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牛溲、马勃,败鼓之皮,俱收并蓄,待用无遗者,医师之良也。登明选公,
杂进巧拙,纡徐为妍,卓荤为杰,校短量长,惟器是适者,宰相之方也。昔
者孟轲好辩,孔道以明,辙环天下,卒老于行;荀卿守正,大论是弘,逃谗
[5]
于楚,废死兰陵 。是二儒者,吐辞为经,举足为法,绝类离伦,优入圣
域,其遇于世何如也?今先生学虽勤而不繇其统,言虽多而不要其中,文虽
奇而不济于用,行虽修而不显于众;犹且月费俸钱,岁靡廪粟,子不知耕,
妇不知织,乘马从徒,安坐而食,踵常途之促促,窥陈编以盗窃。然而圣主
不加诛,宰臣不见斥,兹非其幸钦?动而得谤,名亦随之。投闲置散,乃分
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之宜。若夫商财贿之有亡,计班资之崇库,忘己量之所称,指前人之暇疵,
是所谓诘匠氏之不以杙为楹,而皆医师以昌阳引年,欲进其豨苓也。”
—— 《四部备要》东雅堂本《昌黎先生集》卷一二
[1]国子先生:韩愈自称。时任国子博士。 [2]姚、姒:指虞舜与夏禹。姚,虞舜的姓。姒,夏
禹的姓。 [3]周诰:指《尚书·周书》的《大诰》、《康诰》、《洛诰》、《酒诰》等周朝文诰。
殷盘:指 《尚书·商书》的《盘庚》上、中、下三篇。 [4]“暂为”二句:韩愈为监察御史,因
上疏请宽徭赋,贬为连州山阳 (今属广东)令。 [5]兰陵:今属山东苍山。荀卿曾任兰陵令。死
于兰陵。
送孟东野序
韩 愈
大凡物不得其平则鸣。草木之无声,风挠之鸣。水之无声,风荡之鸣。
其跃也,或激之;其趋也,或梗之;其沸也,或炙之。金石之无声,或击之
呜。人之于言也亦然,有不得已者而后言。其歌也有思,其哭也有怀。凡出
乎口而为声者,其皆有弗平者乎!
乐也者,郁于中而泄于外者也,择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、
匏、土、革、木八者,物之善鸣者也。维天之于时也亦然,择其善鸣者而假
之鸣。是故以鸟鸣春,以雷鸣夏,以虫鸣秋,以风鸣冬。四时之相推敚,其
必有不得其平者乎?
其于人也亦然。人声之精者为言,文辞之于言,又其精也,尤择其善鸣
[1]
者而假之鸣。其在唐、虞,咎陶、禹 ,其善鸣者也,而假以鸣。夔弗能
[2] [3]
以文辞鸣 ,又自假于《韶》以鸣。夏之时,五子以其歌鸣 。伊尹鸣
[4] [5]
殷 ,周公鸣周 。凡载于《诗》、《书》六艺,皆鸣之善者也。周之
衰,孔子之徒鸣之,其声大而远。《传》曰:“天将以夫子为木铎。”其弗
信矣乎?其末也,庄周以其荒唐之辞鸣。楚,大国也,其亡也,以屈原鸣。
臧孙辰、孟轲、苟卿,以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申
不害、韩非、眘到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属,皆以其术
鸣。秦之兴,李斯鸣之。汉之时,司马迁、相如、扬雄,最其善鸣者也。其
下魏、晋氏,鸣者不及于古,然亦未尝绝也。就其善者,其声清以浮,其节
数以急,其辞淫以哀,其志弛以肆,其为言也,乱杂而无章。天将丑其德,
莫之顾邪?何为乎不鸣其善鸣者也?
