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姑正其本而已 。”
齐宣王问曰 ：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：
“于传有之。”囿，音又。传，直恋反。囿者，蕃育鸟兽之所。
古者四时之田，皆于农隙以讲武事，然不欲驰骛于稼穑场圃之
中，故度闲旷之地以为囿。然文王七十里之囿，其亦三分天下
有其二之后也与？传，谓古书。曰：“若是其大乎？”曰：“民
犹以为小也 。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何
也？”曰 ：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，
与民同之。民以为小，不亦宜乎？刍，音初。荛，音饶。刍，
草也。荛，薪也。臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻
郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十
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孟子集注 ·18·
里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”阱，才性反。礼：
入国而问禁。国外百里为郊，郊外有关。阱，坎地以陷兽者，
言陷民于死也。
齐宣王问曰 ：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁
者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小
事大，故大王事獯鬻，句践事吴。獯，音熏。鬻，音育。句，
音钩。仁人之心，宽洪恻怛，而无较计大小强弱之私。故小国
虽或不恭，而吾所以字之之心自不能已。智者明义理，识时势。
故大国虽见侵陵，而吾所以事之之礼尤不敢废。汤事见后篇。
文王事见诗大雅。大王事见后章。所谓狄人，即獯鬻也。句践，
越王名。事见国语、史记。以大事小者，乐天者也；以小事大
者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。乐，音洛。天
者，理而已矣。大之字小，小之事大，皆理之当然也。自然合
理，故曰乐天。不敢违理，故曰畏天。包含遍覆，无不周遍，
保天下之气象也。制节谨度，不敢纵逸，保一国之规模也。诗
云 ：‘畏天之威，于时保之。’”诗周颂我将之篇。时，是也。
王曰 ：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”言以好勇，故不
能事大而恤小也。对曰 ：“王请无好小勇 。夫抚剑疾视曰，
‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！夫
抚之夫，音扶。恶，平声。疾视，怒目而视也。小勇，血气所
为。大勇，义理所发。诗云 ：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂
莒，以笃周祜，以对于天下 。’此文王之勇也。文王一怒而安
天下之民。诗大雅皇矣篇。赫，赫然怒貌。爰，于也。旅，众
也。遏，诗作“按 ”，止也。徂，往也。莒，诗作旅。徂旅，
谓密人侵阮徂共之众也。笃，厚也。祜，福也。对，答也，以
答天下仰望之心也。此文王之大勇也。书曰 ：‘天降下民，作
之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，
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孟子集注 ·19·
天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之
勇也。而武王亦一怒而安天下之民。衡，与横同。书周书大誓
之篇也。然所引与今书文小异，今且依此解之。宠之四方，宠
异之于四方也。有罪者我得而诛之，无罪者我得而安之。我既
在此，则天下何敢有过越其心志而作乱者乎？衡行，谓作乱也。
孟子释书意如此，而言武王亦大勇也。今王亦一怒而安天下之
民，民惟恐王之不好勇也。”王若能如文武之为，则天下之民
望其一怒以除暴乱，而拯己于水火之中，惟恐王之不好勇耳。
此章言人君能惩小忿，则能恤小事大，以交邻国；能养大勇，
则能除暴救民，以安天下。张敬夫曰 ：“小勇者，血气之怒也。
大勇者，理义之怒也。血气之怒不可有，理义之怒不可无。知
此，则可以见性情之正，而识天理人欲之分矣 。”
齐宣王见孟子于雪宫。王曰 ：“贤者亦有此乐乎？”孟子
对曰 ：“有。人不得，则非其上矣。乐，音洛，下同。雪宫，
离宫名。言人君能与民同乐，则人皆有此乐；不然，则下之不
得此乐者，必有非其君上之心。明人君当与民同乐，不可使人
有不得者，非但当与贤者共之而已也。不得而非其上者，非也；
