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锉叽┑氖呛圄茫帽じ淇谙獗撸饷婢鸵渖闲钜伦魑忠拢蝗绻┑氖躯屄刽茫们嘭t皮给袖口镶边，外面就要配上编素色的罩衣；如果穿的是黑色羔裘，用豹皮给袖口镶边，外面就要配上黑色的罩衣。如果穿的是狐裘，外面就要配上黄色的罩衣。用锦衣作为罩衣来配狐裘，这是只有诸侯才能穿的衣服。犬羊的裘是平民穿的，用不着脱去上衣，露出身体的一部分。在不需要纹饰的场合，也用不着脱去上衣，露出身体的一部分。裘衣能露出身体的一部分，是为了显露里面衣服的美。吊丧时要有悲痛的表情，所以衣服上再加衣服，不可以显露纹饰。在国君面前要有恭敬的表情，10101010，。所以要露出身体的一部分，显露纹饰。衣服上再加衣服是为了掩盖里面衣服的美。尸是象征鬼神的，要显示尊严，所以要衣服上再加衣服；玉和龟甲是宝瑞，所以手拿着玉和龟甲时要衣服上再加衣服。但在行礼完毕后要露出身体的一部分，不敢掩盖里面衣服的美。拿在手中的手板笏（hu）的制作，天子是用美玉；诸侯是用象牙；大夫是用竹，但要用有斑纹的鳖鱼皮来纹饰；士也是用竹，但它的下端可以用象牙。总而言之，大夫、士的笏不敢和天子、诸侯那样，使用纯一的材料。诸侯、大夫和士朝见天子、参加射礼，因为这些都是吉事，用不着拿去笏。在太庙中行祭礼时也不应该拿去笏，现在有的大夫进入太庙拿去笏，并不符合古礼。办丧事是要拿去笏的，否则就不便于捶胸顿足地号哭。但是功以下的丧事哀浅，可以不脱贫。当殡殓时要捶胸顿足地哭，应该拿去笏。将要把笏插在带中朝见君，一定要先洗手，洗过以后，在朝中需要拿着笏时就不必再洗手了。凡是在国君面前需要指指画画来明问题时，要用笏；凡是进到国君面前接受命令时，要写在笏上。笏是作为记事的竹简来用的，所以要纹饰。笏的长度是二尺六寸，其中间一段宽三寸，诸侯的笏上端要削减六分之一，大夫、士的笏上下两端都要削减六分之一。天子的大带用生帛制成，衬里是朱红色，整个大带的两侧都镶边。诸侯的大带也是用生帛制成的，也全部镶边，但没有朱红色的衬里。大夫的大带也是用生帛制成，只有下垂的蔽膝镶边。士的大带用熟帛制成，带的两边要密密缉缝，只有蔽膝的下端镶边。有道艺的人附庸锦制的大带，在校读书附庸绢制的大带。以上的大带，在将其束腰的两端结到一块时，使用的都是三寸宽的丝带，丝带下垂部分的长度和蔽膝相齐。蔽膝的长度规定是：士三尺，有司用二尺五寸。子游：蔽膝的长度是，把从带到脚的长度分成三份，蔽膝占三分之二。蔽膝、丝带的下垂部分都是三尺长，三者的下端相齐。大带的宽度是四寸。道大带的镶边，天子和国君一样，都是带子的侧边镶红，蔽膝的侧边镶绿；大夫的带的外面用玄色，里面用红色；士的大带里外都是细色。带的上下各镶一寸宽的边，合起来就是二寸，如果里外都算，就是四寸。所有的大带，都是两边密密地缉缝，不露针脚。
第451节 佩玉（）
丝带的下垂部分和下垂的蔽膝，遇到需要勤劳的事情，要收在手里握住，需要跑步的时候要抱在怀里。蔽膝的颜色和裳一致，国君是朱红色，大夫是素色，士是赤中带黑色。蔽膝的外形在圆、杀、直三方面的规定是，天子的蔽膝四角都是直的；诸侯的蔽膝上下是方的；大夫的蔽膝下端是方的，上端会裁它的棱角，成为圆形。士的蔽膝上下都是直的，和天子相同。蔽膝的尺寸是，下杀角端二尺宽，上端一尺宽，长三尺；上端有五寸宽的颈，二寸宽的肩。革带的宽度和肩一样，也是二寸。
