按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
【注释】
① 知：通“智”。
② 未达：还没明白，没透彻理解。“仁”是“爱人”，不分亲疏远近都要爱；而“智”又要求知道了解人，善于识别人，辨明正、邪、贤、否、智、愚而区别对待；那么，“仁”与“智”是否矛盾，要做到“智”是否会妨害“仁”？樊迟心里含糊，弄不大通，故说“未达”。
③ 错诸枉：置于邪恶的人之上。参见《为政篇第二》第十九章注。
④ 乡：通“向”。从前。此犹说“刚才”。
⑤ 皋陶（ｇāｏｙáｏ高摇）：传说舜时大臣，任“士师”，掌管刑法。
⑥ 远：疏远，远离。
⑦ 汤：商朝开国君主，名履，灭夏桀而得天下。
⑧ 伊尹：名挚，汤任他为“阿衡”（即宰相），曾辅助汤灭夏兴商。
子贡问友。子曰：“忠告而善道之①，不可则止，毋自辱焉②。”
【今译】
子贡问怎样对待朋友。孔子说：“要忠诚地劝告他，委婉恰当地开导他，他还不听从，就停止算了，不要自受侮辱。”
【注释】
① 道：同“导”。引导，诱导。
② 毋（ｗú吴）：勿，不要。
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【今译】
曾子说：“君子以讲习诗书礼乐文章学问来聚会结交朋友，依靠朋友互相帮助来培养仁德。”
子路篇第十三（共三十章）主要讲孔子教育弟子怎样做人，怎样为政。
子路问政。子曰：“先之①，劳之②。”请益。曰：“无倦。”
【今译】
子路问怎样为政。孔子说：“先要领头去干，带动老百姓都勤劳地干。”〔子路〕请求多讲一点。〔孔子〕说：“永远不要松懈怠惰。”
【注释】
① 先之：指为政者身体力行，凡事率先垂范，以身作则。“之”，代词，指百姓。
② 劳之：这里指为政者亲身去干，以自身的“先劳”，带动老百姓都勤劳地干，虽勤而无怨。
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸①？”
【今译】
仲弓担任季氏的私邑总管，问怎样为政。孔子说：“〔凡事〕要带头，引导手下管事的众官吏去做，宽赦他们的小错误，推举贤良的人才。”〔仲弓〕说：“怎么能知道谁是贤才而选拔他们呢？”孔子说：“选拔你所知道的；你所不知道的，别人难道能不推举他吗？”
【注释】
① 舍：舍弃，放弃。这里指不推举。 诸：“之乎”二字合音。
子路曰：“卫君待子而为政①，子将奚先②？”子曰：“必也正名乎③！”子路曰：“有是哉，子之迂也④，奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也⑤。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中⑥，刑罚不中则民无所错手足⑦。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣⑧。”
【今译】
子路〔对孔子〕说：“〔假如〕卫国国君等待您去治理国家，您将要先做什么事呢？”孔子说：“必须先正名分吧。”子路说：“有这样做的吗？您太迂了，为什么要正名分呢？”孔子说：“真粗野鲁莽啊，仲由！君子对自己所不知道的事情，大概总得抱着存疑的态度吧。〔如果〕名分不正，言语就不顺；言语不顺，事情就办不成；事情办不成，国家的礼乐制度就不能兴建起来；礼乐制度兴建不起来，刑罚的执行就不会恰当；刑罚执行不恰当，人民就手足失措。所以，君子确定名分必须可以说得清楚有理，说了也一定可以行得通。君子对自己所说的话，只是不草率马虎罢了。”
【注释】
① 卫君：卫出公蒯（kuǎi）辄（zhé折）。他与父亲争位，引起国内混乱。所以孔子主张，要治理卫国，必先“正名”，以明确“君君臣臣父父子子”的关系。参阅《述而篇第七》第十五章注。
② 奚：何，什么。
③ 正名：纠正礼制名分上的用词不当，正确地确定某个人的名分。“正”，纠正，改正。“名”，名分，礼制上的人的名义、身份、地位、等级等。
④ 迂（ｙū淤）：迂腐；拘泥守旧，不切实际。
⑤ 阙如：存疑；对还没搞清楚的疑难问题暂时搁置，不下判断；对缺乏确凿根据的事，不武断，不妄说。“阀”，同“缺”。
⑥ 中（ｚｈòｎｇ众）：得当，恰当，适合。
⑦ 错：同“措”。放置，安排，处置。
⑧ 苟（ｇǒｕ狗）：苟且，随便，马虎。
樊迟请学稼①。子曰：“吾不如老农。”请学为圃②。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣③，焉用稼！”