为民上而不与民同乐者，亦非也。下不安分，上不恤民，皆非
理也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。乐民之乐而民
乐其乐，则乐以天下矣；忧民之忧而民忧其忧，则忧以天下矣。
昔者齐景公问于晏子曰 ：‘吾欲观于转附、朝，遵海而南，
放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’朝，音潮。放，上
声。晏子，齐臣，名婴。转附、朝，皆山名也。遵，循也。
放，至也 。琅邪，齐东南境上邑名。观，游也。晏子对曰：
‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于
天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，
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孟子集注 ·20·
秋省敛而助不给。夏谚曰 ：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，
吾何以助？一游一豫，为诸侯度 。”狩，舒救反。省，悉井反。
述，陈也。省，视也。敛，收获也。给，亦足也。夏谚，夏时
之俗语也。豫，乐也。巡所守，巡行诸侯所守之土也。述所职，
陈其所受之职也。皆无有无事而空行者，而又春秋循行郊野，
察民之所不足而补助之。故夏谚以为王者一游一豫，皆有恩惠
以及民，而诸侯皆取法焉，不敢无事慢游以病其民也。今也不
然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。
方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。睊，古县反。今，
谓晏子时也。师，众也。二千五百人为师。春秋传曰 ：“君行
师从 。”粮，谓糗糒之属。睊睊，侧目貌。胥，相也。谗，谤
也。慝，怨恶也，言民不胜其劳而起谤怨也。方，逆也。命，
王命也。若流，如水之流，无穷极也。流连荒亡，解见下文。
诸侯，谓附庸之国，县邑之长。从流下而忘反谓之流，从流上
而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。厌，平声。
此释上文之义也。从流下，谓放舟随水而下。从流上，谓挽舟
逆水而上。从兽，田猎也。荒，废也。乐酒，以饮酒为乐也。
亡，犹失也，言废时失事也。先王无流连之乐，荒亡之行。行，
去声。惟君所行也 。’言先王之法，今时之弊，二者惟在君所
行耳。景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召
大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖征招角招是也。其诗曰：
‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”说，音悦。为，去声。乐，
如字。征，陟里反。招，与韶同。畜，敕六反。戒，告命也。
出舍，自责以省民也。兴发，发仓廪也。大师，乐官也。君臣，
己与晏子也。乐有五声，三曰角为民，四曰征为事。招，舜乐
也。其诗，征招角招之诗也。尤，过也。言晏子能畜止其君之
欲，宜为君之所尤，然其心则何过哉？孟子释之，以为臣能畜
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孟子集注 ·21·
止其君之欲，乃是爱其君者也。尹氏曰 ：“君之与民，贵贱虽
不同，然其心未始有异也。孟子之言，可谓深切矣。齐王不能
推而用之，惜哉！”
齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”赵氏曰：
“明堂，太山明堂 。周天子东巡守朝诸侯之处，汉时遗址尚
在。人欲毁之者，盖以天子不复巡守，诸侯又不当居之也。王
问当毁之乎？且止乎？”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂
也。王欲行王政，则勿毁之矣 。”夫，音扶。明堂，王者所居，
以出政令之所也。能行王政，则亦可以王矣。何必毁哉？王曰：
“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，
仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰
鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，
天下之穷民而无告者。文王发政施仁 ，必先斯四者 。诗云：
‘哿矣富人，哀此茕独。’”与，平声。孥，音奴。鳏，姑顽反。
哿，工〔一〕可反。茕，音琼。岐 ，周之旧国也 。九一者，
井田之制也。方一里为一井，其田九百亩。中画井字，界为九
区。一区之中，为田百亩。中百亩为公田，外八百亩为私田。