用在祭服上的蔽膝叫韨，士用赤黄色的韨，黑色的琦；卿用赤色的韨，青色的琦。妇人穿衣的规定是，王后穿袆衣，侯、伯的妇人穿揄狄，子、男的妇人得到王后的准许可以穿屈狄。子、男的国家，卿的妻子穿鞠衣，大夫的妻子穿襢衣襢衣，士的妻子穿褖衣。只有诸侯的妾在受命给国君献茧时，可以穿襢衣；其他妇女穿衣的原则是丈夫的尊贵是缘于在朝廷中的地位，妻子的尊荣是缘于家室的地位，根据丈夫地位的高低穿相应的命服。
凡是在国君身边侍立，身子应该稍微前倾，使绅带不倚身而下垂裳的前摆蜷伏于地，好像让脚踩上一般，头要微低，使双颊和屋檐一样斜垂，两手重合而下垂。视线虽然向下，而要对国君全神贯注。实现下不低于国君的腰带，上不高于国君衣服的交领。听国君讲话，要用左耳来听，因为左耳比右耳听得仔细。凡是国君派使者召唤臣子，用的符节共有三个。用两个符节来召，表示事情紧急，臣子要跑着前往。用一个符合来召，表示事情缓慢，臣子快步前往就行了。
凡是国君召唤，臣子如果是值班，就要不等穿上鞋子就去；如果不当班，就要不等备好车子就去。士对于大夫的光临，不噶出门拜迎，因为那是双方身份相等才有的礼节，但可以在大夫告别时拜送。士去摆放卿大夫，应在门外先拜，然后进门见面，如果卿大夫在门内答拜，士要赶快跑开，表示不敢当。士在国君处讲话，如果涉及已故的大夫，就要称其谥号，或者称其字，不可称名。如果涉及的是士，就可以称名。
士和大夫讲话，提到活着的大夫、士，对士可以称名，对大夫则要称字。士在大夫的跟前，谈话中只避君王的忌讳，不避开家族的避讳。凡是祭祀群神，不须避讳。宗庙祭祀的祝辞，也不用避讳先人。老师教学生功课，不须避讳，否则会误导后生。书写文告、宣读法律也不须避讳，否则会误了事情。
古代的君子，身上一定要佩玉。右边佩玉的铿锵鸣声应合于五声中的微声和角声，左边佩玉的铿锵鸣声应合于五声中的宫声和羽声。小步疾行时的节拍应和采齐相应，行走时的节拍应和肆夏相应。向后转时，走的路线应是圆形；能右转弯时，走的路线应呈直角。前进的时候身体应略向前俯身，倒退的时候身体应略向后仰。如此这般地行走，然后才能使佩玉发出铿锵的鸣声。正因为君子在乘车时能够听到鸾和和两种铃子的铃声，在步行时又能够听到佩玉的鸣声，所以一切邪僻的念头也就无从进入君子的心灵了。
臣下在国君面前不佩玉，所谓不佩玉，是说把左边的佩玉用丝带给结起来，右边还照常佩玉。在家闲居时，腰的左右都佩玉；上朝面见国君时，就要收起左边的佩玉。斋戒时必须要绝对肃静，所以要把左右佩都屈折向上掖到革带上，以免发声任何声响，同时要服玄端，用赤而微黑的蔽膝。从天子到士，他们的革带上一定有佩玉，只有在办丧事时例外。佩玉上有个部件叫冲牙。君子如果没有特殊原因，玉不离身，因为君子是用玉来向象征德行的。天子佩白玉，用玄色的丝带；诸侯佩山玄色的玉，用朱红色的丝带；大夫佩水苍色的玉，用细色的丝带；太子佩美玉，用苍白色的丝带；士佩瓀玟，用赤黄色的丝带。孔子闲居时，佩的玉是直径五寸的象环，用赤黄色的丝带。