【今译】
樊迟请教学习种庄稼。孔子说：“我不如老农夫。”〔樊迟〕请教学习种菜。〔孔子〕说：“我不如老菜农。”樊迟出去了。孔子说：“真是小人呀，樊须。上边重视礼，百姓就不敢不尊敬；上边重视义，百姓就不敢不服从；上边重视信，百姓就不敢不说出真情实况。假如做到这样，四方的百姓就会背着小孩前来投奔，〔从政者〕哪里用得上自己去种庄稼呢？”
【注释】
① 樊迟：姓樊，名须，字子迟。参阅《为政篇第二》第五章注。
② 圃（ｐǔ普）：菜地，菜园。引申为种菜。
③ 襁（ｑｉǎｎｇ抢）：背婴儿的背带、布兜。
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达①；使于四方，不能专对②，虽多，亦奚以为③？”
【今译】
孔子说：“熟读《诗经》三百篇，派他从政做官，却不会处理政务；派他当外交使节，却不能独立地办理处事交涉，读得虽然很多，又有什么用呢？”
【注释】
① 达：通达，通晓；会处理，会运用。
② 专对：即根据外交的具体情况，随机应变，独立行事，回答问题，办理交涉。外交使臣在处理对外交涉的事务时，因不可能时时事事都向本国朝廷请求指示，所以必须有“专对”的能力。又，当时在外交上往往以背诵《诗经》章句来委婉地进行提问和回答，故“诵诗三百”是外交人才的必备条件。
③ 以：用。 为：句末语助词，表示感慨或疑问。
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【今译】
孔子说：“本身品行端正，就是不发命令，人民也会照着去做；本身品行不正，即使发布命令，人民也不会听从。”
子曰：“鲁卫之政①，兄弟也。”
【今译】
孔子说：“鲁国、卫国的政治，像兄弟一般。”
【注释】
① 鲁卫之政：鲁国是周公（姬旦）的封地，卫国是周公的弟弟康叔的封地。鲁、卫本兄弟之国，后来衰乱又相似，孔子遂有这样的感叹。
子谓卫公子荆善居室①。始有，曰：“苟合矣②。”少有，曰：“苟完矣。”富有，曰：“苟美矣。”
【今译】
孔子说卫国的公子荆，善于管理家业。开始有些财产时，〔公子荆〕说：“差不多合于我的要求了。”再增加一些财产时，〔他〕说：“差不多完备了。”到财产富足时，说：“差不多是非常美好了。”
【注释】
① 公子荆：卫国的大夫，字南楚。是卫献公的儿子，故称公子荆。传说他十五岁就代理宰相，处理国事。对自己的家业和生活享受，能随时知足，不奢侈。吴国的公子季札，曾把公子荆列为卫国的君子（见《左传·襄公二十九年》）。 善居室：善于管理家业、管理财务经济，会过日子。
② 苟：差不多，也算是。
子适卫①，冉有仆②。子曰：“庶矣哉③！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉④？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之⑤。”
【今译】
孔子到卫国去，冉有驾车。孔子说：“〔这儿〕人真多啊！”冉有说：“人已经多了，又该怎么办呢？”〔孔子〕说：“让他们富裕起来。”〔冉有〕说：“已经富裕了，又该怎么办呢？”〔孔子〕说：“教育他们。”
【注释】
① 适：往，到，去。
② 仆：驾车。
③ 庶（ｓｈù树）：众多。这里指卫国人口众多。
④ 何加：即“加何”。增加什么，进一步干什么、办什么。
⑤ 教：教育，教化。孔子主张“先富而后教”。
子曰：“苟有用我者①，期月而已可也②，三年有成。”
【今译】
孔子说：“如果有人用我〔治理国家〕，一周年就可以〔初具规模，有可观之处〕，三年〔功业〕会大有成效。”
【注释】
① 苟：如果，假如。
② 期月：周一年十二个月，即一周年。“期（ｊī基）”，周。
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也①！”
【今译】
孔子说：“‘善人治理国家一百年，也就可以克服残暴、免去刑杀了。’真对啊，这话！”
【注释】
① 是：代词。这，此。
子曰：“如有王者①，必世而后仁②。”
【今译】
孔子说：“如果有王者兴起，必须三十年以后才能实施仁政。”
【注释】
① 王者：能治国安邦、以德行仁的贤明君王。
② 世：三十年是一世。
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【今译】
