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音丹。食，音嗣。箪，竹器。食，饭也。运，转也。言齐若更
为暴虐，则民将转而望救于他人矣。赵氏曰 ：“征伐之道，当
顺民心。民心悦，则天意得矣 。”
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰 ：“诸侯多谋伐
寡人者，何以待之 ？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下
者，汤是也。未闻以千里畏人者也。千里畏人，指齐王也。书
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孟子集注 ·26·
曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。‘东面而征，西夷怨；
南面而征，北狄怨。曰，奚为后我？’民望之，若大旱之望云
霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，
民大悦。书曰：‘徯我后，后来其苏。’霓，五稽反。徯，胡
礼反。两引书，皆商书仲虺之诰文也。与今书文亦小异。一征，
初征也。天下信之，信其志在救民，不为暴也。奚为后我，言
汤何为不先来征我之国也。霓，虹也。云合则雨，虹见则止。
变，动也。徯，待也。后，君也。苏，复生也。他国之民，皆
以汤为我君，而待其来，使己得苏息也。此言汤之所以七十里
而为政于天下也。今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于
水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，
毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也。今
又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。累，力追反。拯，救也。
系累，絷缚也。重器，宝器也。畏，忌也。倍地，幷燕而增一
倍之地也。齐之取燕，若能如汤之征葛，则燕人悦之，而齐可
为政于天下矣。今乃不行仁政而肆为残虐，则无以慰燕民之望，
而服诸侯之心，是以不免乎以千里而畏人也。王速出令，反其
旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
旄与耄同。倪，五稽反。反 ，还也。旄，老人也。倪，小儿
也。谓所虏略之老小也。犹，尚也。及止，及其未发而止之也。
范氏曰“孟子事齐梁之君，论道德则必称尧舜，论征伐则必称
汤武。盖治民不法尧舜，则是为暴；行师不法汤武，则是为乱。
岂可谓吾君不能，而舍所学以徇之哉？”
邹与鲁哄。穆公问曰 ：“吾有司死者三十三人，而民莫之
死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，
如之何则可也？”哄，胡弄反。胜，平声。长，上声，下同。
哄，斗声也。穆公，邹君也。不可胜诛，言人众不可尽诛也。
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孟子集注 ·27·
长上，谓有司也。民怨其上，故疾视其死而不救也。孟子对曰：
“凶年饥岁 ，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几
千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下
也。曾子曰 ：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今
而后得反之也。君无尤焉。几，上声。夫，音扶。转，饥饿辗
转而死也。充，满也。上，谓君及有司也。尤，过也。君行仁
政，斯民亲其上、死其长矣 。”君不仁而求富，是以有司知重
敛而不知恤民。故君行仁政，则有司皆爱其民，而民亦爱之矣。
范氏曰 ：“书曰：‘民惟邦本，本固邦宁。’有仓廪府库，所
以为民也。丰年则敛之，凶年则散之，恤其饥寒，救其疾苦。
是以民亲爱其上，有危难则赴救之，如子弟之卫父兄，手足之
捍头目也。穆公不能反己，犹欲归罪于民，岂不误哉？”
滕文公问曰 ：“滕，小国也，间于齐楚。事齐乎 ？事楚
乎？”间，去声。滕，国名。孟子对曰 ：“是谋非吾所能及也。
无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民
弗去，则是可为也 。”无已见前篇。一，谓一说也。效，犹致
也。国君死社稷，故致死以守国。至于民亦为之死守而不去，
则非有以深得其心者不能也。此章言有国者当守义而爱民，不
可侥幸而苟免。
滕文公问曰 ：“齐人将筑薛，吾甚恐。如之何则可？”薛，
国名，近滕。齐取其地而城之，故文公以其偪己而恐也。孟子
对曰 ：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择
而取之，不得已也。邠，与豳同。邠，地名。言大王非以岐下
为善，择取而居之也。详见下章。苟为善，后世子孙必有王者
矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何
哉？强为善而已矣 。”夫，音扶。强，上声。创，造。统，绪
也。言能为善，则如大王虽失其地，而其后世遂有天下，乃天
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孟子集注 ·28·
理也。然君子造基业于前，而垂统绪于后，但能不失其正，令
后世可继续而行耳。若夫成功，则岂可必乎？彼，齐也。君之
力既无如之何，则但强于为善，使其可继而俟命于天耳。此章
言人君但当竭力于其所当为，不可徼幸于其所难必。
滕文公问曰 ：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。
如之何则可？”孟子对曰 ：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之
以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不
得免焉。乃属其耆老而告之曰 ：‘狄人之所欲者，吾土地也。
吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？
我将去之 。’去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：
‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。属，音烛。皮，谓虎、
豹、麋、鹿之皮也。币，帛也。属，会集也。土地本生物以养
人，今争地而杀人，是以其所以养人者害人也。邑，作邑也。
归市，人众而争先也。或曰 ：‘世守也，非身之所能为也。效
死勿去。’又言或谓土地乃先人所受而世守之者，非己所能专。
但当致死守之，不可舍去。此国君死社稷之常法。传所谓国灭
君死之，正也，正谓此也。君请择于斯二者 。”能如大王则避
之，不能则谨守常法。盖迁国以图存者，权也；守正而俟死者，
义也。审己量力，择而处之可也。杨氏曰 ：“孟子之于文公，
始告之以效死而已，礼之正也。至其甚恐，则以大王之事告之，
非得已也。然无大王之德而去，则民或不从而遂至于亡，则又
不若效死之为愈。故又请择于斯二者 。”又曰：“孟子所论，
自世俗观之，则可谓无谋矣。然理之可为者，不过如此。舍此
则必为仪秦之为矣。凡事求可，功求成。取必于智谋之末而不
循天理之正者，非圣贤之道也。
鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰 ：“他日君出，则必命有司
所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”公曰：“将见
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孟子集注 ·29·
孟子 。”曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？
礼义由贤者出 。而孟子之后丧踰前丧。君无见焉 ！”公曰：
“诺。”乘，去声。乘舆，君车也。驾，驾马也。孟子前丧父，
后丧母。踰，过也，言其厚母薄父也。诺，应辞也。乐正子入
见，曰 ：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子
之后丧踰前丧’，是以不往见也 。”曰：“何哉君所谓踰者 ？
前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰 ：“否。
谓棺椁衣衾之美也 。”曰：“非所谓踰也，贫富不同也。”入
见之见，音现。与，平声。乐正〔一〕子，孟子弟子也，仕于
鲁。三鼎，士祭礼。五鼎，大夫祭礼 。乐正子见孟子，曰：
“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来
也。”曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不
遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”为，去声。沮，
慈吕反。尼，女乙反。焉，于虔反。克，乐正子名。沮尼，皆
止之之意也。言人之行，必有人使之者。其止，必有人尼之者。
然其所以行所以止，则固有天命，而非此人所能使，亦非此人
所能尼也。然则我之不遇，岂臧仓之所能为哉？此章言圣贤之
出处，关时运之盛衰。乃天命之所为，非人力之可及 。”〔一〕
“正”字，原误作“王”。
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孟子集注 ·30·
孟子集注卷三 公孙丑章句上
凡九章
公孙丑问曰 ：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许
乎？”复，扶又反。公孙丑，孟子弟子，齐人也。当路，居要
地也。管仲，齐大夫，名夷吾，相桓公，霸诸侯。许，犹期也。
孟子未尝得政，丑盖设辞以问也。孟子曰 ：“子诚齐人也，知
管仲、晏子而已矣。齐人但知其国有二子而已，不复知有圣贤
之事。或问乎曾西曰；‘吾子与子路孰贤？’曾西然曰：‘吾
先子之所畏也 。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤 ？’曾西艴然
不悦，曰 ：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行
乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？’
“，子六反。艴 ，音拂。又音勃。曾，并音增。孟子引曾
西与或人问答如此。曾西，曾子之孙。，不安貌。先子，曾
子也。艴，怒色也。曾之言则也。烈，犹光也。桓公独任管仲
四十余年，是专且久也。管仲不知王道而行霸术，故言功烈之
卑也。杨氏曰“孔子言子路之才，曰 ：‘千乘之国，可使治其
赋也。’使其见于施为，如是而已。其于九合诸侯，一匡天下，
固有所不逮也。然则曾西推尊子路如此，而羞比管仲者何哉？
譬之御者，子路则范我驰驱而不获者也；管仲之功，诡遇而获
禽耳。曾西，仲尼之徒也，故不道管仲之事 。”曰：“管仲，
曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”子为之为，去声。曰，
孟子言也。愿，望也。曰 ：“管仲以其君霸，晏子以其君显。
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孟子集注 ·31·
管仲、晏子犹不足为与？”与，平声。显，显名也。曰 ：“以
齐王，由反手也 。”王，去声。由犹通。反手，言易也。曰：
“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未
洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文
王不足法与？”易，去声，下同。与，平声。滋，益也。文王
九十七而崩，言百年，举成数也。文王三分天下，纔有其二；
武王克商，乃有天下。周公相成王，制礼作乐，然后教化大行。
曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下
归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣
之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微
子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故
久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王
犹方百里起，是以难也。朝，音潮。鬲，音隔，又音历。辅相
之相，去声。犹方之犹与由通。当，犹敌也。商自成汤至于武