童子的礼节和成人不同。童子穿的是缁布深衣，用锦镶边，绅带和带纽也用锦镶边，束发也用锦。以上所用的锦，都是朱红色的锦。童子不穿裘衣，不穿丝帛，因为裘帛温热，担心伤其壮气。童子的鞋头没有装饰物絇。童子幼小不懂事，有绍麻亲属死了，也不必硬叫他穿丧服。到有丧事的人家去帮忙，身上也不加麻经。没有事的时候要站在家长的南边，面向北。去拜见老师的时候，要跟着成人进去。
第452节 国君赏赐物品（）
陪侍先生或者地位高于自己的人吃饭，要后祭祀，先品尝食物。：粗茶淡饭，承蒙过奖。主人敬客人时，要亲自在席位上设置酱，客人作为回敬，就要在吃过以后自己动手撤掉。同事们在一块吃饭，其间没有宾主之分，吃过以后，由年龄最小的一人撤下陈设食物的器具。大家为了办事而聚食，吃过以后，也由年龄最小的一人撤下陈设食物的器具。
凡是平时的朝食、夕食，不用妇人撤除陈设食物的器具，因为妇人质朴，不能备礼。吃枣子、桃子、李子，不要把核随地乱扔。吃瓜的时候要先祭祀，祭祀时要用连着瓜蒂的那半个，然后吃瓜瓤，至于手拿着的瓜皮部分就抛掉了。凡是吃果实，要让君子先吃，因为果实是大地所生，好坏容易分辨，用不着自己先尝；凡是吃熟食，要先为君子品尝食物，因为熟食是人所加工的，味道如何，必须品尝后才知道，家长有了喜庆的事情，但如果没有国君的赏赐，就不敢接受亲友的道贺。孔子在季氏那里吃饭，季氏作为主人，应该讲的客气话一句也没有，孔子也以非礼来回答，尚未吃肉就说已经吃饱了。
国君赐给臣下车马，臣下除了当时拜受外，第二天还要乘着所赐车马再去拜谢；国君赐给臣下衣服，臣下除了当时上拜接受外，第二天还要穿上所赐的衣服再去拜谢。对于国君所赐的车马和衣服，在行过再拜礼之后，如果国君没有再下关于乘、服的命令，臣下就不敢乘、服，只能收藏起来。对于国君的赏赐，臣下要行再拜稽首之礼。这个礼的行法是，把左手按在右手之上，手着地，头也着地。对于国君的酒肉赏赐，由于赐的物品比较轻，只要当时上拜接受就行，不须要次日登门再拜。
凡是国君赐的物品，不能在同一天里既赐给君子又赐给小人，以至于致贤和不肖没有区别。凡是向国君进献物品，大夫要派自己的总管去送，士要亲自去送，送到国君的门外，交给国君的小臣，然后行再拜稽首之礼。向国君进献美食，要同时附上荤、桃、苇花；如果是向大夫进献美食，只附上荤、桃，去掉苇花；如果是向士进献美食，只附上桃，去掉荤、苇花。所有进献的美食，都由主管膳食的官员负责接受。
大夫之所以不亲自向国君进献物品，是担心劳动国君答拜自己。大夫拜谢国君的赏赐，只要在国君门口请君的小臣入内通报自己的意思，行了拜谢之礼，不必等待小臣回报国君的意思，就可以退下了；士拜谢国君的赏赐，就必须等待小臣回报国君的意思，才能退下，临走时还要对国君的这个诺报进行拜谢，而国君就不用答拜。大夫亲自赏赐东西给士，士不仅当时接受，而且第二天还要到大夫家中表示再次拜谢。如果赏赐的是衣服，不用像对待国君那样穿到身上去拜谢。
身份相等的人前来馈赠东西，如果自己在家，就在家拜受；如果自己不在家，就在次日往赠者家中拜谢。凡是对于尊贵的人有什么东西进献，一定要避开“进献”的字眼，只能婉转地说是赠给尊贵的人的随从等等。士有喜庆的事情，不敢接受大夫亲自光临祝贺，由于二者地位悬殊。下大夫有喜庆的事情，可以接受上大夫的亲临祝贺，因为二者地位相近。父亲健在，向别人赠送礼品要以父亲的名义；同理，如果别人赠送自己什么东西，也要以父亲的名义拜受。这表示父亲是一家之长。如果典礼不够隆重，礼服的前襟就不须掩盖，而祭天的礼十分隆重，所以天子穿大裘时不脱去上衣露出身体的一部分，天子乘路车沿途也不倚在车前横木上致敬。
