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另外要注意这个“忠”字，在《论语》中多次出现，忠是对君主忠心耿耿、叫他做什么就做什么吗？当然不是。孔子在《孝经·事君章》中说：
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。诗云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”
可见孔子主张的“忠”，是内忠于义，外敬于事，处事以礼、见利思义——“将顺其美，匡救其恶”，不是叫我们做领导的走狗帮凶。后世所谓的“忠君”思想，狭义地让人效忠于某一人，至今流弊不息，在政府、企业等各个利益层面，形成拉帮结派的局面，若将此归罪于孔子，谎称为“忠”，那就实在是滑天下之大稽了。
尽善尽美，礼乐之道
『20』子曰：“关睢（jū），乐而不淫，哀而不伤。”
孔子说：“关睢这首诗，快乐而不放荡，哀愁却不悲伤。”
《关睢》是《诗经》的第一篇。描写君子追求淑女，求之不得时思念哀愁，以及求到之后，结婚喜庆时琴瑟友之、钟鼓乐之的情感世界。
前边都讲礼，怎么又讲起《诗经》来呢？因为在孔子看来，礼乐是不分家的。礼的教化应当体现在诗歌、舞蹈、音乐当中，来潜移默化地引导人们进入健康的心灵世界。这里用《诗经》的“关雎”比喻礼用的原则，一是要艺术化，二要恰到好处，其标准就是“乐而不淫，哀而不伤”。现代艺术所追求的最高境界，仍然是“乐而不淫，哀而不伤”。礼的运用以此为目标，要达到是相当不易的。
『21』哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
鲁哀公问宰我土地神的神坛周围种什么树。宰我回答说：“夏朝种松树，商朝种柏树，周朝种栗子树。”宰我又说：“种栗子的意思，是想让老百姓有所畏惧。”这话被孔子知道了，说：“成功的事无须建议，做完的事不用劝阻，过去的事何必过分追究它呢。”
宰我名予，字子我，孔子的学生，利口雄辩。一般看来，他属于“孺子不可教”的类型。后来宰我在齐国临菑当大夫，参与了田常的作乱，被灭族，孔子为他的行为感到羞耻。在《论语》中，宰我和孔子之间发生过一些有趣的谈话。
社是土地神。有人说是“社稷坛”，但从后文“使民战栗”来看，社稷坛都是国君祭祀的地方，与百姓没什么关系。现在农村供奉的土地神，仍是在一棵大树的底下，所以“社”应该是指土地神。本章有两种解释：一说当其时也，三家专政，哀公欲讨之，因此以此向宰我询问。宰我的回答是表示赞同。而孔子在陈国听说了此事，知哀公无能，举事难成，所以觉得宰我不该赞同他；二是治国的层面。宰我以周欲使民战栗之说劝哀公用政苛严。孔子显然不赞成这样的严政，因此对宰我提出批评。一般从后一说。也有人说孔子听到宰我批评“吾从周”的周朝就不高兴了，其实未必如此：
首先，孔子“吾从周”是因为周朝集夏、商文化的大成，所以他认同周的礼乐文化，但是孔子并没有对周顶礼膜拜，在周朝的很多做法上也提出过异议。如周取代殷而有天下是通过武力的形式，这是孔子并不赞赏的。
其次，孔子提出的对待历史的观点，难道是出于批评宰我吗？非也。孔子强调的是从历史中学习经验教训——“温故而知新”，注重历史对现实的启发，而不是进行无谓的批评，那既于事无补，又欠缺厚道。时代不同了，一些历史细节发生的真正原因我们未必清楚知道，贸然下结论其实是不科学的。举个例子，八十年代初为了发展经济，中国采取了粗放式的发展模式，到现在出现能源紧张、环境被破坏的情况。这在今天看来或许是不对的，可那时我们不立足成为世界工厂，不靠出口能源和原材料赚取外汇还有什么其他办法呢？钱穆曾形象地说：“不能因为我们长大不需要摇篮了，便说摇篮是落后和错误的。”对历史的评价要回归到历史的情境，对别国评价也要回归到他们的国情。如果象美国那样不时地对别国的“人权”状况横加指责，那就只会令人憎恶。孔子对宰我的批评也许正是基于这样的原因吧。
『22』子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
