按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
斓纳厦妫谐莆熬丁钡牡缆贰Ｃ�10夫农田之间，有称为“沟”的水渠，沟上有称为“畛”的道路。每100夫农田之间，有称为“洫”的水渠，洫上有称为“涂”的道路。每1000夫农田之间，有称为“浍”的水渠，浍上有称为“道”的道路。每10000夫农田之间，有称为“川”的水渠，川上有称为“路”的道路。
周礼中说的沟洫系统也好，道路系统也好，都是有严格的丈尺规定的。根据郑玄的注解，遂，宽深都是周尺2尺，其中，一尺大概23厘米；沟，宽深都是4尺；洫，宽深都是8尺；浍，宽深都是16尺。沟洫上道路的宽度，径可以让牛马通过，畛可以让大车通过，涂可以让一辆乘车通过，道可以让两辆乘车通过，路可以让三辆乘车通过。
周礼的制度有相当的理想化成分。将国都建立在地中，理论色彩是非常鲜明的，实际上是无法操作的。整齐划一的九畿制度，居民组织、沟洫道路系统，这在科技水平非常发达的今天，也是无法完成的。因此可以说，周礼是理想国的蓝图。
*********
周礼作者的用意，并不是要把某个朝代的典制记录下来，而是要为千秋万世立好法则。作者希望通过周礼这本，表达自己对社会，对天人关系的哲学思考。全的谋篇布局，处处体现着天人的哲学。儒家认为，人和社会都不过是自然精神的复制。战国时期，阴阳五行思想的兴起，学术界盛行人效法天的学风，讲求人与自然的关系，主张社会组织应该仿效自然法则。因而有了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的说法。周礼的作者，可以说是“人法天”思想的积极奉行者。
周礼用天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇作为骨架，天、地、春、夏、秋、冬就是天地的上下和四方，也就是古人所说的宇宙。周礼中的六官就是六卿。根据作者的安排，每位卿都统领60个官职。所以，六卿的职官总数就是360个，而360正是周天的度数。
周礼的原名为周官，这本的名是缘于什么而起的呢？前人曾经有过许多猜测，所谓周官，大概就是“周天之官”的意思，作者用“周官”作为名，暗含了这本的宇宙框架和周天度数的布局，以及“人法天”的原则。后来刘歆将周官改名为周礼，确实抬高了它的地位，却似乎有些歪曲了作者的本意。
在儒家的传统理论当中，“阴阳”是最基本的一对哲学范畴，天下万物，非阴即阳。周礼的作者，将这一本原本属于思想领域的概念，充分地运用到政治机制当中。周礼中的阴阳，几乎是无处不在的，天官内小臣中说政令有阳令和阴令，天官内宰说仪礼有阳礼和阴礼，地官牧人说祭祀有阳祀和阴祀等等。王城的布局，前面是朝廷寝宫，后面是市场和居民，东面是祖庙，西面是社稷坛，也是阴阳思想的体现。
本来自 。。/bk/hl/32/32419/nex。hl
第195节 《周礼》中的五行思想（）
=〃（''）〃 =》
南为阳，因此天子在南面听朝；北为阴，因此北面是王城后面的市场和居民。东为阳，是人道的方向，因此祖庙设立在东边；西为阴，是地道的位置，因此社稷坛建在西边。在周礼中，王城的选址应该是阴阳的中间。
战国是五行思想盛行的时代。阴阳二气的互相作用，会产生金、木、水、火、土五行，世间的万事万物，都可以纳入到以五行为支架的体系当中，如东西南北中等五方，宫商角徵羽等五声，黑白黄绿红等五色，酸甜苦辣咸等五味，等等。五行思想在周礼中也得到了重要的体现。在周礼中记载的国家重大的祭祀当中，地官用牛羊作为祭，春官用鸡作为祭，夏官用牛作为祭，秋官用狗作为祭，冬官用猪作为祭。而在五行的体系之中，鸡为木畜，羊为火畜，犬为金畜，猪为水畜，牛为土畜。
周礼中五官用来作为祭的五种牲畜，正好和五行思想具有相对应的关系。与此相呼应的，地官有“牛人”这样的职位，春官有“鸡人”这样的职位，夏官有“羊人”这样的职位，秋官有“犬人”这样的职位，冬官有“猪人”这样的职位。
应该说，周礼是一部以人法天的理想国的蓝图，但是，这并不意味着周礼没有受到先秦礼制的影响，从整本来看，作者对前代的历史资料做了很多的吸收，但这并不是简单地移用，而是按照作者自己的哲学理论进行了细微地改造，最终构成了新的体系。
