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墨子 ·10·
辞过第六
子墨子曰 ：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居。穴而处，
下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰 ：‘室高足以
辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别
男女之礼 。’谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役，
修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不
病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为宫室，
便于生，不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪
也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而
足。当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺
民衣食之财以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若
此，故左右皆法象之。是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国
贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不
节。
古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不
轻而凊。圣王以为不中人之情，故作诲妇人治丝麻捆布绢，以
为民衣。为衣服之法 ：‘冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则
絺绤之中，足以为轻且凊 。’谨此则止。故圣人之为衣服，适
身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车
良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。故民
衣食之财，家足以待旱水凶饥者何也？得其所以自养之情，而
不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库
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墨子 ·11·
实满，足以待不然，兵革不顿，士民不劳，足以征不服，故霸
王之业可行于天下矣。当今之主，其为衣服，则与此异矣。冬
则轻暖，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食
之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩，女
工作文采，男工作刻镂，以为身服。此非云益暖之情也，单财
劳力毕归之于无用也。以此观之，其为衣服，非为身体，皆为
观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之
君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。君实欲天下之治而恶其
乱，当为衣服不可不节。
古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作诲，男耕稼
树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。
故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，
以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，
目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰饐。
人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁
虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可
不节。
古之民未为知舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为
舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，
其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民
不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车与此异矣。全
固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰
舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而
修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥
寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲
天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，
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墨子 ·12·
莫不有也，虽至圣不能更也，何以知其然？圣人有传，天地也，
则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，
则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。虽上世至
圣，必蓄私不以伤行，故民无怨，宫无拘女，故天下无寡夫。
内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君其蓄私也，大
国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，
男女失时，故民少，君实欲民之众而恶其寡
，当蓄私不可不节。
凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也，俭节则昌，
淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷
孰，衣服节而肌肤和。”
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墨子 ·13·
三辩第七
程繁问于子墨子曰 ：“夫子曰‘圣王不为乐’。昔诸侯倦
于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农
夫春耕夏耘，秋敛冬藏，息于聆缶之乐。今夫子曰 ：‘圣王不
为乐 ’，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者
之所不能至邪？”
子墨子曰 ：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐；
汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因
先王之乐，又自作乐，命曰护，又修九招；武王胜殷杀纣，环
天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作
乐，命曰象；周成王因先王之乐，又自作乐，命曰驺虞。周成
王之治天下也，不若武王，武王之治天下也，不若成汤，成汤
之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，
乐非所以治天下也。”
程繁曰 ：“子曰：‘圣王无乐’，此亦乐已，若之何其谓
圣王无乐也？”
子墨子曰 ：“圣王之命也，多寡之。食之利也，以知饥而
食之者智也，因为无智矣。今圣有乐而少，此亦无也。”
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墨子 ·14·
卷二
尚贤上第八
子墨子言曰 ：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之
富，人民之众，刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，
不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？”
子墨子言曰 ：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤
事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士
寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而己。”
曰：“然则众贤之术将柰何哉？”
子墨子言曰 ：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，
贵之，敬之 ，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。
况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国
家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然
后国之良士，亦将可得而众也。
是故古者圣王之为政也，言曰 ：“不义不富，不义不贵，
不义不亲，不义不近 。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：
‘始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为
义 。’亲者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者亲也，今上举义
不辟疏，然则我不可不为义 。’近者闻之，亦退而谋曰：‘始
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墨子 ·15·
我所恃者近也，今上举义不避远，然则我不可不为义 。’远者
闻之，亦退而谋曰：‘我始以远为无恃，今上举义不辟远，然
则我不可不为义 。’逮至远鄙郊外之臣，门庭庶子，国中之众、
四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下
者，一物也，下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，
墙立既，谨上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无
自出。是其故何也？则上得要也。
故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有
能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：
“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏
“，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，
以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，
而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此
