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A G 端章甫：“端”，也写作“褍”，周代的一种礼服，也叫“玄端”。“章甫”，一种礼帽。这里泛指穿着礼服。
A H 相：在祭祀、会同时，行赞礼的人员。也叫傧相。有不同的职位等级，故文中有“小相”“大相”之说。
A I 希：通“稀”。稀疏（节奏速度放慢）。
A J 铿（ｋēｎｇ坑）尔：铿的一声。形容乐声有节奏而响亮。一说，曲终拨动瑟弦的馀音。
A K 作：站起身来。
L B 三子：三位。“子”是对同学的尊称。 撰：同“譔”。陈述的事，说的话。
l c 伤：妨害，妨碍。
L D 莫：同“暮”。
l e 春服：指春天穿的夹衣（里表两层）。 既：已经。 成：定，穿得住了。
L F 冠者：成年人。古代男子二十岁举行冠礼，束发加冠，表示已经成年。
l g 沂（ｙí移）：水名。发源于山东省邹城市东北，经曲阜市南及江苏省北部，流入黄海。传说当时该处有温泉。
L H 风：作动词用，吹风，乘凉。 舞雩：“雩（ｙú鱼）”，古代求雨的祭坛。因人们乞雨必舞，故称“舞雩”。这里指鲁国祭天求雨的台子，在今曲阜市南，有坛有树。北魏郦道元《水经注》称：“沂水北对稷门，一名高门，一名雩门。南隔水有雩坛，坛高三丈，即曾点所欲风处也。”
L I 唯：语首助词，无实际意义。
颜渊篇第十二（共二十四章）主要讲孔子教育弟子如何为仁、为政、处世。
颜渊问仁①。子曰：“克己复礼为仁②，一日克己复礼，天下归仁焉③。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目④。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣⑤。”
【今译】
颜渊问〔怎样是〕仁。孔子说：“克制自己，使言行回复和符合于‘礼’，就是仁。有一天做到了克制自己，符合于礼，天下就都赞许你是仁人了。实行仁，在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的纲领条目。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我按照您的话去做吧。”
【注释】
① 仁：儒家学说中含义非常广泛的一种道德观念。包括了恭，宽，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等内容，而核心是指人与人的相亲相爱。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”则是实行“仁”的主要方法。
② 克己复礼：“克”，克制，约束，抑制。“己”，自己。这里指一己的私欲。“复”，回复。“礼”，人类社会行为的法则、标准、仪式的总称。包括了社会生活中由于风俗习惯而长期形成、又为大家所共同遵守的一整套的礼节仪式；人们相互之间表示尊敬谦让的言语或动作；也包括社会上通行的法纪、道德和礼貌。据《左传·昭公十二年》记载：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。’”可见“克已复礼”是孔子以前就有的古语，儒家用之作为一种自我修养的方法。
③ 归仁：朱熹说：“归，犹与也。”“一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。”“与”，赞许，称赞。一说，“归”，归顺。这两句的意思就是：“有一天做到了克制自己，符合于礼，天下就归顺于仁人了。”
④ 目：纲目，条目，具体要点。
⑤ 事：从事，实行，实践。
仲弓问仁①。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【今译】
仲弓问〔怎样是〕仁。孔子说：“出门〔工作、办事〕如同去接待贵宾，使用差遣人民如同去承当重大的祭祀。自己不愿意承受的，不要加给别人。为国家办事没有怨恨，处理家事没有怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，请让我按照您的话去做吧。”
【注释】
① 仲弓：冉雍。参阅《公冶长第五》第五章注。
司马牛问仁①。子曰：“仁者，其言也讱②。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
【今译】
司马牛问〔怎样是〕仁。孔子说：“仁人，说话慎重。”〔司马牛〕说：“说话慎重，就称作仁吗？”孔子说：“〔凡事〕做起来都是困难的，说话能不慎重吗？”
