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【译文】
子张向孔子请教什么是仁。孔子说：“能在天下实行五种品德 就可以说是仁了。”子张说：“请问是哪五种品德呢？”孔子说： “‘恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不会受到侮辱，宽厚就 能得到群众，诚信就会得到别人的任用，勤敏就会取得工作成效， 慈惠就能够使唤别人。”
【读解】
仁是儒学的核心内容。据有人统计，“仁”仅在《论语》中就 出现了109次，可见其重要地位。
由于孔子的教学方法是因材施教，所以，不同的学生问他同 一个问题他的回答也是各不相同的，这又增加了“仁”的复义性。 现在，当子张问他什么是仁时，他作了一个较为具体的五方 面回答，这当然还是仁德的修养和运用问题，而不是仁的本质问 题。
具体到这五个方面的回答来看，并没有什么深奥难解的地方 倒是实行起来，一是非常困难，二是非常有用，不说是“放之四 海而皆准”，也是用于各界都有益的。尤其是做政治 导人的，做 到了这几条，起码得人心是没有问题。
磨而不磷，涅而不缁
【原文】
佛胖①召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于卖 劣为不善者，君子不入也。’佛胖以中牟②畔民子之往也，如之何？” 子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷④；不曰白乎，涅⑤而 不缁（6）。吾岂匏瓜（7）也哉？焉能系而不食？”
【注释】
①佛胖：晋国大夫范中行的家臣，中牟县的县官，当赵简子攻 打范中行，围攻中牟县时，佛胖背叛了范中行，同时坚守中牟抵抗赵简子。 ②中牟：晋国的县城，在今河北省邢台和邯郸之间，不是河南的中牟。 ③ ：同“叛”。④磷：薄。⑤涅：染黑。（6）缀：黑色。 （7）匏瓜：这里指不能食用的苦葫芦。
【译文】
佛胖召孔子，孔子想去。子路说：“以前我听老师您说蜘过： ‘亲身为非作歹的人那里，君子是不去的。’佛胖据中牟而叛乱，您 却要去，这是为什么呢？”孔子说：“是啊，我是说过这样的话，不 过，不是有坚硬的东西吗，磨也磨不薄；不是有洁白的东西吗？ 也染不黑。我难道是个苦葫芦吗？怎么能够只挂在那里而不能让 人食用呢？”
【读解】
这段话有几点值得注意。
首先还是孔子通权达变的思想。按理说，莫说子路，就是我 们一般人对孔子要去应一个叛乱家臣的招聘也是不理解的。因为 孔子不仅对家臣执国政，就是对大夫执国政也是反对的，怎么还 会去为一个叛乱的家臣效力呢？但以孔子回答子路的话，我们可 以揣摸出，他之所以想应佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛乱 而反对大夫专权，恢复“礼乐征伐自诸候出”，甚而至于达达“礼 乐征伐自天子出”的目的，并不是想和叛乱者同流合污。这样说 起来，是不是有点“曲线救国”的味道了呢？
这段话中的第二个要点是孔子会不会和叛乱者同流合污的问 题，子路最不能理解的也是这一点。老师您不是自己说过不能到 为非作歹的人那里去吗，现在怎么又出尔反尔，要到佛伴这个叛 乱者那里去了呢？孔子于是以“磨而不磷，涅而不缁”的道理加 以回答，就像我们说“出污泥而不染”一样。真正的君子，是在 任何环境中都能坚守自己的节操的。
最后，孔子还说：我难道是个苦葫芦吗？只能挂在那里面不 能供人食用！这又一次表达了孔子积极入世，希望能够“行义以 达其道”的思想。
六言六蔽
【原文】
子曰：“由也！女①闻六言六蔽②矣乎？”对曰：“未也。”“居③！ 吾语女。好仁不好学④，其蔽也愚；好直不好学，其蔽也荡（5）；好 信不好学，，其蔽也贼（6）；好直不好学，其蔽也绞（7）；好勇不好学，其 蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
【注释】
①女：同“汝”，你。②六言六蔽：六言指下文说的仁、智、信、直、 勇，刚六种品德，六蔽指与言想对的愚、荡、贼、，绞、乱、狂。蔽同 “弊”。③居：坐。④不好学：指不学就不能明理，不能把握好“六 言”的分寸，所以会出现“六蔽”。（5）荡：指无所适从。（6）贼：害。 （7）绞：尖刻刺人。