蕴含在周礼内部的思想体系，有着比较明显的时代特征。战国时代的百家争鸣，各个学派在思想上有着比较明显的界限，易经谈阴阳而不提及五行，尚洪范只谈五行而不涉及阴阳；儒家很少论述法制，法家对儒学又略带嘲讽。阴阳和五行，是由战国时期阴阳家学派的创始人和五行学说代表人物邹衍结合起来的；儒家和法家，到了荀子这里，才水**融。而儒家、法家、阴阳、五行的结合。开始于战国末期的吕氏春秋。
周礼是以儒家思想为主干，融合了法家、阴阳家、五行诸家学派的思想，呈现出可谓是多元一体的特点。这本的精致程度，已经超过了吕氏春秋，因而周礼的成年代又可能是在吕氏春秋之后，最晚在西汉初期。
*********
周礼这本，体系庞大，思虑精密，它把学问和治国之术包容在其中，因而受到历代学者的重视，后代的儒生感叹，“不是圣贤是写不出这样的作的”。周礼作为一部治国纲领，成为历代政治家取法的楷模，中完善的官制体系和丰富的治国思想，成为帝王、文人取之不尽的人文宝藏。周礼中的许多礼制，影响后世百代，从隋代开始实行的“三省六部制”，其中的了“六部”，就是仿照周礼的六官设置的。唐朝的时候，将六部的名称定为吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部，作为中央官制的主体，被后世所遵循，一直沿用到清朝才灭亡。
历代历朝修订的典制，都是以周礼为蓝本，斟酌损益完成。而且，周礼中描述的都城格局，也成了历代帝王向往的楷模。历朝的都城，大多都是沿用前朝的旧址，在格局上，还是比较难以刷新的。元朝始祖忽必烈在北京建立大都的时候，得到了新的规划，就是以周礼为范本，建立面朝后市、左祖右社的格局。后来，明清两朝不但沿用不废，还仿照周礼，建立了天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛等等，形成今天我们见到的布局。
周礼一中包含着丰富的治国思想，天官中的内容可以概括为“六典”、“八法”、“八则”、“八柄”、“八统”、“九职”、“九赋”、“九式”、“九贡”、“九两”等十**则，并在地官、春官、夏官、秋官的叙述中做了进一步的阐述，详细紧密，严谨恢宏，对提升后世的行政管理思想有着深远的影响。
周礼对官员百姓采用儒法兼融，以德为主以刑为辅的方针，显示了当时相当成熟的政治思想。管理府库财务的措施，严密细致，相互制约，体现出了高超的运筹智慧。历史上，每逢重大的变革之际，政治家们大多把周礼作为重要的思想资源，从中寻找变法或者改革的思想武器，比如西汉的王莽改制，北宋的王安石等等。清朝末年，中国处于内忧外患之时，为了挽救中国衰颓的形势，经学大师孙诒让写作周官政要，证明周官所蕴含的治国之道并不亚于西方。
*********
可以说，周礼是一部表示等级典章制度和关于礼仪规定的经典著作。它的名目繁多，最主要的有五礼，它们分别是吉礼、嘉礼、凶礼、宾礼、军礼。吉礼是五礼之首，主要是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼；嘉礼是饮宴婚冠、节庆活动方面的礼节仪式；凶礼就是和凶丧有关的一系列礼节，它不仅包括丧葬方面的内容，还有其他一些和灾难有关的理解。宾礼是天子款待来朝会的四方诸侯和诸侯派遣使臣向周王问安的礼节仪式；军礼是用于征伐，是军事活动方面的礼节仪式。
从某种层面来看，周礼是维护等级制度，防止超越本分行为的工具。周礼中，规定了贵族宴饮列鼎的数量和鼎内的肉食种类，其中记载：王用9个鼎，里面分别放着牛肉、羊肉、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、鲜肉干；诸侯用7个鼎，里面放着牛肉、羊肉、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉；卿大夫用5个鼎，里面放着羊肉、乳猪、干鱼、干肉、牲肚；士大夫用3个鼎，里面有乳猪、干鱼还有干肉。除了列鼎的数量和肉食种类不同之外，乐舞的数量也是有差异的。礼乐制度自周公制定以后，任何人都不能修改，周王有权惩罚违背礼法的贵族。
本来自 。。/bk/hl/32/32419/nex。hl
第196节 《周礼》的目录（）
=〃（''）〃 =》
