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我的国学梦我的中国梦-第69章

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人的寿命夭折,而是人自己断送了自己;有的人违背道德,不承认罪恶,上天降下旨意纠正他的行为,此时他才会说怎么办;作为君王,只要给民众办事,这就是在继承天意;祭祀是有常规的,不要信奉应该抛弃的方法。

    野鸡登上鼎耳鸣叫,被称为“雊(gu)雉之异”,从此以后,武丁便开始修明政事,推行德政,使得天下百姓欢喜欣悦,商朝再度兴盛起来。

    今天的这首诗歌就是祭祀殷高宗武丁的颂歌。商族是以鸟为图腾的民族,而“天命玄鸟,降而生商”的传说是关于商族起源的最为珍贵的早期文献资料。雊雉之异,其实就是为了显示高宗武丁的中兴而造出来的神话,它是基于商民族的玄鸟图腾信仰。商朝传到盘庚的时候,商族迁到殷地,此时的商国发展兴旺,政局稳定。盘庚去世后,分别又由小辛、小乙即位,这段时期殷商逐渐地衰落下来。

    小乙的儿子武丁即位后,以傅说为相,征伐周围的方国,修政立德,使得商国兴盛起来,龙旗大车有十乘,贡献粮食常载满。中原部落建立联盟之后,统一以龙为标志,商族在东北兴起后,南下黄河流域,进而控制中原各国。高宗武丁的时候,中原的各个部落都用车载着稻米来进贡。四夷小国来朝拜,车水马龙各争先,不但是中原的各国部落,就连四边的少数民族也纷纷前来进贡朝见。武丁功业的兴隆,从这里就可以看出来。

    写神圣的祖先诞生和伟大的商汤立国,目的是衬托武丁中兴的大业,以先王的不朽功业和武丁的中兴事业相比并,更显示出了武丁中兴事业的盛美。住在殷地广又宽,这毕竟是虚空的,不如千里国土真辽阔来得实在。征伐天下安四边只是商汤征伐四方事业的开始,而武丁的时候却是四夷来归,疆域至广。

    天帝发令给神燕,生契建商降人间,住在殷地广又宽。当时天帝命成汤,征伐天下安四边。

    昭告部落各首领,九州土地商占遍。商朝先王后继前,承受天命不怠慢,裔孙武丁最称贤。武丁确是好后代,成汤遗业能承担。

    龙旗大车有十乘,贡献粮食常载满。千里国土真辽阔,百姓居处得平安,四海疆域至极远。

    四夷小国来朝拜,车水马龙各争先。景山外围大河流,殷受天命人称善,百样福禄都占全。

    长发:歌颂商汤

    这是一首殷商的后代国王祭祀汤及其列祖,并同时祭祀伊尹的乐歌。

    商国立国历史悠久,帝喾之子、帝尧的异母弟商契受天命出生而立国,所以商国一直蒙承天赐的吉祥。商契建国施政,使国家发展兴盛起来,契的孙子相土开拓疆土,彰显武功。成汤继承和发展先祖的功业,明德惊天,因而受天命而成为九州之主。成汤奉行天意,温厚施政,刚柔适中,成为了诸侯之中的表率,因为得到上天恩赐的百禄。成汤强大的武力可以保障天下的安宁,让诸侯可以依靠,因而上天赐予他福分。成汤讨伐夏桀,从而平定天下。成汤是上天之子,上天降赐伊尹辅佐他建功立业。

    诗歌从头到尾贯穿着殷商统治阶级的天命论思想,君权天授,他们是天帝的嫡裔,他们立国、开辟疆土、征伐异族、占有九州而统治各族人民,都是奉行上天的意旨,得到天的庇佑,他们建立的新王朝的统治权以及所有的权利、财富和显赫的荣耀,都是来自于上天,因为他们是上天的子孙嫡裔。统治阶级的这种意识形态,是他们建立统治的理论基础。

    诗歌歌颂武功,也就是暴力掠夺和扩张,先祖相土武功烈烈,四海之外顺服齐一,进军如同熊熊火焰,没有敌人敢于阻截。统治权和享受的百禄,都来自于本身强大力量进行的战争。崇尚勇武和战争,为侵略、****、掠夺和统治披上天意的伪装,这正是殷商天命论的实质。

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第192节 国学的精髓是原着() 
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    商汤继承祖业而积极进取,开创了新王朝的基业。 。。他恭诚敬天,奉行天意,因而获得上天的保佑。千百福禄归王所有,因为他是忠诚的天之子,他英武威严,战无不胜,他冲锋敌阵,气势如同熊熊火焰,没有敌人敢于阻截。他既蔑视敌人,英勇无畏,又能采取正确的战略,从而征服天下,是智勇双全的英雄。他又是贤明的执政者,他既不争胜也不急求,既不太刚也不太柔,他明哲圣德日益增进。久久不息祷告神明,励精图治,选贤与能,做诸侯的表率,是诸侯的依靠。