【译文】
孔子说：“仲由！你听说过六种品德和六种弊病吗？”子路回 答：“没有。”孔子说：“来坐下！我告诉你。喜好仁德却不喜好学 习，弊病是容易被人愚弄；喜好聪明却不喜好学习，弊病是容易 放荡不羁；喜好信实却不喜好学习，弊病是拘于小信而贼害自己； 喜好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻刺人；喜好勇敢而不喜 好学习，弊病是捣乱闯祸；喜好刚强而不喜好学习，弊病是狂妄 自大。”
【读解】
这里所谈的六种品德和六种弊病，古成语称为“六言六蔽”。
仁、智、信、直、勇、刚都是好品德，都是我们应该喜好好而 加以修养的。但是，如果不通过学习而明白事理，通权这变地把 握其实质，便很容易偏执一隅，造成危害，从而由“六言”（六种 美好的品德）变成“六蔽”。这种事例，无论是在历史上还是现实 中都是很多的。就以春秋时期为例，宋国和楚国在弘这个地方开 战，楚军正在渡河时，宋军中有将 建议冲锋过去消灭楚军。可 宋襄公为了表示“仁”，说是“不鼓不成列”，要等楚军完全渡过 河列好阵以后才开战。结果宋军大败，宋襄公自己也因伤腿而送 了命。这是“好仁不好学，其蔽也愚”的典型。此外如著名的 “东郭先生与狼”的寓言故事，实№上也是说的“好仁不好学，其 蔽也愚；好信不好学，其蔽也贼”的道理。东郭先生对狼讲仁慈， 讲信用，结果拚命害了自己。这些教训都是非常深刻的。
推而广之，“六言六蔽”实№上就是反对教科文，反对本本 主义，反对理论脱离实№。而主张理论与实践相结合，具体问题 具体分析，通权达变，掌握精髓和实质。这是 要我们特别加以 注意的。
诗的伟大作用
【原文】
子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以 怨。迩①之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
【注释】
①迩（ｅｒ）：近。
【译文】
孔于说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察 社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以 侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”
【读解】
这是对诗歌社会作用最高度的赞颂。 现代诗歌批评所津津乐道的认识、教育、审美三大作用，在 孔子的这段话里实№上都可以找到自己的位置。
正如我们在《季氏》篇里已经说过的那样，在孔子的时代， 《诗经》简直就是一部无所不包的百科全书。所以，圣人不仅以诗 礼传家，要求儿子孔鲤学诗学礼，而且在这里又一次号召所有的 学生都好好地去学诗。
正是由于孔子的大力提倡并亲自删削编定，《诗三百》才名正 肯顺地成为了《诗经》，成为儒学的重要经典之一。 也正是在这个基础上，才有《毛诗序》那一段著名的更为热 情洋溢的颂词：
“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇， 成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”
如果有谁还不理解《诗经》凭什么成为“经”，读了孔子的这 段论述和《毛诗序》的赞颂，那就应该理解了罢。
不学诗如面壁而立
【原文】
子谓泊鱼曰：“女为《周南》、《召南》①矣 乎？人而不为《周 南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”
【注释】
①《周南》、《召南》：《诗经－国风》中的两部分。《周南》是用周代 乐瞩写的诗歌，《召南》是歧山之南召地的乐调歌谣。儒家旧说认为《周南》、 《召甫》的２５篇诗歌反映了文王、周公工业风化的精神，是《国风》中最为 纯正的部分。
【译文】
孔子对儿子孔鲤说：“你学习《周南》、《召南》了吗？人如果 不学《周南》、《召南》，大概就像面对著墙壁站在那里吧？”
【读解】
面壁而立，不仅视线被档住，使眼睛看不见东西，而且寸步 难行。