管仲姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。他是齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，死于公元前645年。
“三归”说法不一。今参考《韩非子·外储说左下》：“管仲相齐，曰：‘臣贵矣，然而臣贫。’桓公曰：‘使子有三归之家。’”此三归当不指建筑。按齐国常例，商税的十分之三归国君，所以叫“三归”。管仲有三归，即管仲享有俸禄相当于国家商税收入三成的食邑。杨伯峻先生解释为“市租”，说管仲象国君一样收取市租，也有一定道理。摄是统摄、兼职。树塞门是指在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。过去只有诸侯、国君可以有这样的建筑规格。反坫（diàn）是古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。
孔子说：“管仲这个人真是小器量呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他享有相当于国家商税收入三成的食邑，行政管理方面又不能精简机构，怎么谈得上节俭呢？”“那么管仲知礼吗？”孔子回答说：“国君大门口设立照壁，管仲也在大门口设立照壁。国君出于外交礼仪需要，在同别国国君会见时有反坫坛，管仲也有反坫坛。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”
实际上孔子对管仲其他方面的评价是相当高的，但以礼、俭而言，孔子却认为他做得还不够好。比如说“官事不摄”——政府机构臃肿，效率低下，就是对人、财、物的最大浪费。吃公粮的人多了，非但消耗国家财政，而且人浮于事，反而造成行政决策的低效率。另外，当你已经意识到它的弊端，想要精简时，又不得不面对打破整个官员“关系网”的严峻考验。
我们平常评价一个人一定要理智，不能依情感好恶来对待。人非圣贤，孰能无过？即便是对圣贤的言行，也要经过客观考量，不能囫囵吞枣，更不能断章取义。吃鱼要吐骨头，吃香蕉要拨皮，我们学习管仲的美德、仁政，不等于要在礼、俭方面跟他亦步亦趋。东施效颦成千古笑谈，是因为东施不懂得分析好恶，恰恰把西施痛苦、不美的一面学来了。生活中的东施是非常多的，有人学习西方文化，不学他们的敬业精神，却去学性开放、无政府主义等，学的全是垃圾。佛教中不少大德修般舟三昧成功了，有人能辟谷，是不是我们也跟着学？学习不是迷信，应该学智慧而非形式。所以真正的聪明人绝不去造神、不搞教条主义。
周栗、管仲的例子说明礼的运用不是那么简单的，与时代的社会发展水平、个人的品德和能力不能简单划等号。以“郁郁文乎”周朝之德政，尚种栗；以管仲之才能，尚不知礼。礼用的不同层次需要在切实履行中去细细体悟。
『23』子语（yù）鲁大（tài）师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕（xī）如也，从（zòng）之，纯如也，缴（jiǎo）如也，绎如也，以成。”
语，告诉，动词用法。大师是负责音乐方面的官名。翕，微微张开。从通“纵”。皦，音节分明。
孔子与鲁国的大师探讨音乐方面的看法，他说：“音乐的道理是大概可以知道的：开始演奏时，轻微悠扬，渐渐释放情绪，纯正激昂，节奏明快，一浪接一浪，直到结束时，依然余音缭绕。”
孔子是个非常精通音乐的人，“乐其可知也”是谦虚的话。《史记》记载：
孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。”
看孔子学琴，我们也可感受到“一门深入”对为学的重要作用。孔子从学曲、学节奏，到学习琴曲蕴涵的情感和主题，继而能通过曲韵感受到作者的为人和胸怀，对音乐的精通能到这一层的，当今谁有？