父亲呼喊儿子的时候，儿子要答应“唯”而不可答应“诺”，因为“喂”比“诺”更尊敬，手中拿着东西要赶快放下，嘴里含有食物要立即吐出，要跑着前往而不可稍有磨蹭。双亲年老了，做儿子的出门不可以随意改变去处，说什么时候回来就要按时回来，以免双亲悬念。如果双亲病了，或者起色不好，这就是做儿子的有疏忽之处了。父亲去世以后，做儿子的不忍翻阅父亲读过的书，那时因为上面有他手汗沾润的痕迹。母亲去世以后，做儿子的不忍心使用母亲用过的杯盘，那时因为上面有她口液沾润的痕迹。
两国国君相见，来访的国君从大门中央进入，而由卿担任的上介挨着门橛走进，由大夫担任的副使次介走在门楔和门橛之间，由士担任的末介挨着门楔走，国君在前，上介等一次在后，形成雁行之势。来访的如果是卿、大夫，那就不能由门的中央进入，也不能踩门槛，来躲避尊者。在执行国君交给的聘享任务时，属于公事，就从门橛的西边进入，这是用的拜见主人之礼；聘享礼毕，来访的卿、大夫又以私人名义拜见主国国君，属于私事，就从门橛的东边进入，这是用的臣见君之礼。
第453节 明堂位（）
在宗庙中走路，尊卑步法也不相同。天子、诸侯和尸最尊，行走步子小，速度慢，后脚的脚印要压住前脚脚印的一半，这叫“接武”。大夫尊为稍次，行走步子稍大，后脚的脚印要紧接着前脚的脚印，这叫“继武”。士的地位卑微，行走的步子最大，后脚脚印和前脚脚印之间要保持一足的距离，这叫“中武”。不管在什么地方，只要是徐行，都适用这种步伐。疾步时要脚跟迅速离地，但手足切勿摇摆。走小碎步时好像脚没有离地，衣裳的下摆擦着地面像流水一般，在就席或者离席时也是这种小碎步。疾行时头要略低，双颊斜垂如屋檐一般。跑步时双脚要频频举起。手执龟甲、玉圭等宝器时，步子要格外留神：脚尖抬起，而脚跟拖地，一幅小心翼翼的模样。
凡是在道路上行走，身体要直，步子要快；在宗庙中行走，神态要恭敬诚恳；在朝廷上行走，神态要庄重严肃。君子在平常时神态闲雅，从容不迫，见到了所尊敬的人就要显得恭敬收敛。抬脚要稳重，手不乱指画，目不斜视，口不妄动，不乱咳嗽，不乱点头，在庄重的场合要屏气敛息，站立时应是俨然有德的气象，面色要庄重。坐着要像尸（祭祀时代表死者受祭的人）一样端正。
闲居时教导别人，态度要温和可亲。凡是参加祭祀的人，他的容貌颜色要像是真正看到了所祭祀的鬼神，切不可有照例应付、敷衍了事的神态。孝子在居丧期间，总要显出一副疲惫不堪的样子，满脸愁容，眼神是惊愕而又茫然，说话的声音也有气无力。身着戎装时就要神态果毅，发号施令，表情严厉，虎虎生威，眼神明察秋毫。在地位尊贵的人面前，虽然站立时应有自我贬卑的姿态，但也不能过火，以至于近乎谄媚。平常站立时头颈必须保持正直，如山一般地屹立，当行就行，显得浑身是劲，把美表现在外面，脸色温润如玉。