    对于汤,周代的政治家和思想家也是赞扬的,因为他的格也是周代统治者的理想格。不过周代的政治家吸取殷商覆灭的教训,把殷商的天命论加以发展和改造,提出“天命无常,唯德是从”,认为天命不是永久不变的,上天是道德之神,仁德爱民才能获得和保持天命不变,因而突出执政者的道德,同时对理想人格加以丰富的发挥,推动历史前进一大步。

    英明睿智大商始祖,永久兴发福泽祯祥。上古时候洪水茫茫,大禹平治天下四方。远方之国均为疆土,幅员广阔而又绵长。有娀氏女青春年少,上帝让她生子立商。

    玄王商契威武刚毅,接受小国认真治理,成为大国政令通利。遵循礼法没有失误,巡视民情处置适宜。先祖相土武功烈烈,四海之外顺服齐一。

    先祖听从上帝意旨,到成汤时最合天心。成汤降生适逢其时,明哲圣德日益增进。久久不息祷告神明,敬奉上帝一片至诚,上帝命他九州执政。

    接受宝玉小球大球,作为诸侯方国表率。承受上天所降福佑,既不争胜也不急求,既不太刚也不太柔。施政温和而且宽厚,千百福禄归王所有。

    接受大小拱璧珍宝,作为诸侯方国依靠。承受上天所赐恩**,显示他的勇武英豪。既不震恐也不动摇,既不惧怯也不惊扰,千百福禄都会来到。

    武王兴师扬旗亲征,威风凛凛手持斧钺。进军如同熊熊火焰,没有敌人敢于阻截。一棵树干生三树杈,不能再长其他枝叶。天下九州归于一统,首先讨伐韦国顾国,再去灭掉昆吾夏桀。

    还在以前国家中世,汤有威力又有业绩。他确实是上天之子,天降卿士作为辅弼。他也就是贤相伊尹,实为商王左膀右臂。

    殷武:武丁光辉的事业

    殷武是商颂的最后一篇,也是诗经305篇诗歌的最后一篇。这首诗歌写的是殷高宗武丁寝庙落成举行的祭祀典礼,极力颂扬了殷高宗继承汤的事业,还有所建树的中兴业绩。

    殷王武丁神勇英武,是他兴师讨伐荆楚,表现出了武丁对荆楚用兵的神速。王师深入敌方险阻,众多楚兵全被俘虏,写出了武丁军队是在突破险阻中取得节节胜利。扫荡荆楚统治领土,成汤子孙功业建树,特别点明武丁之所以能征服荆楚之地,是因为他是成汤的后世子孙,理应有所作为。

    武丁训诫荆楚,你这偏僻之地荆楚,长久居住中国南方,从荆楚所处的地理位置,指出它理应俯首听命。从前成汤建立殷商,那些远方民族氐羌,没人胆敢不来献享,没人胆敢不来朝王。殷王实为天下之长。这里以成汤征服氐族、羌族的先例来告诫荆楚归服,可以说是刚柔并举。

    武丁秉承天命统治诸侯,因而四方诸侯入国来朝见天子,诸侯在自己的封地勤治农事,这都是他们应尽的职守。武丁是受天命的中兴之主,人民百姓只能安分守己,按照商朝的政令行动。商朝的国都西亳地处于中心地带,这里曾是中兴之主武丁运筹帷幄、决胜千里的地方,殷商都城富丽堂皇,它是天下四方榜样。而武丁在位长达59年,说他有着赫赫声名,他的威灵光辉鲜明,并不过分。