唐之有天下,陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观,皆以其所能
鸣。其存而在下者,孟郊东野,始以其诗鸣。其高出魏、晋,不懈而及于古;
其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者,李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑
不知天将和其声而使呜国家之盛邪?抑将穷饿其身、思愁其心肠而使自鸣其
不幸邪?三子者之命,则悬乎天矣。其在上也奚以喜?其在下也奚以悲?东
野之役于江南也,有若不释然者,故吾道其命于天者以解之。
—— 《四部备要》东雅堂本《昌黎先生集》卷一九
[1]咎陶(音高遥):一作皋陶,又作咎繇,虞舜的臣,掌司法,造律立狱。禹:传说中夏朝的开
国之君,原为舜臣,治水有功。 [2]夔(音葵):舜时的乐官。制《韶》乐。 [3]五子:太康
的五个弟弟。怨太康失夏国,作歌述夏禹的警戒。 [4]伊尹:名挚,殷代的贤相,放逐商汤之孙
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太甲,使其反省,及其悔悟,复接回治国。 [5]周公:名旦,周武王姬发之弟。武王死后,辅佐
成王。
祭十二郎文
韩 愈
[1]
年月日,季父愈闻汝丧之七日,乃能衔哀致诚,使建中远具时羞之奠 ,
[2]
告汝十二郎之灵 :
呜呼!吾少孤,及长,不省所估,惟兄嫂是依。中年,兄殁南方,吾与
[3]
汝俱幼,从嫂归葬河阳 ;既又与汝就食江南,零丁孤苦,未尝一日相离
也。吾上有三兄,皆不幸早世。承先人后者,在孙惟汝,在于惟吾,两世一
身,形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰:“韩氏两世,惟此而已!”汝时尤小,
当不复记忆;吾时虽能记忆,亦未知其言之悲也。
吾年十九,始来京城。其后四年,而归视汝。又四年,吾往河阳省坟墓,
[4]
遇汝从嫂丧来葬。又二年,吾佐董丞相于汴州 ,汝来省吾,止一岁,请
归取其孥。明年,丞相薨,吾去汴州,汝不果来。是年,吾佐戎徐州,使取
汝者始行,吾又罢去,汝又不果来。吾念汝从于东,东亦客也,不可以久;
图久远者,莫如西归,将成家而致汝。呜呼!孰谓汝遵去吾而殁乎!吾与汝
俱少年,以为虽暂相别,终当久相与处,故舍汝而旅食京师,以求斗斜之禄;
诚知其如此,虽万乘之公相,吾不以一日辍汝而就也!
[5]
去年,孟东野往 ,吾书与汝曰:“吾年未四十,而视茫茫,而发苍
苍,而齿牙动摇。念诸父与诸兄,皆康强而早世,如吾之衰者,其能久存乎?
吾不可去,汝不肯来;恐旦暮死,而汝抱无涯之戚也。”孰谓少者殁而长者
存,强者夭而病者全乎?呜呼!其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?信也,
吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之纯明而不克蒙其泽乎?少者强者而夭殁,长者
衰者而存全乎?未可以为信也。梦也,传之非其真也?东野之书,耿兰之报
[6],何为而在吾侧也?鸣呼!其信然矣!吾兄之盛德而夭其嗣矣!汝之纯
明宜业其家者,不克蒙其泽矣!所谓天者诚难测,而神者诚难明矣!所谓理
者不可推,而寿者不可知矣!虽然,吾自今年来,苍苍者或化而为白矣,动
摇者或脱而落矣,毛血日益衰,志气日益微,几何不从汝而死也!死而有知,
其几何离?其无知,悲不几时,而不悲者无穷期矣!汝之子始十岁,吾之于
始五岁,少而强者不可保,如此孩提者,又可冀其成立邪?呜呼哀哉!呜呼
哀哉!
汝去年书云:“比得软脚病,往往而剧。”吾曰:“是疾也,江南之人,
常常有之。”未始以为忧也。呜呼!其竞以此而殒其生乎?抑别有疾而至斯
乎?汝之书,六月十七日也。东野云:汝殁以六月二日。耿兰之报无月日。
盖东野之使者,不知问家人以月比如耿兰之报,不知当言月日。东野与吾书,
乃问使者,使者妄称以应之耳。其然乎?其不然乎?