丁，中间大甲、大戊、祖乙、盘庚皆贤圣之君。作，起也。自
武丁至纣凡九世。故家，旧臣之家也。齐人有言曰 ：‘虽有智
能，不如乘势；虽有镃基，不如待时 。’今时则易然也。镃音
兹。镃基，田器也。时，谓耕种之时。夏后、殷、周之盛，地
未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，
而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之
能御也。辟，与辟同。此言其势之易也。三代盛时，王畿不过
千里。今齐已有之，异于文王之百里。又鸡犬之声相闻，自国
都以至于四境，言民居稠密也。且王者之不作，未有疏于此时
者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴
者易为饮。此言其时之易也。自文武至此七百余年，异于商之
贤圣继作；民苦虐政之甚，异于纣之犹有善政。易为饮食，言
饥渴之甚，不待甘美也。孔子曰 ：‘德之流行，速于置邮而传
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孟子集注 ·32·
命 。’邮，音尤。置，驿也。邮，驲也。所以传命也。孟子引
孔子之言如此。当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解
倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然 。”乘，去声。
倒悬，喻困苦也。所施之事，半于古人，而功倍于古人，由时
势易而德行速也。
公孙丑问曰 ：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王
不异矣。如此，则动心否乎？”孟子曰：“否。我四十不动心。”
相，去声。此承上章 ，又设问孟子，若得位而行道，则虽由
此而成霸王之业，亦不足怪。任大责重如此，亦有所恐惧疑惑
而动其心乎？四十强仕，君子道明德立之时。孔子四十而不惑，
亦不动心之谓。曰 ：“若是，则夫子过孟贲远矣。”曰：“是
不难，告子先我不动心 。”贲，音奔。孟贲，勇士。告子，名
不害。孟贲血气之勇，丑盖借之以赞孟子不动心之难。孟子言
告子未为知道，乃能先我不动心 ，则此亦未足为难也 。曰：
“不动心有道乎？”曰：“有。程子曰：“心有主，则能不动矣。”
北宫黝之养勇也，不肤挠 ，不目逃，思以一豪挫于人，若挞
之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，
若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。黝，伊纠反。挠，奴
效反。朝，音潮。乘，去声。北宫姓，黝名。肤挠，肌肤被刺
而挠屈也。目逃，目被刺而转睛逃避也。挫，犹辱也。褐，毛
布。宽博，宽大之衣，贱者之服也。不受者，不受其挫也。刺，
杀也。严，畏惮也。言无可畏惮之诸侯也。黝盖刺客之流，以
必胜为主，而不动心者也。孟施舍之所养勇也，曰 ：‘视不胜
犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为
必胜哉？能无惧而已矣 。’舍，去声，下同。孟，姓。施，发
语声。舍，名也。会，合战也。舍自言其战虽不胜，亦无所惧。
若量敌虑胜而后进战，则是无勇而畏三军矣。舍盖力战之士，
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孟子集注 ·33·
以无惧为主，而不动心者也。孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。夫，音扶。黝
务敌人，舍专守己。子夏笃信圣人，曾子反求诸己。故二子之
与曾子、子夏，虽非等伦，然论其气象，则各有所似。贤，犹
胜也。约，要也。言论二子之勇，则未知谁胜；论其所守，则
舍比于黝，为得其要也。昔者曾子谓子襄曰 ：‘子好勇乎？吾
尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反
而缩，虽千万人，吾往矣 。’好，去声。惴，之瑞反。此言曾
子之勇也。子襄，曾子弟子也。夫子，孔子也。缩，直也。檀
弓曰：“古者冠缩缝，今也衡缝。”又曰：“棺束缩二衡三。”
惴，恐惧之也。往，往而敌之也 。孟施舍之守气，又不如曾
子之守约也 。”言孟施舍虽似曾子，然其所守乃一身之气，又
不如曾子之反身循理，所守尤得其要也。孟子之不动心，其原
盖出于此，下文详之。曰 ：“敢问夫子之不动心，与告子之不
动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得
于心，勿求于气 。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿
求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，
气次焉。故曰 ：‘持其志，无暴其气。’”闻与之与，平声。
夫志之夫，音扶。此一节，公孙丑之问。孟子诵告子之言，又
断以己意而告之也。告子谓于言有所不达，则当舍置其言，而
不必反求其理于心；于心有所不安，则当力制其心，而不必更
求其助于气，此所以固守其心而不动之速也。孟子既诵其言而
断之曰，彼谓不得于心而勿求诸气者，急于本而缓其末，犹之
可也；谓不得于言而不求诸心，则既失于外，而遂遗其内，其
不可也必矣。然凡曰可者，亦仅可而有所未尽之辞耳。若论其
极，则志固心之所之，而为气之将帅；然气亦人之所以充满于
身，而为志之卒徒者也。故志固为至极，而气即次之。人固当
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孟子集注 ·34·
敬守其志，然亦不可不致养其气。盖其内外本末，交相培养。
此则孟子之心所以未尝必其不动，而自然不动之大略也 。“既
曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，
而反动其心 。”夫，音扶。公孙丑见孟子言志至而气次，故问
如此则专持其志可矣，又言无暴其气何也？壹，专一也。蹶，
颠踬也。趋，走也。孟子言志之所向专一，则气固从之；然气
之所在专一，则志亦反为之动。如人颠踬趋走，则气专在是而
反动其心焉 。所以既持其志，而又必无暴其气也。程子曰：
“志动气者什九，气动志者什一。”“敢问夫子恶乎长？”曰：
“我知言，我善养吾浩然之气。”恶，平声。公孙丑复问孟子
之不动心所以异于告子如此者，有何所长而能然，而孟子又详