公元前11世纪到公元前771年是中国历史上的西周时期，为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了封建诸侯的政策，把周王室的贵族分封到各地，建立西周的属国。周武王去世后，年幼的成王即位，武王的弟弟周公辅政。周公是一位德才兼备并且忠心耿耿的臣子，曹操在短歌行中用“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的忠诚和认真。周公在分邦建国的基础上制定礼乐，总结，继承，完善，从而系统地建立了一套有关礼乐的完善制度。
这其中主要有畿服制，爵谥制，法制，嫡长子继承制等等。畿（j），是指王都周围的地方，所谓畿服制，就是畿内畿外的诸侯都要服事于周王。爵谥制，就是有关爵位和谥号的制度；爵位，又称为封爵、世爵，是指诸侯获封的封建等级；谥号，是具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹和德修养，制定褒贬，从而给予一个寓含善意的评价，或者带有评判性质的称号。法制就是指法令制度。嫡长子继承制是宗法制度中最基本的一项原则，王位和财产必须由嫡长子，也就是正妻所生的长子来继承。
在众多的制度中，嫡长子继承制和贵贱等级制度应该属于最重要的制度了。在殷商时期，君位的继承多半是兄终弟及，传位很不稳定。周公确立的嫡长子继承制，就是以血缘关系为纽带，规定周天子的王位由长子继承。同时，把其他庶子分封为诸侯和卿大夫。他们和天子的关系是地方和中央，小宗和大宗的关系。周公还制定了一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，来调整中央和地方、王侯和臣民的关系，来加强中央政权的统治，这就是所谓的礼乐制度。而孔子一生所追求的，就是这种有秩序的社会。
西周的礼乐制度，属于上层建筑的范畴，周公所制定的礼，是维护统治者等级制度的政治准则、道德规范和各项典章制度的总称，后来发展为区分贵贱尊卑的等级教条。乐是配合贵族进行礼仪活动而制作的舞乐。舞乐的规模，必须同享受的级别保持一致。西周的礼乐制度，形成了西周特色的礼乐文化和礼乐文明，对后来历代中国文化都产生了巨大而深远的影响。
礼强调的是别，用来尊尊，也就是尊重应该尊重的人；乐的作用是和，用来亲亲，也就是亲近那些应该亲近的人。有别有和，是巩固周人内部团结的两个重要的方面。
礼所要解决的中心问题是尊卑贵贱的区分，也就是宗法制，进一步讲是继承制的确立问题。由于没有严密的继承制，周公也可以称王，周武王的亲兄弟管叔和蔡叔也可以因为争王权而叛离王室。作为小邦的周族不能不考虑大邦殷商的经验教训，更何况周公对夏朝和殷朝的历史了如指掌。殷商在传位上，是传弟和传子并存的，曾经导致了延续百年的九世之乱。把王位传给儿子或者兄弟，本身就有传给长，传给幼，还是传给贤者的矛盾。这些矛盾的存在，往往导致了王室的纠纷，继续久了最终导致的是王权的衰落。
殷代从康丁以后，经历了武乙、文丁、帝乙、帝辛，明显地废除了传弟制而确立了传子制。周代在周公之前也没有确立嫡长子继承制，武王有兄长名为伯邑考，文王却以武王姬发为太子。自从周公以后，历经成王、康王、昭王，穆王、共王、懿王，除了孝王之外，直到幽王，都是传子的。这并不是偶然，这种嫡长子继承制的确立应该归功于周公。嫡长子继承制确立以后，只有嫡长子有继承权，这样就在法律上免除了兄弟之间争夺王位，起到了稳定和巩固统治阶级的作用。可以说，嫡长子继承制是宗法制的核心内容。
周公把宗法制和政治制度结合起来，建立了一套完备的服务于奴隶制的上层建筑。周天子是天下大宗，而姬姓的诸侯相对于周天子来说就是小宗。而这些诸侯在自己的封国是大宗，同姓的卿大夫又是小宗，这样就组成了一个宝塔形状的结构，它的顶端是周天子。周代大封同姓诸侯，目的之一就是要组成这样一个以血缘关系为纽带的政权结构，它比殷代的联盟形式又前进了一大步。
周天子能给诸侯疆土，但前提是土地必须是国有的，正所谓“普天之下，莫非王土”。土地是不允许买卖，恐怕也是出自周公。为了加强中央王朝对地方的统治，册封、巡狩、朝觐、贡纳等制度，也很有可能是周公在总结前代经验的基础上确定下来的。周公的礼乐制度，一方面是在总结前人经验的基础上加以系统化，另一方面也是周人具体实践的总结。
下面是周礼的目录，我们可以先了解一下，方便我们更好的学习周礼。