【注释】
① 司马牛：孔子的弟子。姓司马，名耕，一名犁，字子牛。宋国人。相传是宋国大夫桓魋（ｔｕí颓）的弟弟。
② 讱（ｒèｎ认）：言语迟钝，话难说出口，言若有忍而不易发。引申为说话十分慎重，不轻易开口。《史记·仲尼弟子列传》说司马牛“多言而躁”（饶舌话多，个性急躁），由此可见，孔子这一段话是针对司马牛“多言而躁”的毛病所提出的告诫。司马牛问君子。
子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚①，夫何忧何惧？”
【今译】
司马牛问〔怎样是〕君子。孔子说：“君子不忧愁，不畏惧。”〔司马牛〕说：“不忧愁不畏惧，就称为君子了吗？”孔子说：“自己反省检查，问心无愧，那还忧愁什么畏惧什么？”
【注释】
① 省（ｘǐｎｇ醒）：检查，反省，检讨。 疚（ｊｉù旧）：对于自己的错误感到内心惭愧，痛苦不安。
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡①。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
【今译】
司马牛忧愁地说：“人家都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生命中注定，富贵由天安排。’君子〔只要〕认真谨慎没有过失，对人恭敬而有礼貌，天下的人都是兄弟呀。君子何必忧虑没有兄弟呢？”
【注释】
① 我独亡：“亡”，同“无”。关于司马牛没有兄弟的感叹，传统的说法是：司马牛之兄桓魋，与有巢、子颀、子车等在宋国作乱，失败后逃奔卫、齐、吴、鲁。司马牛虽始终未参与其兄的作乱，不赞成这种行为，但也被迫逃亡到鲁国。因此，司马牛有兄弟等于无兄弟，故发出这样的忧叹（事见《左传·哀公十四年》）。
子张问明。子曰：“浸润之谮①，肤受之曞②，不行焉③，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之曞，不行焉，可谓远也已矣④。”
【今译】
子张问〔怎样是〕“明”。孔子说：“像水浸润般的谗言，像皮肤受痛般的诬告，对你行不通，就可以说是看得明白了。像水浸润般的谗言，像皮肤受痛般的诬告，对你行不通，就可以说是看得远了。”
【注释】
① 浸润之谮：“浸（ｊìｎ进）润”，水（液体）一点一滴逐渐湿润渗透进去。“谮（ｚèｎ怎去声）”，谗言，说人的坏话。浸润之谮，是说点滴而来、日积月累、好像水浸润般的诬陷中伤。
② 肤受之曞：“肤受”，皮肤上感受到。“曞”，与谮义近，诽谤。《正义》说：“曞亦谮也，变其文耳。”肤受之曞，是说好像皮肤上感觉到疼痛般急迫切身的诽谤诬告。
③ 不行：行不通。这里指不为那些暗里明里挑拨诬陷的话所迷惑，不听信谗言。
④ 远：古语说：“远则明之至也。”《尚书·太甲中》说：“视远惟明，听德惟聪。”可见“远”及上句中的“明”均指看得明白，看得深远、透彻，而“远”比“明”要更进一步。
子贡问政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【今译】
子贡问怎样治理国家。孔子说：“有充足的粮食，有充足的军备，人民信任政府啊。”子贡说：“不得已一定要去掉一项，在这三项中哪一项先去掉呢？”〔孔子〕说：“去掉军备。”子贡说：“不得已一定要再去掉一项，在〔剩下的〕这两项中去掉哪一项呢？”〔孔子〕说：“去掉粮食。自古以来人都是要死的，但如果人民对政府不信任，〔国家政权〕是立不住的。”
【注释】
① 兵：兵器，武器。这里指军备。
棘子成曰①：“君子质而已矣②，何以文为③？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌④。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟⑤。”
【今译】
棘子成说：“君子只要质朴就行了，为何还要那些文采？”子贡说：“可惜呀，夫子您竟这样评说君子。舌头一动，话说出口，就是套上四匹马拉的车，也追不回啊。文如同质，质如同文〔，两者同样重要〕。去掉毛的虎豹皮，与去掉毛的犬羊皮就很相似了。”
【注释】
① 棘子成：卫国的大夫。
② 质：质朴，内在的思想品质、道德修养纯朴。
③ 文：花纹，文采。引申为文辞、礼仪等方面的修养。
④ 驷不及舌：“驷（ｓì四）”，四匹马拉的车。“舌”，指说出来的话。话一说出口，是追不回来的。
⑤ 鞟（ｋｕò阔）：同“鞹”。去掉了毛的兽皮。