今吾使建中祭汝,吊汝之孤与汝之乳母,彼有食可守以待终丧,则待终
丧而取以来;如不能守以终丧,则遂取以来;其徐奴婢,并令守汝丧。吾力
能改葬,终葬汝于先人之兆“,然后惟其所愿。
呜呼!汝病吾不知时,汝殁吾不知日,生不能相养以共居,殁不得抚汝
以尽哀,敛不凭其棺,窆不临其穴。吾行负神明而使汝夭,不孝不慈,而不
得与汝相养以生,相守以死;一在天之涯,一在地之角,生而影不与吾形相
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依,死而魂不与吾梦相接,吾实为之,其又何尤!彼苍者天,曷其有极!自
今已往,吾其无意于人世矣!当求数顷之田,于伊颖之上,以待徐年,教吾
子与汝子幸其成,长吾女与汝女待其嫁,如此而已!
呜呼!言有穷而情不可终,汝其知也邪?其不知也邪?鸣呼哀哉!尚飨!
—— 《四部备要》东雅堂本《昌黎先生集》卷二三
[1]建中:韩愈家的仆人。 [2]十二郎:韩老成,排行第十二,称十二郎。 [3]河阳:在
今河南孟县西,韩氏祖坟所在地。 [4]董丞相:指董晋。德宗贞元十二年七月,董晋以检校尚书
左仆射同中书门下平章事,任宣武军节度使、汴、宋、毫、颖等州观察使。时韩愈任节度推官。汴州:
治所在今河南开封。 [5]孟东野:孟郊。韩愈的好友。 [6]耿兰:当是韩老成家仆。 [7]
兆:指墓。
陋室铭
刘禹锡
山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔
[1]
痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素瑟,阅金经 。
[2] [3]
无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐 ,西蜀子云亭 。孔子云:
[4]
“何陋之有 !”
—— 《全唐文》卷六○八
[1]金经:指佛经。 [2]南阳诸葛庐:南阳诸葛亮草庐,在今湖北襄樊之西古隆中。 [3]
西蜀子云亭:即汉扬雄草玄堂。在今四川成都。 [4]何陋之有:《论语·子罕》:“子欲居九夷。
或曰: ‘陋,如之何?’子曰:‘君子居之,何陋之有!”
种树郭橐驼传
柳宗元
郭橐驼,不知始何名。病瘘,隆然伏行,有类橐驼者,故乡人号之“驼”。
驼闻之,曰:“甚善。名我固当。”因舍其名,亦自谓橐驼云。其乡曰丰乐
乡,在长安西。驼业种树。凡长安豪富人为观游及卖果者,皆争迎取养。视
驼所种树,或移徙,无不活;且硕茂,早实以善。他植者虽窥伺效慕,莫能
如也。
有问之,对曰:“橐驼非能使木寿且孳也,能顺木之天,以致其性焉尔。
凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿动勿
虑,去不复顾。其莳也若子,其置也若弃。则其天者全,而其性得矣。故吾
不害其长而已,非有能硕茂之也;不抑耗其实而已,非有能早而蕃之也。他
植者则不然。根拳而土易,其培之也,若不过焉则不及。苟有能反是者,则
又爱之太恩,忧之太勤。旦视而暮抚,已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯,
摇其木以观其疏密,而木之性日以离矣。虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,
其实雠之,故不我若也;吾又何能为哉?”
问者曰:“以子之道,移之官理,可乎?”驼曰:“我知种树而已,理
非吾业也。然吾居乡,见长人者好烦其令,若甚怜焉,而卒以祸。旦暮吏来
而呼曰: ‘官命促尔耕,勖尔植,督尔获,早缫而绪,早织而缕,字而幼孩,
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遂而鸡以劳吏者,且不得暇,又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠,若是,
则与吾业者,其亦有类乎?”