    在修建高宗寝庙的时候,登上那座景山山巅,看到松树柏树挺拔参天,这象征着武丁的中兴事业是垂之不朽的。

    殷王武丁神勇英武,是他兴师讨伐荆楚。王师深入敌方险阻,众多楚兵全被俘虏。扫荡荆楚统治领土,成汤子孙功业建树。

    你这偏僻之地荆楚,长久居住中国南方。从前成汤建立殷商,那些远方民族氐羌,没人胆敢不来献享,没人胆敢不来朝王。殷王实为天下之长。

    上帝命令诸侯注意,建都大禹治水之地。每年按时来朝来祭,不受责备不受鄙夷,好好去把农业管理。

    上帝命令殷王监视,下方人民恭谨从事。赏不越级罚不滥施,人人不敢怠慢度日。君王命令下达诸侯,四方封国有福享受。

    殷商都城富丽堂皇,它是天下四方榜样。武丁有着赫赫声名,他的威灵光辉鲜明。既享长寿又得康宁,是他保佑我们后人。

    登上那座景山山巅,松树柏树挺拔参天。把它砍断把它远搬,削枝刨皮****完善。长长松木制成方椽,楹柱排列粗壮溜圆。寝庙落成神灵安恬。

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    写到这里,我们的诗经结束了,305首诗歌全部写完了,我也可以稍微舒一口气了。在刚开始写关雎的时候,我非常怀疑自己能不能把一整本诗经写下来,于是就这样小心翼翼地摸索着,就像走进了一片草地,在跋涉的过程中遇到了不少困难。我坚持着,终于走出了这片草地,开心的同时,感觉收获了很多东西。我会坚持保持经典的原貌,因为我感觉国学的精髓就是原著。我没有对诗歌进行分类汇总,更不敢断章取义,只是一首诗歌一首诗歌地写着。我希望的是,大家能够明白诗经是什么内容的时候,读起来会有一种轻松舒服的感觉。

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第193节 人法天的《周礼》() 
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    写完诗经,我们要写三礼了,三礼就是周礼、仪礼、礼记。    。      。   我在儒家十三经的安排上,会尽量地按照先易后难的顺序来写,在写这一部经典的时候,尽量地能联系到下面要写的经典,来做好预热。

    三礼是古代中华民族礼乐文化的理论形态,对礼法、礼义做了最权威的记载和解释,对历代礼制的影响最为深远。周礼又称为周官,讲的是官制和政治制度;仪礼记述的是有关冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、朝礼、聘礼等礼仪制度;礼记是一部秦汉以来儒家有关各种礼仪制度的论著选集,其中既有礼仪制度的记述,又有关于礼的理论及其伦理道德的论述。

    中国为什么称为礼仪之邦,想知道****礼到底是怎么一回事吗?三礼会给我们作源头上的解释。

    三、天地春夏秋冬之官

    老子说,天地不仁,以万物为刍狗。意思是说,天地是没有感情和仁爱的,万事万物在它们面前都是刍狗。刍狗就是古代祭祀时用草扎成的狗。从老子的这种角度来说,上天不会对任何人有偏私之心,人最终的好与坏都是取决于自己。而佛家说,世间的万事万物都是因缘和合的结果,好缘结好果,恶缘结恶果。人的因缘体现在人的一切念想和作为上,我们可以先用“业力”这个词来概括。

    老子的意思是,老天很忙,没有时间给人惩罚和救度,于是它把惩罚和救度的权利赋予给了人。我们把业力作用在谁的身上,谁就会给我们果报,好的业力自然会有好的回报,恶的业力自然会有恶的回报。从儒家的天命论学说来看,上天不会亏待恪守天道的人,因为上天自有救度和惩处。

    所以,我们来纵观儒道释,他们本身就是一体的,它们是从不同的层面来诠释天道。儒学、道学、佛学,从为人,到处世,再到修心,他们是逐级上升的,三者的结合,是在完整地阐述着关于人的真理。如果非得给它们排顺序的话,那儒学应该居于基础的地位,道学和佛学属于高层建筑。

    好了,我们先来学习周礼吧!

    1。人法地,地法天,天法道,道法自然

    周礼是以人法天的理想国为思想纲领,“法”大概就是效法的意思,就是说:人要按照天道的规矩来做事。西汉景帝和武帝的时候,河间献王刘德在民间征集得到了一批古,其中就有一部名为周官。

    在这里我们稍微地介绍一下刘德。他是西汉的藏家,汉景帝刘启的第二个儿子。公元前155年,他以皇子的身份受封为河间王,地点就在今天的河北献县。古代宝贵文化遗产的保存和延续,和刘德做出的贡献是密不可分的。刘德为王26年,始终没有卷入诸王政权的政治旋窝之中,而是将毕生的精力投入到对中国文化古籍的收藏和整理之中。后来刘德因为遭到汉武帝的猜疑而忧郁成疾,在公元前130年逝世于封国。汉武帝念其功劳,于是赐予谥号为“献王”。现今流传后世,影响很大的是诗经和左传,大概就是刘德的功劳。

    周官原中有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇,其中,冬官的篇目已经丢失,汉代的经学家选取与之性质相似的考工记作为补缺。王莽时期,因为经学家刘歆的奏请,周官被列入学官,并改名为周礼。东汉末年,经学大师郑玄为周礼做了出色的注解。由于郑玄崇高的学术威望,周礼一跃成为了三礼之首,成为儒家的煌煌大典之一。

    周礼是一部通过官制来表达治国方案的著作,内容非常的丰富。周礼中的六官分工大致是这样的:天官主管宫廷,地官主管民政,春官主管宗族,夏官主管军事,秋官主管刑罚,冬官主管营造,这其中涉及到了社会生活的所有方面,这在上古文献中是实属罕见的。周礼所记载的礼的体系最为系统,既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典,也有比如用鼎制度、钟磬的悬挂制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规制,还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。还有许多的制度只有在这本上才能看到,因此异常珍贵。