若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹
举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授
之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。
故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工
肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士
则谋不困，体不劳 ，名立而功成，美章而恶不生，则由得士
也。”
是故子墨子言曰 ：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可
不举，尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，
政之本也。”
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墨子 ·16·
尚贤中第九
子墨子言曰 ：“今王公大人之君人民，主社稷，治国家，
欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也。何以知尚贤之为政本
也？曰自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚贱者，为政
乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政本也。故古者圣王甚尊
尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上
之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之以为徒
役，是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤。者以贤者众，而
不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能，
而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国，可使长官者，
使长官，可使治邑者，使治邑。凡所使治国家，官府，邑里，
此皆国之贤者也。
贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法
正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，
以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，
耕稼、树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑
法正，官府实则万民富。上有以絜为酒醴栥盛，以祭祀天鬼；
外有以为皮币，与四邻诸侯交接，内有以食饥息劳，将养其万
民。外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，
内者万民亲之，贤人归之，以此谋事则得，举事则成，入守则
固，出诛则疆。故唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武，之
所以王天下正诸侯者，此亦其法已。
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墨子 ·17·
既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成，是以必为置
三本。何谓三本？曰爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信
也，政令不断则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任
之以事，断予之令，夫岂为其臣赐哉，欲其事之成也。诗曰：
‘告女忧恤，诲女予爵，孰能执热，鲜不用濯。’则此语古者
国君诸侯之不可以不执善，承嗣辅佐也。譬之犹执热之有濯也。
将休其手焉。古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地
以封之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任
君之事，终身不倦。若有美善则归之上，是以美善在上而所怨
谤在下，宁乐在君，忧戚在臣，故古者圣王之为政若此。
今王公大人亦欲效人以尚贤使能为政，高予之爵，而禄不
从也。夫高爵而无禄，民不信也。曰：‘此非中实爱我也，假
藉而用我也 。’夫假藉之民，将岂能亲其上哉！故先王言曰：
‘贪于政者“不能分人以事，厚于货者不能分人以禄。’事则
不与，祲则不分，请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉
？若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。不肖
者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴，王公大人尊此以
为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。若苟赏不当
贤而罚不当暴，则是为贤者不劝而为暴者不沮矣。是以入则不
慈孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别。
使治官府则盗窃，守城则倍畔，君有难则不死，出亡则不从，
使断狱则不中，分财则不均，与谋事不得，举事不成，入守不
固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家，
倾覆其社稷者，已此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。
今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不
能杀也，必藉良宰。故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使
能为政也。逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之，
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墨子 ·18·
亲戚则使之，无故富贵、面目佼好则使之。夫无故富贵、面目
佼好则使之，岂必智且有慧哉！若使之治国家，则此使不智能
者治国家也，国家之乱既可得而知已。且夫王公大人有所爱其
色而使，其心不察其知而与其爱。是故不能治百人者，使处乎
千人之官，不能治千人者，使处乎万人之官。此其故何也？曰
处若官者爵高而禄厚，故爱其色而使之焉。夫不能治千人者，
使处乎万人之官，则此官什倍也。夫治之法将日至者也，日以
治之，日不什修，知以治之，知不什益，而予官什倍，则此治
一而弃其九矣。虽日夜相接以治若官，官犹若不治，此其故何
也？则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为政
而治者，夫若言之谓也，以下贤为政而乱者，若吾言之谓也。
今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚
贤为政之本也？且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉！
此圣王之道，先王之书距年之言也。传曰 ：‘求圣君哲人，以
裨辅而身 ’，汤誓云 ：‘聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。
‘则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚
贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。古者舜耕历山，陶
河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，
治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人，汤得之，举
以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索。庸筑
乎傅岩，武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。
此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能
为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而
不得治者。
故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩
贫富、贵贱、远迩、亲疏、贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
然则富贵为贤，以得其赏者谁也？曰若昔者三代圣王尧、舜、
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墨子 ·19·
禹、汤、文、武者是也。所以得其赏何也？曰其为政乎天下也，
兼而爱之，从而利之，又率天下之万民以尚尊天、事鬼、爱利
万民，是故天鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之
曰 ‘圣王 ’，至今不已。则此富贵为贤，以得其赏者也。然则
富贵为暴，以得其罚者谁也？曰若昔者三代暴王桀、纣、幽、
厉者是也。何以知其然也？曰其为政乎天下也，兼而憎之，从
而贼之，又率天下之民以诟天侮鬼，贼傲万民，是故天鬼罚之，
使身死而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而
非之曰“暴王”，至今不已。则此富贵为暴，而以得其罚者也。
然则亲而不善，以得其罚者谁也？曰若昔者伯鲧，帝之元子，
废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。
则此亲而不善以得其罚者也。然则天之所使能者谁也？曰若昔
者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之书吕刑道之曰：
‘皇帝清问下民，有辞有苗。曰群后之肆在下，明明不常，鳏
寡不盖，德威维威，德明维明。乃名三后，恤功于民，伯夷降
典，哲民维刑。禹平水土，主名山川。稷隆播种，农殖嘉谷。
三后成功，维假于民 。’则此言三圣人者，谨其言，慎其行，
精其思虑，索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡其德，下施
之万民，万民被其利，终身无已。故先王之言曰 ：‘此道也，
大用之天下则不窕，小用之则不困，修用之则万民被其利，终
身无已 。’周颂道之曰：‘圣人之德，若天之高，若地之普，
其有昭于天下也。若地之固，若山之承，不坼不崩。若日之光，
若月之明，与天地同常 。’则此言圣人之德，章明博大，埴固，
以修久也。故圣人之德盖总乎天地者也。
今王公大人欲王天下，正诸侯，夫无德义将何以哉？其说
将必挟震威强 。今王公大人将焉取挟震威强哉 ？倾者民之死
也。民生为甚欲，死为甚憎，所欲不得而所僧屡至，自古及今
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墨子 ·20·
未有尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下，正诸
侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤为政之本也。
此圣人之厚行也。”
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墨子 ·21·
尚贤下第十