这就是你不学诗，尤其是不学精华诗的害处。
本章内容实№上与《季氏》中“诗才附家”一章和本篇上一 章的内容是一脉相承的，都是强调学诗的重要意义，只不过说得 更为具体，，更为生动形象罢了。
既然如此，我们为什么不学诗呢？
遗憾的是，我们似乎已不生活在诗的时代，而是散文的时代 （借用德国哲学家黑格尔的说法）。在散文的时代里，“诗是什么？” 既已发生了问题，诗人也不知道上哪儿去了（有人说做书生意姜 了）。我们又上哪凡去学诗呢？那也就只好学散文了吧
礼乐到底是什么？
【原文】
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”？”
【译文】
孔子说：“总是说礼呀礼呀，难道仅仅指玉帛之类的礼物吗？ 总是说乐呀乐呀，难道仅仅指钟鼓之类的乐器吗？”
【读解】
千里送鹅毛，礼轻仁义重。
礼并不只是指送送玉帛，送送乳猪之类，而是指它蕴含著的 文化精伸、道德精神。同样，乐也并不只是指弹弹琴瑟，敲敲钟 鼓，唱唱卡拉ＯＫ之类，而是指这些活动对于人的精神境界和修养 的升华。
说穿了，圣人所重视的是礼乐的实质内容，反对的是徒具形 式的外表门面。所以，孔子曾经说：“人而不仁，如礼何？人而不 仁，如乐何？”（《八佾》）当林放问礼的本质时，孔子又说：“大 哉问，与其奢也，宁 ；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》） 就是反对形式主义的排场，而强调内心和情感上的符合礼丁要求。
色厉内荏，穿窬之盗
【原文】
子曰：“色厉而内荏①，譬诸小人，其犹穿窬②之盗也与？”
【注释】
①荏：软弱。②窬（ｙｕ）：同“逾”，越过。
【译文】
孔子说：“外表严厉内心虚弱，若用小人来作比喻，大概就像 个钻洞爬墙的小偷吧？”
【读解】
这是非常绝妙的一个比喻。
“做贼心虚，色厉年茬的人也心虚，所以非常贴切而叉生动。 与那些乡原先生，巧言令色、胁肩馅笑之徒外柔年险，笑里 藏刀不同，色厉年荏的人是外强中干，表面上峨冠博带，西装革 ，一本正经，很有威严，但实№上是拉大旗作虎皮，借以吓人， 内心空虚得很。这种人精神极度紧张，多半患有高血压、冠心病 或神经衰弱症。
与那些乡原先生，巧言令色、胁肩诌笑之徒一样，色厉内荏 者的致命伤也仍然是那一个字——假！都是偷道德的贼，钻洞爬 墙，欺世盗名。
钻人心的洞，爬名利的墙。 我们能不打假，能不抓贼吗？
好好先生是偷道德的贼
【原文】
子曰：“乡原、德之贼也。”
【注释】
①乡原（yuan）：原同“愿”，所以“乡原”也写作“乡愿”。“愿”在这 里的意思是谨慎，乡愿，指外表忠诚谨慎，获得一乡的人的好感，而实№上 欺世盗名的人，相当于我们今天所说的“好好先生”。
【译文】
孔子说：“好好先生是偷道德的贼。”
【读解】
圣人微言大义，一言以蔽之。倒是孟子对“乡原”的问题作 了较为详细的阐发。
在《孟子·尽心下》里，孟子引述了孔子在我们这里所说的 “乡原，德之贼也。”学生万章便问：“什么样的人可以叫做乡原呢？” 盂子回答：“阉然媚于世也者，是乡原也。”换句话说，乡原就是 那种一味讨好别人的人。万章并没有很理解，于是又问：“一乡的 人都称他为老好人，他自己也到处都表现得像个老好人，孔子为什么还要说他是偷道德的贼呢？”孟子说：“是啊，这种人，你要 说他有什么不对又举不也例子来，你要指责他似乎又无可指责。他所做的一切都符合世俗，看起来还很忠信廉洁，很得大家的喜欢。但实№上，他的作为并不合于尧舜之道，所以说他是偷道德的贼。”
说到底，是因为这种好好先生四处讨好，作面玲珑，无论在 什么事情上都搞无原则的一团和气，不得罪人，结果使道德原则 得不到伸张。又由于他是以老好人出现，不像那些公开的 坏人，所以，败坏了道德大家还不觉得，因此像偷道德的贼一样。
要说这种贼，在我们身边可多的是。拿原则做交易，拿工作 当儿戏，圆滑世故，处处吃香。结果是升官发财，样样有望。你 说他是贼，但他偷的是道德而不是现金，公安不能管，法庭不能 上，又有谁能来捉他，谁能来审判他呢？
道听而途说，德之弃也
【原文】
子曰：“道听而途说，德之弃也。”
【译文】
孔子说：“路上听来便在路上传播，这是有道德的人应该抛弃 的作风。”