天子自称为“予一人”州长自称“天子之力臣”。诸侯去朝见天子时，自称为“某地之守臣某”；如果是封在边陲的诸侯，自称为“某方的屏卫之臣某”。诸侯对于和自己身份相等或低于自己的，自称为“寡人”，小国的国君自称“孤”，摈者为他传话也称“孤”。上大夫对于自己的国君自称“下臣”，如果出使他国晋见主国的国君，其中的介在传话时称他为“寡君之老”。下大夫在自己的国君面前自称自己的名，如果出使他国，使者介在传话时称他为“寡大夫”。
太子在国君面前自称自己的名，如果出使他国，使者介在通报时称之为“寡君之嫡子”。公子在国君面前自称“臣孽某”。士在国君面前自称为供驱使的“传遽之臣”，在他国大夫面前自称“外私”。大夫因为自己的私事派人出使他国，让家臣通报就称大夫的名字。如果是奉国君的命令出聘，则是由公士通报，称之为“寡大夫”，或者“寡君之老”，大夫如果出聘，一定要以公士作为使者介。
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（14）明堂位
过去周公在明堂接受诸侯朝见，他的位置是：周公代表天子，背着斧依，面朝南站立。三公在中阶之前站成一排，面向北，把靠在东边的的人作为尊贵的人；侯爵的诸侯在东阶东面站成一排，面向西，把靠在北边的人作为尊贵的人；伯爵的诸侯在西阶的西边站成一排，面向东，把靠在北边的人作为尊贵的人；子爵的诸侯在门内的东边站成一排，面向北，把靠在东边的人作为尊贵的人；男爵的诸侯在门内的西边站成一排，面向北，把靠在东边的人作为尊贵的人。
东方夷族诸国国君在东门之外站成一排，面向西，把靠北边的人作为尊贵的人；南方的蛮族各国国君在南门的外边站成一排，面向北，把靠东边的人作为尊贵的人；西方的戎族诸国国君在西门的外边站成一排，面向东，把靠在南边的人作为尊贵的人；北方的狄族诸国国君在北门的外面站成一排，面向南边，把靠在东边的人作为尊贵的人；九州的牧在应门的外边站成一排，面向南，把靠在东边的人作为尊贵的人；九州的牧在应门的外边站成一排，面向北，把靠在东边的人作为尊贵的人。遥远的四塞之国的国君，只在新君即位时来朝一次就可以了。这就是周公在明堂接受诸侯朝见时的位置安排。从这个意义上可以说，明堂是表明诸侯尊卑的。
从前，殷纣王暴虐无道，搅得天下不宁，竟然把鬼国国君杀死以后制成肉干，用来宴请其他诸侯。所以周公辅佐武王伐纣。武王驾崩，成王年龄尚小，于是由周公摄政，代行天子的职务，来治理天下，摄政的第六年，天下诸侯都来明堂朝见，制定了各种礼仪和乐章，颁布了统一天下度量衡的法律，天下无不心悦诚服。摄政的第七年，就把政权归还给成王。成王认为周公为天下建立了勋劳，所以封周公于鲁，建都曲阜，拥有国土七百里见方，兵车千辆，还命令鲁国国君世世代代用天子的礼仪和乐章祭祀周公。
第454节 鲁公伯禽的庙（）
因为这个缘故，鲁国国君就可以在孟春之月乘坐天子所乘的车大路，大路上载有张旌旗正幅的竹弓和弓衣，缀有十二条飘带，飘带上画有龙，还有日和月的图案，到郊外祭祀上帝，并且敢用周的祖先后稷来附祭。这可本来都是天子之礼啊。季夏六月，还可以用禘礼在太庙祭祀周公，牺牲使用白色的公牛，盛酒的樽，有牺樽、象樽和山罍（léi），盛郁兽香酒的樽用黄目，将郁兽香酒浇地求神时用的勺子是用大圭为柄的玉瓒，献食品时用的是用玉雕饰的礼器豆笾，献酒时用的是雕有花纹的玉盏，诸臣在额外献酒时用的是玉琖（zhǎn），诸臣在额外献酒时用