孔子说：“如果端正了自身〔品行〕，从事政治还有什么〔困难〕呢？自身不能端正，怎样使别人端正呢？”冉子退朝①。子曰：“何晏也②？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以③，吾其与闻之。”
【今译】
冉求〔从季氏官府〕办完公事回来。孔子说：“为何回来晚了？”〔冉求〕回答说：“有政务。”孔子说：“是〔季氏私家〕一般的事务吧。如果有〔国家）政务，虽然〔国君〕不任用我了，我也会有所闻的。”
【注释】
① 冉子：冉求。曾任季氏宰（家臣）。参阅《八佾篇第三》第六章注。
② 晏（ｙàｎ砚）：晚，迟。
③ 吾以：用我。“以”，用。
定公问：“一言而可以兴邦，有诸①？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也②，人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也，人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
【今译】
鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子回答说：“话不可以讲得像这样肯定，但有与这接近的，有人说：‘做君主难，做臣也不容易。’如果知道做君主难，这岂不接近于‘一句话就可以使国家兴盛’吗？”〔鲁定公〕说：“一句话就可以使国家丧失，有这样的话吗？”孔子回答说：“话不可以讲得像这样肯定，但有与这接近的，有人说：‘我做君主并没有什么可高兴的，只是〔高兴〕我说的话没有人违抗。’如果君主说的话正确，而没有人违抗，不也是很好吗？如果说的话不正确，而没有人违抗，这岂不接近于‘一句话就可以使国家丧失’吗？”
【注释】
① 诸：“之乎”二字的合音。
② 几（ｊī基）：将近，接近。
叶公问政①。子曰：“近者说，远者来。”
【今译】
叶公问怎样为政。孔子说：“使近处的人民感到喜悦，远处的人民来投奔归附。”
【注释】
① 叶公：姓沈，名诸梁，楚国大夫。参阅《述而篇第七》第十九章注。
子夏为莒父宰①，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
【今译】
子夏到莒父当地方长官，问怎样为政。孔子说：“不要求速成，不要贪图小利。想求速成，反而达不到目的；贪图小利，就做不成大事。”
【注释】
① 莒父（ｊǔｆǔ举甫）：鲁国城邑名，在今山东省莒县境内。一说，在高密县东南。
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者①，其父攘羊而子证之②。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐③，子为父隐，直在其中矣。”
【今译】
叶公对孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了羊，他便去告发。”孔子说：“我们家乡的正直的人和你所讲的不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直的品德就在其中了。”
【注释】
① 直躬者：犹言正直、坦率的人。“躬”，身。
② 攘（ｒǎｎｇ嚷）：偷，窃，抢。 证：检举，告发。
③ 父为子隐：“隐”，隐瞒，隐讳。儒家提倡父慈子孝，即使对方有错，也要在外人面前为之隐瞒。这反映了儒家思想的局限性。
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄①，不可弃也。”
【今译】
樊迟问怎样是仁。孔子说：“在家能恭敬规矩，办事能认真谨慎，对人能忠实诚恳。虽然到了夷狄，〔这三种德行〕也是不可放弃的。”
【注释】
① 之：动词。到，去，往。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉①。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉②，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人③，何足算也！”
【今译】