【读解】
三人成虎，众口铄金。
谗言三至，慈母不亲。
据说孔子的学生曾参住在郑国的时候，一个与他同名的人杀 了人，有人跑去告诉他母亲说：“可不得了啦，曾参杀人了！”曾 母不信，只管织布。一会儿，又有一个人来告诉曾母：“曾参杀人 了！”曾母还是不信。可是，等到第三个人来说同样的话时，她便 立即起身而逃了。
大诗人李白为此写诗说：“曾参岂是杀人者？谗言三及慈母 惊。”
大家熟悉的三人成虎的典故也是同样的道理。
而之所以谗言三及，之所以三人成虎，都是道听途说的人造 成的。我们今天给祥和道听途说的人送了一个很生动形象的名字 ——小广播。
“你听说了吗？……”
这是小广播们最常用的开场白。
“且住，且住！我早已听说了。”
大丈夫们最好如此回答，使他（她）的广播没有听众。
患得患失，无所不至
【原文】
子曰：“夫①可与事君也与哉？其未得之也，患不得之②；既 得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
【注释】
①夫：品质低下的人，相当于说“小人”。。②：患不得之：通行本作 “患得之”据《苟子，子道篇》和东汉王符《潜夫论·爱日篇》等增加一 “不”字，以通文理。
【译文】
孔子说：“可以跟品质低下的人一起侍奉君主吗？当他没有得 到的时候，虑患不能得到；当他得到以后，又虑患失去。如果虑 患失去，那就没有什么事情做不出来了。”
【读解】
得到什么？又失去什么？
可以是名利，也可以是地位。总之是他想得到又生怕失去的 东西罢了。
患得患失的人什么都做得出来。为了得到自己的一己利益，或 者为了保住自己的既得利益，打击同事，排挤异己，不择手段，无 所不用其极。
其实，患得患失的人自己也很痛苦，很无聊，活得并不自在， 并不轻松。那可真是“熙熙攘攘为名利，时时刻刻忙算计”，结果 还多半会“算来算去算自己”。对这种人来说，人生就正如哲学家 叔本华所指出，是在痛苦与无聊，欲望与失望之间摇晃的钟摆，永 远没有真正满足，真正幸福的一天。
麻烦的是，进入所谓现代社会以后，生活节奏加快，竞争加 剧，患得患失的人们越来越多，而从容不迫，悠哉悠哉，保持平静 心态的却似乎是越来越少了。
又怎么能够使我们自己不落入彀中，少一分虑患，多一分悠 闲呢？
古今人物毛病谈
【原文】
子曰：“古者民有三疾（1），今也或是之亡也。古之狂也肆，今 之狂也荡；古之矜也廉（2），今之矜也忿戾（3）；古之愚也直，今之愚 也诈而已矣。”
【注释】
（1）疾：毛病。（2）廉：棱角，这里形容人的行为方正有威严。（3） 忿戾：忿怒乖戾。
【译文】
孔子说：“古时候的人们有三种毛病，现在的人恐怕连这样的 毛病都没有了。古人狂妄还不过是放肆一点而已，现在的人狂妄 便放荡不羁了；古人矜持还能方正威严，现在的人矜持便忿恕乖 戾了；古人愚笨还表现出直率，现在的人愚笨却也知道欺诈，如 此罢了。”
【读解】
现在的人连这样的毛病都没有了，不是真的没有了毛病，而 是说没有了这样隐含着一定优点的毛病，而彻头彻尾是毛病了，是 变本加厉而不可救药的毛病。
试看，古代的人狂是狂，但还狂得有一定限度，不过是说话做事放肆一点罢了，而现代的狂人却狂得来放荡不羁。比如 敢把公款拿来豪赌挥霍，光大化日之下持枪抢劫，完全是一种精 神病态了。古代的人矜持还有一点矜持的原则，知道自己把握住 自己，而现代的人矜持却忿怒乖戾，含血喷天，行为乖张，自视 高得来“舍我其谁”，达到不可一世的程度了。古代的人愚笨就一 定直率，不知含蓄委婉，现代的人就连最愚笨的也知道弄虚作假， 必存奸诈。不信，你就是到市场上去买一点最廉价的东西，比如 说食盐，不也有工业盐在等着你，欺诈你吗？
孔子的观点是今不如古，就连同样是缺点，是毛病，也是今 人更比古人坏。我们倒不一定同意他的观点，但把他所比较的古 今人物毛病加以研究，却有助于我们知人论世，反过来修养自身， 减少缺点。
天何言哉？
【原文】
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子 曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
【译文】
孔子说：“我想不讲话了。”子贡说：“老师如果不讲话