哀公问于有若曰①：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎②？”曰：“二③，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
【今译】
鲁哀公问有若：“年成不好有饥荒，〔国家财政〕用费不足，怎么办呢？”有若回答说：“为何不实行抽取十分之一的‘彻’税法呢？”〔哀公〕说：“抽十分之二的田税，我还不够用，如何能实行‘彻’税法呢？”〔有若〕说：“百姓富足了，国君怎么会不足？百姓不富足，国君怎么会足？”
【注释】
① 哀公：鲁国国君。参阅《为政篇第二》第十九章注。有若：姓有，名若，字子有。被后人尊称“有子”。参阅《学而篇第一》第二章注。
② 盍（ｈé河）：何不，为什么不。 彻：西周的一种田税制度。就是国家从耕地的收获中抽取十分之一作为田税。
③ 二：指国家从耕地的收获中抽取十分之二作为田税。鲁国自宣公十五年（公元前５９４年）起，不再实行“彻”法，而是以“二”抽税。
子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义①，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异’。”
【今译】
子张问怎样提高品德，辨别迷惑。孔子说：“以忠诚信实为主，努力做到义，就是提高品德。喜爱一个人就希望他永远活着，厌恶起来又恨不得让他马上死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。〔《诗经》上说：〕‘确实不是因为富不富，而只是因为见异思迁。’”
【注释】
① 徙义：指向义迁移、靠拢，按照义去做。“徙（Ｘī洗）”，迁移。
② “诚不”句：出自《诗经·小雅·我行其野》。意思是：（你这样对待我）即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。孔子在此引这两句诗的意思，现已很难推测。有人认为这两句诗本是其他篇章的文字，因竹简编排的次序错了而误引在此处。可参。
齐景公问政于孔子①，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【今译】
齐景公向孔子问如何治理国家，孔子回答说：“君要像君的样子，臣要像臣的样子，父要像父的样子，子要像子的样子。”齐景公说：“很好啊！果真是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能得到而享受吗？”
【注释】
① 齐景公：姓姜，名杵臼（ｃｈǔｊｉù楚旧）。齐庄公异母弟。公元前５４７—前４９０年在位。鲁昭公末年，孔子到齐国时，齐大夫陈氏权势日重，而齐景公爱奢侈，多内嬖，厚赋敛，施重刑，不立太子，不听从晏婴的劝谏，国内政治混乱。所以，当齐景公问政时，孔子作了以上的回答。景公虽然口头上赞许同意孔子的意见，却未能真正采纳实行，为君而不尽君道，后来齐国终于被陈氏篡夺。
子曰：“片言可以折狱者①，其由也与！”子路无宿诺②。
【今译】
孔子说：“仅根据〔诉讼双方之中〕一方的言辞，就可以断案的，大概只有仲由吧！”子路没有过夜而不兑现的诺言。
【注释】
① 片言：指原告被告诉讼双方中一方的片面言辞。“片”，单方面的。 折：断，判断，区别是非曲直。 狱：讼事，案件。
② 无宿诺：没有过宿隔夜的诺言，没有拖延而不实现的许诺。“宿”，隔夜。
子曰：“听讼①，吾犹人也，必也使无讼乎！”
【今译】
孔子说：“〔要论〕审理案件，我如同别人一样，〔但我所不同的是〕必须使诉讼案件不发生啊！”
【注释】
① 听讼：处理诉讼。“听”，判断，审理，处理。
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【今译】
子张问怎样为政。孔子说：“坚守职位，不松懈倦怠，执行政令要忠实。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫①！”
【今译】
孔子说：“广泛地多学文化典籍，用礼来约束自己，就可以不违背〔君子之道〕了吧！”
【注释】
① 本章与《雍也篇第六》第二十七章文字略同，可参阅。
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
【今译】
孔子说：“君子成全别人的好事，不帮别人做成坏事。小人与此相反。”季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
【今译】
季康子向孔子问怎样为政。孔子回答说：“政，就是正。您带头走正道，谁敢不走正道？”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲①，虽赏之不窃。”
【今译】
季康子担忧盗贼多。向孔子询问〔该怎么办〕。孔子回答说：“假如您不贪财利，就是奖励盗窃，也没有人去盗窃。”
【注释】
① 苟（ｇǒｕ狗）：假如，如果。
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风①，必偃。”
【今译】
季康子向孔子询问如何为政，说：“如果杀掉作恶的坏人，而去亲近为善的好人，如何呢？”孔子回答说：“您为政，怎么还用杀人呢？您要是想做好事，百姓也会做好事的。君子的品德就像是风，小人的品德就像是草，草上有风，草必然〔随风〕倒下。”
【注释】
① 草上之风：指草上有风，风吹到草上。
② 偃（ｙǎｎ眼）：仆倒，倒下。
子张问：“士何如斯可谓之达矣①？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻②，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【今译】
子张问：“士，怎么样才叫做‘达’？”孔子说：“你所说的‘达’指什么？”子张回答说：“在朝廷做官一定有名声，为大夫做家臣一定有名声。”孔子说：“这只是名声，而不是‘达’。所谓‘达’的人，要质朴正直，好尚礼义，善于分析别人的言语，观察别人的脸色，经常想着对人谦恭有礼貌。〔这样的人〕在朝廷做官一定‘达’，为大夫做家臣一定‘达’。至于有虚名的人，表面上好像主张仁德，行动上却违反仁德，还以仁人自居而不怀疑。〔这样的人〕在朝廷一定要〔擢取〕虚名，在大夫封地一定要〔擢取〕虚名。”
【注释】
① 达：通达，显达，处事通情达理，做官地位显贵。孔子认为：达者必须质直好义，具有仁德与智慧，才能与官职地位名实相副。
② 闻：有名声，名望。这里指虚有其名，名实不副。“闻”与“达”相似，而本质不同。达重在诚，要务实，自修于内。闻旨在伪，外求虚名，欺世盗名。
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝①，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
【今译】
樊迟陪着〔孔子〕出游于舞雩台下，说：“我大胆地请问：怎样提高品德？怎样消除邪念？怎样辨清迷惑？”孔子说：“问得很好啊！首先努力去做该做的事，不计较后来得到的收获，不就是提高品德么？改掉自己的错误，不攻击别人的错误，不就是消除邪念么？忍不住一时的气愤，而忘掉自身安危，甚至连累自己的父母亲的人，不就是迷惑么？”
【注释】
① 修：整治，消除改正。 慝（ｔè特）：邪恶的念头。
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知①。子曰：“知人。”樊迟未达②。子曰：“举直错诸枉③，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也④，吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶⑤，不仁者远矣⑥。汤有天下⑦，选于众，举伊尹⑧，不仁者远矣。”
【今译】
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”〔樊迟又〕问什么是智。孔子说：“知道识别人。”樊迟还不能透彻理解。孔子说：“推举选拔正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，这样就能使邪恶的人转化为正直。”樊迟〔从孔子那儿〕退出来，见到子夏，说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘选拔推举正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，这样就能使邪恶的人转化为正直。’这话是什么意思呀？”子夏说：“这是〔意义〕丰富而深刻的话啊！舜有了天下，在众人中选拔人才，推举了皋陶，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中选拔人才，推举了伊尹，不仁的人就被疏远了。”
【注释】
① 知：通“智”。
② 未达：还没明白，没透彻理解。“仁”是“爱人”，不分亲疏远近都要爱；而“智”又要求知道了解人，