问者曰:“嘻,不亦善夫!吾问养树,得养人术。”
传其事,以为官戒。
——中华书局版 《柳宗元集》卷一七
愚溪诗序
柳宗元
[1]
灌水之阳 ,有溪焉,东流入于潇水。或曰:“冉氏尝居也,故姓是
溪为冉溪。”或曰:“可以染也,名之以其能,故谓之染溪。”余以愚触罪,
[2]
滴潇水上,爱是溪,入二三里,得其尤绝者家焉。古有愚公谷 ,今予家
是溪,而名莫定。土之居者犹断断然,不可以不更也,故更之为愚溪。
愚溪之上,实小丘,为愚丘。自愚丘东北行六十步,得泉焉,又买居之,
为愚泉。愚泉凡六穴,皆出山下平地,盖上出也,合流屈曲而南,为愚沟。
遂负土累石,塞其隘,为愚池。愚池之东为愚堂;其南为愚亭;池之中为愚
岛。嘉木异石错置,皆山水之奇者,以余故,咸以“愚”辱焉。
[3]
夫水,智者乐也 。今是溪独见辱于愚,何哉?盖其流甚下,不可以
溉灌;又峻急,多抵石,大舟不可入也;幽邃浅狭,蚊龙不屑,不能兴云雨。
无以利世,而适类于余,然则虽辱而愚之,可也。
[4] [5]
宁武子邦无道则愚 ,智而为愚者也。颜子终日不违如愚 ,睿而
为愚者也。皆不得为真愚。今余遭有道,而违于理,悖于事,故凡为愚者,
莫我若也。夫然,则天下莫能争是溪,余专得而名焉。
溪虽莫利于世,而善鉴万类,清莹秀澈,锵鸣金石,能使愚者喜笑眷慕,
乐而不能去也。余虽不合于俗,亦颇以文墨自慰,漱涤万物,牢笼百态,而
[6]
无所避之。以愚辞歌愚溪,则茫然而不违,昏然而同归,超鸿蒙 ,混希
[7]
夷 ,寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》,纪于溪石上。
——中华书局版 《柳宗元集》卷二四
[1]灌水:潇水支流。在湖南零陵境内。 [2]愚公谷:青秋齐桓公行猎,至一谷,名愚公谷。见
《说苑》。 [3]智者乐:《论语·雍也》:“知者乐水,仁者乐山。” [4]宁武子:春秋卫国
大夫宁俞。《论语·公冶长》:“宁武子邦有道则智,邦无道则愚。” [5]颜子:颜回。孔子的
学生。《论语·为政》:“吾与回言终日,不违如愚。” [6]鸿蒙:天地开辟之一团混沌元气,
称鸿蒙。 [7]希夷:无声无色。《老子》:“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希。”
至小丘西小石潭记
柳宗元
从小丘西行百二十步,隔篁竹,闻水声,如鸣;珮环,心乐之。伐竹取
道,下见小潭,水尤清冽。全石以为底,近岸卷石底以出,为坻为屿,为嵁
为岩。青树翠蔓,蒙络摇缀,参差披拂。
潭中鱼可百许头,皆若空游无所依。日光下澈,影布石上,佁然不动,
俶尔远逝,往来翕忽,似与游者相乐。
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潭西南而望,斗折蛇行,明灭可见。其岸势犬牙差互,不可知其源。
坐潭上,四面竹树环合,寂寥无人,凄神寒骨,悄怆幽邃。以其境过清,
不可久居,乃记之而去。
[1] [2]
同游者吴武陵、龚古、余弟宗玄 ;隶而从者,崔氏二小生 ,曰
恕己,曰奉壹。
——中华书局版 《柳宗元集》卷二九
[1]吴武陵:信州 (在今江西上饶西北)人,唐元和二年进士。柳宗元朋友。龚古:或作“龚右”,
不详其人。宗玄:柳宗元从弟。 [2]崔氏二小生:姓崔的两位年轻人。一为崔恕己,一为崔奉壹。
答韦中立论师道书
柳宗元
二十一日,宗元白:
辱书云欲相师,仆道不笃,业甚浅近,环顾其中,未见可师者。虽常好
[1]
言论,为文章,甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间 ,乃幸见取。仆
自卜固无取;假令有取,亦不敢为人师。为众人师且不敢,况敢为吾子师乎?
[2]
孟子称“人之患,在好为人师” 。由魏、晋氏以下,人益不事师。
今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,
收召后学,作《师说》,因抗