    周礼的作者是周公,我们在之前详细地介绍过周公。周公不仅是卓越的政治家、军事家,而且还是位多才多艺的诗人、学者,他的一些言论可以在尚中找到。

    周礼在面世之初,不知道是什么原因,连一些身份很高的儒者都没有来得及看到就被藏入了秘府之中,从此以后便无人知晓。直到汉成帝的时候,刘向、刘歆夫子在校理秘府所珍藏文献的时候,才重新发现了这本,并为之加以著录。刘歆十分推崇周礼,认为这是周公亲手所作,是周朝太平盛世的真实写照。东汉初年刘歆的门人杜子春开始传授周礼中的学问,很多鸿儒都景仰周礼,一时间,关于周礼的注解蜂起。

    就是这样一部重要的著作,却无法确定它是哪朝哪代的典制。这本的名为周官,刘歆说是西周的官制,但中并没有直接的证明。西汉立于学官的周易、诗经、尚、仪礼、春秋等儒家经典,都有师承关系可以考证,而周礼在西汉的时候突然被发现,根本就没有端绪可寻,而且先秦的文献中也没有提到过这本,所以它的真伪和成年代问题成为了聚讼千年的一大公案。

    周礼展示了一个理想的、完善的国家典制,国家中的一切都是井然有序、富有哲理的。比如,在国家的行政规划上,国都地点的选择,是通过土圭来确定的。土圭是一种测量太阳影子长短的工具,通过测量土圭显示的日影长短,求得不东、不西、不南、不北的地方,也就是所谓的地中。

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第194节 儒家的阴阳() 
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    周礼地官大司徒中写道:

    用土圭测量日影的方法来测量土地四方的远近,校正太阳的影子,来求得地中央的位置。(。。)位置偏南,太阳的影子就短,说明这个地方气候炎热;位置偏北,太阳的影子就长,说明这个地方气候寒冷;位置如果偏东,说明正午时分太阳已经偏西,这里的气候干燥多风;位置偏西,正午时分太阳应该是偏东的,说明此地的气候是潮湿多雨的。

    如果测得夏至那天中午的日影长一尺五寸,这个地方就叫做地中,这是天地之气相和的地方,是四时之气相交替的地方,是风雨适时而至的地方,是阴阳二气和谐的地方。因为这个地方会百物丰盛而安康,于是在这个地方建立王国,制定地方千里的王畿,在王畿的疆域内挖沟种植物来坚固王畿。

    周礼中用土圭测量太阳的影子,在地中建王城,既是哲学寓意的需要,也是治理国家的需要。周代王都城郭以内称为国中,距离城郭百里之内称为郊,三百里之内称为野,一般来说,国包括国中和郊野。王者划分国野和野外之地,都得以王城为中心。方圆千里的王畿,都是以王城为中心建立的,王畿之外还有所谓的九畿。

    周礼夏官大司马写出了九畿的分布,它是以方圆千里的王畿为中心从四周向外扩散五千里,分别划分为侯畿、甸畿、男畿、采畿、卫畿、蛮畿、夷畿、镇畿、蕃畿九层,大小相套,疆域越来越远,相邻的畿域都是五百里。尚中确实有侯、甸、男、卫、采等外面穿的服饰的名称,却没有如此类似于同心圆的分布。

    在居民组织上,周礼把居民组织分为两类:国都之外的四郊之地称为乡,郊外之地称为遂。乡下面又细分为州、党、族、闾、比等五级行政组织,遂下面细分为县、鄙、酂(zàn)、里、邻等五级行政组织。根据周礼地官的大司徒、遂人等篇的记载,乡、遂的居民构成分别是:一比为5家,一邻为5家;一闾为25家,一里为25家;一族为100家,一酂为100家;一党为500家,一鄙为500家;一州为2500家,一县为2500家;一乡为12500家,一遂为12500家。

    乡、遂各级组织的编制也是极其整齐的,此外乡和遂的数量都是6个。6乡、6遂的居民数似乎恰好合适,既无不足,也无闲余。如果发生了天灾**,民户的人数发生变化,无法满足以上要求的时候,应该如何处理呢?周礼中并没有给出解决方案。

    周礼中对于农田的规划,也是整齐划一的。地官遂人中记载了两个系统,一个是农田系统,一个是沟渠系统。在当时,农田以“夫”为基本单位,一夫是400亩,夫田和夫田之间有称为“遂”的水渠,遂的上面,有称为“径”的道路。每10夫农田之间,有称为“沟”的水渠,沟上有称为“畛”的道路。每100夫
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