子贡问：“如何才配称为‘士’？”孔子说：“对自己的行为能保持羞耻之心；出使到其他国家，能不辜负君主委托的使命，这样的人可配称为‘士’了。”〔子贡〕说：“我冒昧地问，次一等的呢？”〔孔子〕说：“宗族里的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他敬爱兄长。”〔子贡〕说：“我冒昧地问，再次一等的呢？”〔孔子〕说：“说话一定守信用，行动一定坚决果断。〔虽然这样做〕是浅薄固执的小人，不过也可以作为次一等的了。”〔子贡〕说：“如今从政的人如何呢？”孔子说：“咳！这些器量小的卑贱的人，算得了什么！”
【注释】
① 弟：同“悌”。敬爱兄长。
② 硁硁然：“硁（ｋēｎｇ坑）”，通“”，小石坚确貌。形容浅薄固执。孔子认为如果不问是非曲直，在大事上糊涂，只管自己的言行“必信”“必果”，必然会陷于浅薄固执。《孟子·离娄下》说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”意思是：真正有德行的人，说话不一定句句守信，行为不一定贯彻始终，只要合乎道义，按道义行事便成。这话可作为《论语》本章的补充。
③ 斗筲：“筲（ｓｈāｏ烧）”，盛饭用的小竹器，饭筐。斗、筲容量都不大（一斗只容十升；一筲只容五升，一说容一斗二升），引申来形容人的见识短浅，器量狭小。
子曰：“不得中行而与之①，必也狂狷乎②！狂者进取，狷者有所不为也。”
【今译】
孔子说：“找不到言行合于中庸之道的人与他交往，那一定是要同狂者和狷者交往了。狂者有进取心，敢作敢为；狷者拘谨，洁身自好，绝不肯做坏事。”
【注释】
① 中行：合乎中庸之道的言行。 与：相与，交往，来往；向他传道，同他共事。
② 狂：指志意高远，纵情任性，骄傲自大，但勇往直前，敢作敢为，有进取精神。 狷（ｊｕàｎ倦）：指为人耿直拘谨，洁身自好，安分守己，不求有所作为亦绝不肯同流合污。
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医①。’善夫！‘不恒其德，或承之羞②。’”子曰：“不占而已矣③。”
【今译】
孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，不可以当巫医。’〔这话）真好啊！〔《易经》上也说：〕‘如果不能永恒地保持自己的德行，免不了要承受羞辱。’”孔子〔又〕说：“〔这就是叫没有恒心的人〕不用占卦罢了。”
【注释】
① 巫医：“巫”，巫师，能降神占卜的人。“医”，医师。古代巫、医往往合于一身，巫师亦往往掌握一定的医术，或以禳祷之术替人疗疾。朱熹说：“巫，所以交鬼神；医，所以寄死生。故虽贱役，而犹不
可以无常。”
② “不恒”二句：见《易经·恒卦·九三爻辞》。意为：做人如果不能永恒地保持自己的德行（三心二意，没有操守），免不了要承受招来的羞辱。
③ 占：占卜，算卦。孔子这句话的言下之意或为：没有恒心的人一定遇凶，用不着再去占卜了。
子曰：“君子和而不同①，小人同而不和。”
【今译】
孔子说：“君子，讲求和谐而不盲从附和；小人，同流合污而不能和谐。”
【注释】
① 和，同：这是春秋时代常用的两个概念。“和”，和谐，调和，互相协调。指不同性质的各种因素的和谐统一。如五味的调和，八音的合谐。君子尚义，无乖戾之心，能和谐共处，但不盲从附和，能用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，故说“和而不同”。“同”，相同，同类，同一。小人尚利，在利益一致时，互相阿比，同流合污，能够“同”；然一旦利益发生冲突，则不能和谐相处，更不能用道义来协调人情世故。故说“同而不和”。
子贡问曰：“乡人皆好之①，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之②，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
【今译】
子贡问：“全乡都喜欢的人，如何呢？”孔子说：“未必可以。”〔子贡又问：〕“全乡都憎恶的人，如何呢？”孔子说：“未必可以。不如是全乡中的好人都喜欢他，坏人都讨厌他。”
【注释】
① 好（ｈàｏ号）：喜爱，称道，赞扬。
② 恶（Ｗù务）：憎恨，讨厌。
子曰：“君子易事而难说也①。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”
【今译】
孔子说：“给君子做事容易，却难以讨他的喜欢。不以正道去讨他的喜欢，他是不喜欢的。而到他使用人的时候，对人却能按才能的大小合理使用他。给小人做事很困难，却容易讨他喜欢。虽然不以正道去讨他的喜欢，他也会喜欢的。而到他使用人的