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失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以
失大也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也；饮食之人无有失也，
则口腹岂适为尺寸之肤哉？”
第十五章
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，
思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能
夺也。此为大人而已矣。”
【大意】
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这五章的内容都是论述修养的重要性。孟子通过很多比喻，指出人不能
因小失大。心性的修养是人的根本，因此必须把品德修养放在首位。他还提
出了“求放心”的主张，也就是说，学问之道就在于把因放纵而丧失了的善
良本性寻找回来。
第十六章
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公
卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要
人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
第十七章
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所
贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱
以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以
不愿人之文绣也。”
第十八章
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车
薪之火也；不熄，则谓水之不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已
矣。”
第十九章
孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎
熟之而已矣。”
第二十章
孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规
矩，学者亦必以规矩。”
【大意】
这五章还是论述品德修养。孟子认为“仁义”是最宝贵的东西，仁义忠
信是“天爵”，公卿大夫是“人爵”。渴望尊贵是人的共同心态，但为了“人
爵”而丧失“天爵”，不仅非常不智，最终连“人爵”也会丧失掉。孟子还
指出：求仁一定要达到至善至美的境地，否则如杯水车薪无济于事，如五谷
不熟毫无用处。
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卷十二告子章句下
第一章
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”
曰：“礼重。”
“色与礼孰重？”
曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不
得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”
屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：“于答是也，何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于
岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而
比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾
兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其
处子，则得妻；不搂，则不得妻；则将搂之乎？’”
第二章
曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”
孟子曰：“然”。
“交闻文王十尺，汤九尺；今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此力不能胜一匹雏，则为无力
人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获则已矣。
夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。
夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，
诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是
桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”
第三章
公孙丑问曰：“高子曰：《小弁》，小人之诗也。”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“怨”
曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而
道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。
《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”
曰：“《凯风》何以不怨？”
曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大
而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，
亦不孝也。孔子曰： ‘舜其至孝矣，五十而慕’”。
【大意】
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在第一章中，孟子论述了礼和欲的关系问题。孟子认为，当礼与欲发生
冲突时，应以“义”为原则，协调二者的关系。礼重于欲，但若符合义，对
于礼也可采取变通方式。第二章阐述了“人皆可以为尧舜”的道理。孟子指
出，人只要有坚定的目标和克服困难的勇气，学习尧舜的一言一行、一举一
动，就可成为像尧舜一样的圣人。第三章通过对《诗》的论述，指出对父母
适当的抱怨反而体现了对父母的热爱。从中我们可以看出，儒家“仁”、“孝”
等学说是建立在亲情基础上的。
第四章
宋 将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”
曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说
而罢之。二王我将有所遇焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚
之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以
事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、
兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之
王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为
人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其
兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。
何必曰利？”
第五章
孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，
以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。
屋庐子喜曰：“连得间矣。”问曰：“夫子之任，见季子；之齐，不见储子，
为其为相与？”
曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’
为其不成享也。”
屋庐子悦。或问之。屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”
第六章
淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，
名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊
尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者
何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若
是乎，贤者之无益于国也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
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曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华
周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡
未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”
曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者
以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君
子之所为，众人固不识也。”
【大意】
这三章的内容各不相同：第四章论述了应以仁义为原则处理一切社会关
系。第五章的内容论述了与人交往的礼节应与对方适当。第六章孟子通过大
量事例反驳了仁者应有外在的事功这样一种观点。在孟子看来，“仁”是一
种内在品德的追求，仁者建功立业要有很多条件，绝不能为了追求功业而违
背了“礼”。
第七章
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大
夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕
而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在
位，则有庆；庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。
一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨
而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三
王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃血。初命曰，
诛不孝，无易树子，无以妾为妻。再命曰，尊贤育才，以彰有德。三命曰，
敬老慈幼，无忘宾旅。四命曰，士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大
夫。五命曰，无曲防，无遏籴，无有封而不告。曰：凡我同盟之人，既盟之
后，言归于好。今之诸侯皆犯此五禁，故曰，今之诸侯，五霸之罪人也。长
君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰，今之大夫，
今之诸侯之罪人也。”
第八章
鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不
容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可……”
慎子勃然不悦，曰：“此则滑釐所不识也。”
曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地
方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非
不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于
百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取
诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君
以当道，志于仁而已。”
第九章
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓
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良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我
能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不
志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，
不能一朝居也。”
【大意】
第七章的内容反映了孟子对当时的政治状况极为不满。他认为，最理想
的社会是夏禹、商汤、周文王和武王的时代，此后则每况愈下。第八章和第
九章论述了教育百姓和引导国君致力于仁政是治理国家的根本，把人民推向
战争是“殃民”，开疆辟土、充实府库的臣子是“民贼”。
第十章
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，
无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无
君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜
之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”
第十一章
白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子
以邻国为壑。水逆行谓之洚水——洚水者，洪水也——仁人之所恶也。吾子
过矣。”
第十二章
孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”
第十三章
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”
曰：“否。”
“有知虑乎？”
曰：“否。”
“多闻识乎？”
曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里
而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰： ‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之
声音颜色距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄
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面谀之人居，国欲治，可得乎？”
【大意】
在第十章中，孟子主张赋税应有一定标准，这个标准就是“尧舜之道”。
赋税过重就是夏桀暴君，过轻就成了北方少数民族的貉国。第十一章论述了
治水的根本方法是疏导。第十二章阐明了诚信是君子节操的根本。第十三章
指出主持国政应集思广益，若只听小人的谗言，只能把国家搞乱。
第十四章
陈子曰：“古之君子何如则仕？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼；言，将行其言也，则就
之。礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，
则就之。礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻
之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’
周之，亦可受也，免死而已矣。”
第十五章
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，
管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必
先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍
性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；徵于色，
发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生
于忧患，而死于安乐也。”
第十六章
孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
【大意】
在第十四章里，孟子论述了君子应召做官和辞职的原则。第十五章列举
舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚的事迹，说明艰难困苦可以磨炼人
的意志和品格，使人成就大业。第十六章指出：不屑于对某人进行教诲，也
是对之教诲的一种方式。
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（卷十三）尽心章句上
第一章
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，
所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
第二章
孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道
而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
第三章
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之
有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
＇大意＇
以上三章论述了修养和命运的关系。孟子认为：尽力修养和扩张自我的
善良之心，就能认识到自我的本性；懂得了本性，也就懂得了天命。顺理而
行，接受的就是正命，反之则是非正命。品德的修养，决定权在于自我；对
外在事物的追求，能否得到，在于命运。
第四章
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚。乐莫大焉。强恕而行，求仁莫
近焉。”
第五章
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不
知其道者，众也。”
第六章
孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣！”
第七章
孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，
何若人有？”
第八章
孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之
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势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见