礼用要发挥到极致，就如同演乐，翕如、纯如、缴如、绎如。演乐的过程就是礼用的过程，一开始未必纯熟，轻微起步，到后来逐渐明朗，节奏明快，最后结束时仍余音缭绕。礼乐的作用正是如此，它所形成的人心向善的动力，教化的时间越长，其惯性越大。好比中国人孝敬的观念，几千年来深入人心了，即便有几代人没有特别接受“孝弟”教育，仍能自觉地遵循某些孝弟的言行，这就是余音缭绕的效果。
『24』仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（duò）。”
仪地的长官要求见孔子，他说：“凡是有学问的人到我这里，还没有谁是我见不到的。”随从引他去见孔子。出来后，他对大家说：“你们这些年轻人，何须担心礼乐沦丧呢？天下早已无道了，现在上天就是要以孔先生为榜样，唤醒世人呢！”
仪为地名，在今河南兰考县境内。封人是镇守边疆的官。木铎，木舌的铜铃，古代天子发布政令时摇它以召集听众。“仪”地与礼“仪”同字，是不是因为这个原因，故意略去他的名字？这个长官是有些傲气的，想必也是个君子，是什么力量令仪封人前倨后恭？文中没有直接表述，只能从仪封人的话去揣测，或许是孔子身上所体现的“礼乐”之美、之德吧。他与孔子一番谈话之后，出来相当感慨地说：孔子身系礼乐道德，他是天生来唤醒世人的！或许他之前所见的君子，都没让他感到如此震撼吧。“古来圣贤皆寂寞”，孔子的一生奔波困苦，所为者何？别说知心难求，就连知其行的，也少之又少。所以文中的仪封人很重要，可他的名字、他是谁却不重要。《论语》之妙，要于这些细节处去品。
『25』子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”
孔子说韶乐：“韵律很优美，所表现的精神内涵也很积极、善良。”他说武乐：“韵律很优美，但所表现的精神内涵就没那么好了。”
韶是古代歌颂虞舜的乐舞。武是歌颂周武王的一种乐舞。尽美是形式，尽善是内容。后人将“尽善尽美”形容完美的事物。孔子说武乐“未尽善也”，可见孔子欣赏周礼是有批判的继承，不是顶礼膜拜。
中国文化有几次鼎盛时期：周、汉、唐及清初，领世界之先。今天中国的礼乐文化，歌曲、电影、小说和戏剧等，真正的精品还是战争时期创作的一些作品，例如“红色娘子军”将芭蕾舞与中国文化相结合，算是首开先河之作。其中原因，除了国家的重视程度不够，缺乏能呕心沥血去从事文化事业的优秀人才外，还跟我们在文化市场上的运作经验不够有关。例如中国动画片的发展，就是因为观念、体制和市场意识等方面的差距，使上海等地的大批优秀制作人才不断流失，让本来位居国际先列的中国动画片创作一下子跌落谷底。最近几年，白先勇等人排演的青春版《牡丹亭》产生了巨大的社会凡响，对昆曲的保护和宏扬起到积极的作用。可是，他们的成功也是因为幸运地获得了一些企业家的资助，其他人就未必有那么幸运了。回首汉唐，我们的祖先除了发展经济，更创造了文化的盛世。如汉史著作、辞赋、服装与丝绸之路。唐诗、佛艺、舞蹈、书画、唐三彩。即使是明清时期，在小说、戏曲、陶瓷艺术等等方面也是精品叠出。今天的中国，我们在生活温饱之余，又能否在文化的历史长河中留下更加华美瑰丽的精彩篇章？
尽善尽美是礼乐文化在实际运用时的最高境界，篇末再次予以强调。
『26』子曰：“居上不宽、为礼不敬、临丧不哀。吾何以观之哉？”
孔子说：“身居高位的人，没有宽仁之心。在各种礼仪活动中，普遍缺乏诚敬。就算是办丧礼，都没有发自内心的哀伤了，叫我怎么能看得下去呢？”
“居上不宽”是强调居上位者的先锋模范作用。实际上，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的“纲”字，应该理解为“垂范、以身作则”的意思才合理。
这里回顾篇头礼乐崩坏、人心不仁的现状，指出礼乐崩坏的三条病根，表达了孔子感慨世人不再懂得礼乐的精神，而使社会陷入混乱局面的无奈。今天的礼乐文化，又何以观之？经济发展，国力强大，可如果失去文化的传承，精神上成了侏儒，这个国家和民族将何去何从？文化的传承，匹夫有责，国人当于此处深思。
《八佾第三》全篇回顾：
第1…4章，描写礼乐崩坏、人心不仁的现状，提出礼的本意究竟是什么的思考。