八家各受私田百亩，而同养公田，是九分而税其一也。世禄者，
先王之世，仕者之子孙皆教之，教之而成材则官之。如不足用，
亦使之不失其禄。盖其先世尝有功德于民，故报之如此，忠厚
之至也。关，谓道路之关。市，谓都邑之市。讥，察也。征，
税也。关市之吏，察异服异言之人，而不征商贾之税也。泽，
谓潴水。梁，谓鱼梁。与民同利，不设禁也。孥，妻子也。恶
恶止其身，不及妻子也。先王养民之政：导其妻子，使之养其
老而恤其幼。不幸而有鳏寡孤独之人，无父母妻子之养，则尤
宜怜恤，故必以为先也。诗小雅正月之篇。哿，可也。茕，困
悴貌。王曰 ：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？”
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孟子集注 ·22·
王曰 ：“寡人有疾，寡人好货云：‘乃积乃仓 ，乃裹糇粮，
于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行 。’故
居者有积仓，行者有裹粮〔二〕也，然后可以爰方启行。王如
好货，与百姓同之，于王何有？”糇，音侯。橐，音托。戢，
诗作辑，音集。王自以为好货，故取民无制，而不能行此王政。
公刘，后稷之曾孙也。诗大雅公刘之篇。积，露积也。糇，干
粮也。无底曰橐，有底曰囊。皆所以盛糇粮也。戢，安集也。
言思安集其民人，以光大其国家也。戚，斧也。扬，钺也。爰，
于也。启行，言往迁于豳也。何有，言不难也。孟子言公刘之
民富足如此，是公刘好货，而能推己之心以及民也。今王好货，
亦能如此，则其于王天下也，何难之有？王曰 ：“寡人有疾，
寡人好色 。”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：‘古公
亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’
当是时也 ，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，
于王何有？”大，音泰。王又言此者，好色则心志蛊惑，用度
奢侈，而不能行王政也。大王，公刘九世孙。诗大雅绵之篇也。
古公，大王之本号，后乃追尊为大王也。亶甫，大王名也。来
朝走马，避狄人之难也。率，循也。浒，水涯也。岐下，岐山
之下也。姜女，大王之妃也。胥，相也。宇，居也。旷，空也。
无怨旷者，是大王好色 ，而能推己之心以 ？民也。杨氏曰：
“孟子与人君言，皆所以扩充其善心而格其非心，不止就事论
事。若使为人臣者，论事每如此，岂不能尧舜其君乎？”愚谓
此篇自首章至此，大意皆同。盖钟鼓、苑囿、游观之乐，与夫
好勇、好货、好色之心，皆天理之所有，而人情之所不能无者。
然天理人欲，同行异情。循理而公于天下者，圣贤之所以尽其
性也；纵欲而私于一己者，众人之所以灭其天也。二者之间，
不能以发，而其是非得失之归，相去远矣。故孟子因时君之问，
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孟子集注 ·23·
而剖析于几微之际，皆所以遏人欲而存天理。其法似疏而实密，
其事似易而实难。学者以身体之，则有以识其非曲学阿世之言，
而知所以克己复礼之端矣。〔一〕“工”原作“二”，据清仿宋
大字本改。〔二〕“粮”，清仿宋大字本作“囊 ”。
孟子谓齐宣王曰 ：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游
者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰 ：“弃之。”
比，必二反。托，寄也。比，及也。弃，绝也。曰：“士师不
能治士，则如之何？”王曰 ：“已之。”士师，狱官也。其属
有乡士遂士之官，士师皆当治之。已，罢去也。曰 ：“四境之
内不治，则如之何？”王顾左右而言他。治，去声。孟子将问
此而先设上二事以发之，及此而王不能答也。其惮于自责，耻
于下问如此，不足与有为可知矣。赵氏曰“言君臣上下各勤其
任，无堕其职，乃安其身 。”
孟子见齐宣王曰 ：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有
世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也 。”世
臣，累世勋旧之臣，与国同休戚者也。亲臣，君所亲信之臣，
与君同休戚者也。此言乔木世臣，皆故国所宜有。然所以为故
国者，则在此而不在彼也。昨日所进用之人，今日有亡去而不
知者，则无亲臣矣。况世臣乎？王曰 ：“吾何以识其不才而舍
之？”舍，上声。王意以为此亡去者，皆不才之人。我初不知
而误用之，故今不以其去为意耳。因问何以先识其不才而舍之
邪？曰 ：“国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不
