重要意义。
在第二十七章中，孟子对儒家纲常做了极为精辟的解释。他认为：“仁”
的本质就是侍奉双亲；“义”的本质就是顺从兄长；“智”的本质就是懂得
坚守仁、义；“礼”的本质就是调节修饰此二者；“乐”的本质就是从仁义
之行中得到快乐。
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卷八离娄章句下
第一章
孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于
岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有
余岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”
第二章
子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁
十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，
焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
第三章
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬
马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
王曰：“礼，为旧君有服。何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于
其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。
今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，
又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”
第四章
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”
【大意】
第一章的内容说明先王之道都是一致的。第二章通过子产的事例阐明治
国应实行德政，而不是只施私恩小惠于民。第三、四章论述君臣上下关系的
原则应建立在相互尊重和道义的基础上。
第五章
孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”
第六章
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
第七章
孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不
中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
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第八章
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
第九章
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
第十章
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”
第十一章
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
第十二章
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
第十三章
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”
第十四章
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之
安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
第十五章
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
第十六章
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。
天下不心服而王者，未之有也。”
第十七章
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”
第十八章
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徐子曰：“仲尼亟称于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，
是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。
故声闻过情，君子耻之。”
第十九章
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶
物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
第二十章
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望
道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，
仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
第二十一章
孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，
楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也：其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子
曰： ‘其义则丘窃取之矣。’”
第二十二章
孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，
予私淑诸人也。”
第二十三章
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无
与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”
【大意】
这十几章的内容极为广泛，其中有很多格言警句，阐述了治国、修身、
处世、人伦、为学的道理。
第二十四章
逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是
亦羿有罪焉。”
公明仪曰：“宜若无罪焉。”
曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。
子濯孺子曰： ‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我
者谁也？’其仆曰： ‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之
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斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？’曰： ‘庾公之斯学射于尹公之
他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯
至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小
人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽
然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”
第二十五章
孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则
可以祀上帝。”
第二十六章
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，
为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事
也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，
千岁之日至，可坐而致也。”
第二十七章
公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位
而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与欢言，孟子独
不与欢言，是简欢也。”
孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行
礼，子敖以我为简，不亦异乎？”
第二十八章
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，
其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？
其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。
自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽
奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之优，无一朝之患也。乃若所
忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免
为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非
仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
【大意】
第二十四章说明交友要慎重的道理。第二十五章通过比喻论述人应努力
自新向善。第二十六章论述真正的智慧是顺应事物的自然之理，若卖弄小聪
明而穿凿附会，反而会伤害人的性灵。第二十七章记述了孟子在一次吊丧活
动中的守礼行为。第二十八章阐述君子与一般人的不同之处。
第二十九章
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禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，
一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、
稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之
也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，
虽被发缨冠而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也；虽闭
户可也。”
第三十章
公都子曰：“匡章，通国皆称不教焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢
问何也？”
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；
博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，
私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝
也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善
而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲
有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。其设心
以为不若是，是则罪之大者，是则章子而己矣。”
第三十一章
曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，
毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右
曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，则先去以为民望；寇退，则反，殆于
不可。”沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍�