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孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之
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势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”
第九章
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，
亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，
故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，
修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
第十章
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
第十一章
孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”
＇大意＇
以上八章基本上都是论述人的品德修养。孟子认为自我具备了一切（“万
物皆备于我”），所以人只要自我反省，就能得到最大的快乐，达到“仁”
的境界。他认为羞耻之心对人来说是非常重要的，羞耻能使人自强。孟子还
指出尊崇道德、喜爱仁义，可以使人永远保持自得的心情。无论得志不得志，
都心安理得。“穷则独善其身，达则兼善天下”，这句话成为后世儒者的处
世原则。
第十二章
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”
第十三章
孟子曰：“霸者之民欢虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之
而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地
同流，岂曰小补之哉？”
第十四章
孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，
民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”
第十五章
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
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孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，
义也；无他，达之天下也。”
第十六章
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之
野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
第十七章
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
第十八章
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，
其虑患也深，故达。”
第十九章
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社
稷为悦者也；有天民者，这可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物
正者也。”
第二十章
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一
乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。”
第二十一章
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之
民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分
定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施
于四体，四体不言而喻。”
＇大意＇
以上十章的内容涉及到政治、人性、修养等问题，在这里将重点简要介
绍一下。孟子认为：为了百姓的利益而使用他们，虽然劳苦，百姓也不会抱
怨。正确地教育和引导人民，在政治中极为重要。他指出：人具备不用学就
有的优良本能，有不用思考就知道的最高知识，这就是“良能”，“良知”，
也就是仁义。孟子还指出：不利的处境能磨炼人的品德意志和才能。杰出的
“大人”，是先端正自我进而端正了事物的人。孟子还认为君子乐于使天下
百姓幸福安定，但君子的本性要比这更深刻，那就是“仁义礼智”。
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第二十二章
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾
闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，
吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙
下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者
足以无失肉矣。百亩之四，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养
老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉
不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”
第二十三章
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，
财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足
矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
第二十四章
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，
游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流
水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
第二十五章
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，
蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。”
第二十六章
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放
踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一
者，为其贼道也，举一而废百也。”
第二十七章
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂
惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害。则不及人不
为忧矣。”
第二十八章
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
第二十九章
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孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”
＇大意＇
这几章的内容非常广泛，论述了仁政、学习方法、义利关系、思想方法
和品德修养等。孟子认为，儒家的学问非常博大，所以一定要循序渐进。同
时又指出，思想不能偏激，杨子“为我”和墨子“兼爱”都太偏执一端了，
应当不偏不倚 （“执中”）。但对于“执中”也不能过于拘泥，还应懂得变
通 （“权”）。只知“执中”而不知“权”，跟偏执一端没有什么两样。
第三十章
孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，
恶知其非有也。”
第三十一章
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，
又反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”
孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”
第三十二章
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’君子之不耕而食，何也？”
孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝
悌忠信。 ‘不素餐兮’，孰大于是？”
第三十三章
王子垫问曰：“士何事？”
孟子曰：“尚志”。
曰：“何谓尚志？”
曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？
仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
第三十四章
孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义
也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”
第三十五章
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
孟子曰：“执之而已矣。”
“然则舜不禁与？”
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曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
“然则舜如之何？”
曰：“舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身䜣然，乐
而忘天下。”
第三十六章
孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居
乎！夫非尽人之子与？”
孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之
然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰： ‘此非吾
君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。
第三十七章
孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之
未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”
＇大意＇
以上八章的内容也非常广泛。孟子认为，尧舜行仁政，是因为他们的本
性如此；商汤、周武王是身体力行地付诸实践。而春秋五霸则是借仁义之名
谋取私利。商王太甲不贤，伊尹将他流放，等太甲改过之后又请回来。孟子
认为有伊尹的品德志向才可以做这种事；若无此品德志向，那就是篡位了。
这段话成为儒者评论大臣是否篡位的标准。此外，孟子还说明了环境对于人
的品德修养有很大的意义。
第三十八章
孟子曰：“形色，天性也。惟圣人然后可以践形。”
第三十九章
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”
孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”
王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者何如也？”
曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”
第四十章
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，
有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
第四十一章
公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为
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可几及而日孳孳也？”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不
发，跃如也。中道而立，能者从之。”
第四十二章
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎
人者也。”
第四十三章
公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？”
孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，
皆所不答也。滕更有二焉。”
第四十四章
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其
进锐者，其退速。”
第四十五章
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而
仁民，仁民而爱物。”
第四十六章
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。
尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之
丧，而缌、小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”
＇大意＇
这几章的内容论述了心性修养、礼的原则、教育方法和仁爱思想等等。
孟子认为人的形体容貌是天生的，但要以心性的修养来充实它。“亲亲而仁
民，仁民而爱物”，反映了儒家推己及人、爱有差等的仁爱原则。即由热爱
亲人，进而善待百姓；由善待百姓，进而爱护万物。第四十六章则论述了处
理事务要懂得轻重缓急、抓住根本。“仁政”的当务之急，就是“亲贤”。
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卷十四尽心章句下
第一章
孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所
不爱及其所爱。”
公孙丑曰：“何谓也？”
“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故
驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
第二章
孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国
不相征也。”
第三章
孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而
已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
第四章
孟子曰：“有人曰：‘我善为阵，我善为战。’大罪也。国君好仁，天
下无敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨，曰： ‘奚为后我？’武
王之伐殷也，革车三百辆，虎贲三千人。王曰： ‘无畏！宁尔也，非敌百姓
也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”
第五章
孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”
第六章
孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓
琴，二女果，若固有之。”
第七章
孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之
兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”
第八章
孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”
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第九章
孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”
第十章
孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。”
＇大意＇
这十章的内容很广泛，其中较为突出的是对战争的看法。“春秋无义战”，
就是说春秋时代的战争都不是正义的。孟子认为善于打仗是一种大罪，从而
进一步发挥了“仁者无敌”的思想。“尽信《书》，则不如无《书》”，反
映了孟子对待古代经典的态度。此外，孟子还认为，品德高尚、修养深厚的
人不会因外在处境的变化而改变初衷。
第十一章
孟子曰：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。”
第十二章
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用
不足。”
第十三章
孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”
第十四章
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎
天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，
祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
第十五章
孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，
顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，
百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？——而况于亲炙之者乎？”
第十六章
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”
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第十七章
孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之
道也。’去齐，接淅而行——去他国之道也。”
第十八章
孟子曰：“君子之厄于陈蔡之间，无上下之交也。”
第十九章
貉稽曰：“稽