慎与？与，平声。如不得已，言谨之至也。盖尊尊亲亲，礼之
常也。然或尊者亲者未必贤，则必进疏远之贤而用之。是使卑
者踰尊，疏者踰戚，非礼之常，故不可不谨也。左右皆曰贤，
未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见
贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿
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孟子集注 ·25·
听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。去，上
声。左右近臣，其言固未可信。诸大夫之言，宜可信矣，然犹
恐其蔽于私也。至于国人，则其论公矣，然犹必察之者，盖人
有同俗而为众所悦者，亦有特立而为俗所憎者。故必自察之，
而亲见其贤否之实，然后从而用舍之；则于贤者知之深，任之
重，而不才者不得以幸进矣。所谓进贤如不得已者如此。左右
皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然
后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。此言非独
以此进退人才，至于用刑，亦以此道。盖所谓天命天讨，皆非
人君之所得私也。如此，然后可以为民父母 。”传曰：“民之
所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母 。”
齐宣王问曰 ：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：
“于传有之。”传，直恋反。放，置也。书曰：“成汤放桀于
南巢 。”曰：“臣弒其君可乎？”桀纣，天子，汤武，诸侯。
曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻
诛一夫纣矣，未闻弒君也 。”贼，害也。残，伤也。害仁者，
凶暴淫虐，灭绝天理，故谓之贼。害义者，颠倒错乱，伤败彝
伦，故谓之残。一夫，言众叛亲离 ，不复以为君也 。书曰：
“独夫纣。”盖四海归之，则为天子；天下叛之，则为独夫。
所以深警齐王，垂戒后世也。王勉曰 ：“斯言也，惟在下者有
汤武之仁，而在上者有桀纣之暴则可。不然，是未免于篡弒之
罪也。”
孟子见齐宣王曰 ：“为巨室，则必使工师求大木。工师得
大木。则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以
为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所
学而从我’，则何如？胜，平声。夫，音扶。舍，上声。女，
音汝，下同。巨室，大宫也。工师，匠人之长。匠人，众工人
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孟子集注 ·25·
也。姑，且也。言贤人所学者大，而王欲小之也。今有璞玉于
此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所
学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”镒，音溢 。璞，
玉之在石中者。镒，二十两也。玉人，玉工也。不敢自治而付
之能者，爱之甚也。治国家则殉私欲而不任贤，是爱国家不如
爱玉也。范氏曰 ：“古之贤者，常患人君不能行其所学；而世
之庸君，亦常患贤者不能从其所好。是以君臣相遇，自古以为
难。孔孟终身而不遇，盖以此耳 。”
齐人伐燕，胜之。按史记，燕王哙让国于其相子之，而国
大乱。齐因伐之。燕士卒不战，城门不闭，遂大胜燕。宣王问
曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，
五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”
乘 ，去声，下同。以伐燕为宣王事，与史记诸书不同，已见
序说。孟子对曰 ：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，
武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王
是也。商纣之世，文王三分天下有其二，以服事殷。至武王十
三年，乃伐纣而有天下。张子曰 ：“此事闲不容发。一日之闲。
天命未绝，则是君臣。当日命绝，则为独夫。然命之绝否，何
以知之？人情而已。诸侯不期而会者八百，武王安得而止之
哉？”以万乘之国伐万乘之国 ，箪食壶浆，以迎王师。岂有
他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣 。”箪，
音丹。食，音嗣。箪，竹器。食，饭也。运，转也。言齐若更
为暴虐，则民将转而望救于他人矣。赵氏曰 ：“征伐之道，当