第5…8章，由林放发问，来阐述礼的本意：真情实感、纯洁善良才是礼后面的精神内涵。文中用“绘事后素”作比，形象地表达了礼是用以表现人们内心情感、美德的载体，不是用来争斗、攀比、实现欲望的工具。
第9…13章，以杞、宋不懂得保存礼乐文献，说明人们对礼的精神内涵的漠视。如果不懂得礼的本意，其行为表面虽符合礼的要求，可实际上却得不到礼的好处。比如禘礼就已经变味了。如果是不赞同的祭祀，那还不如不祭。那些只想着以祭祀谄媚讨好或免难的人，其实并不懂得礼的精神，获罪于天是无所祷告的啊。
第14…19章，讲礼的取舍。只有彻底明白礼的本意，在生活中才能正确取舍，知而不迷。选什么形式的礼？周监于二代，更符合礼的本意。什么是礼？每事问也就是礼啊。礼与节约的冲突呢？应重视饩羊所代表礼的精神。怎样与国君相处？臣事君以忠就可以了，事事尽礼会让人觉得你在拍马屁……等等这些，只要了解礼的本意，就懂得处理了。
第20…25章，讲礼用的原则。“乐而不淫，哀而不伤”引出话题。点评周栗、管仲在“礼”方面的瑕疵是说礼用要达到完美之不易。以演乐为喻是讲解礼用的过程。仪封人对孔子的评价说明社会太需要真正的礼乐精神了。最后以韶、武的对比，说明尽善尽美是礼用的最高境界，要做到是非常不容易的。
第26章是《八佾第三》篇的结论，回顾篇首，再次警醒礼乐崩坏的现实，提出宽仁、礼敬、丧哀三条以礼治国的重点。
“八佾”是国君才能欣赏的舞蹈，本篇主要讲礼乐的精神内涵，以及礼用的基本原则，表明这些原则对一个国家是相当重要的，尤其是领导人和从政者，更应深入领悟礼乐教化的内涵，并在国家治理方面加以创新落实。
里仁第四仁发于心，入于智
『1』子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知（zhì）？”
“里”原意是乡里，引申为“安住”。择是“假使”的意思。以前的注解说“里仁”是居住在有道德之乡，“不住仁德之地，怎么能有智慧呢？”孔子是在告诉我们怎么买房、选址？那请问：哪里有这样的风水宝地？果真有的话，世上岂不是永远不会再有弱智儿童了？真谬之极矣。
《论语》到这里，就涉及到孔子的中心思想“仁”。钱穆在《论语新解》上说：“孔子言礼乐本于周公，其言仁，则好古敏求而自得之。礼必随时而变，仁则古今通道。”可见仁并非来自书本，也不是他人传授的，而是孔子在为人处事中领悟出来的。那么要彻底了解它的含义，也需要在生活中历练印证才行，我们此处先作理论上的研究。
“仁”这个字是“二人”，古时候象形字的写法，是两人鞠躬的形状，它的造字方式是并列、有规律的，表示“亲”、“平等心”的含义。《中庸》记孔子之言说：“仁者，人也，亲亲为大。”所以仁表示与人相处以亲的最高原则，即以平等、亲爱的心态面对二元世界，虽不是心性的最高学问，却是外用的立足点。拿道家的思想来说，太极表示心性，这时没起作用，一起作用就分阴阳，所以两仪是用的起始点，“仁”就好比“两仪”，是心性通达一元而行于二元的用，而里仁则是通达一元的途径，可悟出万物之始的“太极”——“道”。本章可解释为：
孔子说：“安住在仁的境界才是最宝贵的。如果无法达到仁的境界，怎么能得到真正的智慧呢？”
本篇只要把握“道、仁、智”三个字的关系，就好理解了。“择不处仁，焉得知”是点出中心思想：保持仁的心境，才能得到智慧。仁为心性之用，智得成于仁，为什么这么说呢？因为智慧与聪明是有区别的，世人所说的聪明指自己不吃亏，是以自我为中心的，局限于某一时、某一事。智慧简单讲就是该吃亏时能吃亏，该占便宜时也懂得占便宜，其立足点是双赢、大赢，是大格局的。仁是人人本具的平等心，能对人事保持一视同仁，以此为出发点权衡利弊才是智慧。它以公利为出发点的，追求整体利益和长远利益最大化。这种“吃亏是福”的大智慧需基于对宇宙人生真相的正确认识，常人是做不到的，所以说惟有里仁才能得智，能“爱人”才是真正的大智慧。
『2』子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”