天官冢宰：叙官、大宰、小宰、宫正/外饔、亨人/兽医、酒正/掌次、大府/职币、司裘/内树、九嫔/女史
地官司徒：叙官、大司徒、小司徒、乡师/比长、封人/均人、师氏/媒氏、司市/掌节、遂人/土均、草人/羽人、掌葛/槁人
春官宗伯：叙官、大宗伯、小宗伯、肆师、郁人/典瑞、典命/职丧、大司乐/小师、瞽蒙/司干、大卜/诅祝、司巫/神仕
夏官司马：叙官、大司马、小司马/司险、候人/司右、虎贲氏/道右、大驭/形方式、山师/都司马
秋官司寇：叙官、大司寇、小司寇、士师/朝士、司民/掌戮、司隶/庭氏、衔枚氏/司仪、行夫/朝大夫
冬官考工记：总叙、轮人/輈人、筑氏/玉人、磬氏/车人、弓人
本来自 。。/bk/hl/32/32419/nex。hl
第197节 天官冢宰（）
=〃（''）〃 =》
2。周礼全文欣赏
天官冢宰
天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空，以及少师、少傅、少保，合称为九卿，九卿是古代中央部分行政长官的总称。天官冢宰，是太宰的别称。太宰是为掌管王家财务和宫内事务的官员。周武王去世时，成王年少，周公曾经以冢宰的职位摄政。论语中记载：古人都是这样的，国君去世了，朝廷百官都各自管理自己的职事，听命于冢宰三年。冢宰是内朝的主宰，内朝指的是古代天子、诸侯处理政事和休息的场所。在周礼中，冢宰作为天官，是六卿的首位，总管全国的大事。
（1）叙官
王建立了国都，辨别好方向之后，就会确定宗庙和朝廷的位置，都城以及郊野的界限。于是他分设了百官，让百官作为百姓的榜样。王设立了冢宰这个职位，让他率领下属，肩负起治理天下的大任，辅佐王，让天下的人都能各守其分。
（在周代，周王室以及诸侯各国卿以下有上大夫﹑中大夫﹑下大夫。大夫以下为士，分为上士、中士、下士，中士和下士合称为官师。上士的地位次于下大夫，高于中士。府和史是古时候管理财货文出纳的小吏，胥和徒泛指官府的衙役）
太宰的下属官员有：大宰，由卿大夫伊人担任；小宰，由中大夫担任；宰夫，由下大夫4人担任；同时还配有上士8人，中士6人，众下士32人，府6人，使12人，胥72人，徒1人。
宫正，是由上士2人担任，中士4人作为副手，还配有下士8人，府2人，史4人，胥4人，徒40人。
宫伯，由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有府1人，史2人，胥2人，徒20人。
膳夫，由上士2人担任，中士4人作为副手，还配有下士8人，府2人，史4人，胥12人，徒120人。
庖人，由中士4人担任，下士8人为副手，还配有史4人，贾8人，胥4人，徒40人。
内饔（yng），由中士4人担任，下士8人作为副手，还配有史4人，胥10人，徒100人。
外饔，由中士4人担任，下士8人作为副手，还配有史4人，胥10人，徒100人。
亨人，由下士4人担任，还配有府1人，史2人，胥50人。
甸师，由下士2人担任，还配有府1人，史2人，胥30人，徒300人。
兽人，由中士4人担任，下士8人作为副手，还配有府2人，史4人，胥4人，徒40人。
渔人，由中士2人担任，下士4人作为副手，还配有府2人，史4人，胥30人，徒300人。
鳖人，由下士4人担任，还配有府2人，史2人，徒16人。
腊人，由下士4人担任，还配有府2人，史2人，徒20人。
医师，由上士2人担任，下士4人作为副手，还配有府2人，史2人，徒20人。
食医，由中士2人担任。
疾医，由中士8人担任。
疡（yáng）医，由下士8人担任。
兽医，由下士4人担任。
酒正，由中士4人担任，下士8人为副手，还配有府2人，史8人，胥8人，徒80人。
酒人，由奄10人担任，还配有女酒30人，奚300人。
浆人，由奄5人担任，还配有女浆15人，奚150人。
凌人，由下士2人担任，还配有府2人，史2人，胥8人，徒80人。
笾（bān）人，由奄1人担任，还配有女笾10人，奚20人。
醢（hǎ）人，由奄1人担任，还配有女醢20人，奚40人。
醯（x）人，由奄2人担任，还配有女醯20人，奚40人。
盐人，由奄2人担任，还配有女盐20人，奚40人。
幕人，由奄1人担任，还配有女幕10人，奚20人。
宫人，由中士4人担任，下士8人作为副手，还配有府2人，史2人，胥8人，徒80人。
掌舍，由下士4人担任，