按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
十有五而志于学。孔子出生于一个曾经辉煌而走入没落的贵族家庭，到他父亲叔梁纥（hé）的时候，境况并不理想。父亲死后，孔子与母亲受“大奶”排挤，一起迁居到另一地生活，用度拮据。孔子年轻时不为当时的权贵所接受，在一次参加季氏举行的宴会时，被阳货无情地拒之门外。但是孔子并没有自暴自弃，从小就有志于学。学的内容一般认为是古代典籍，是对于宇宙人生真相的探究，因为若为糊口，乃生活所逼，不必“志”于学。
三十而立。现在说的“而立之年”指三十岁，乃成家立业之年。但在《论语》中“立”的含义是“立于礼”的意思。即在社会道德、礼制允许的范围内有所建树。我们看孔子年谱就知道，他三十岁时便成立私学，开始面向社会招生，报名费是腊肉十条。表明三十岁的孔子，已经是个学识渊博而且知礼达人的人。我们还应该看到，孔子十五有志于学，与三十而立在逻辑上应该是一个转承，指他在道德、学问上有所成就，学有所得而且能学以致用。
四十不惑。不惑是不为外境所惑，形成了自己独立的主张和人生价值观。这一点已经很少有人能做到了。我常听朋友说“人到中年万事休”，那意思是“三十即惑”啊。人立身善道，在遇到逆境、诱惑时，往往会内心动摇。孔子则不然，四十岁已能真正守死善道，绝对信得过了。
五十知天命。这是一个关键。各注解对天命的理解有所不同。《周易·系辞传》中说：“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。”说明道为阴阳之和变，道自性生。《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道。”说明天命指的是人的体性，即天赋之命、形而上的命体。《说文解字》说天从“一大”，这么说天命就是“一大命”，知天命即是知“大我”了。在佛家看来，知天命就是“明心见性”，彻悟宇宙人生的真相。孔子在没有心性修行先师指导的情况下，能“五十而知天命”，是相当不容易的，可见孔子的确是天生的圣人。知天命以后的孔子，周游列国十四年，却没有真正出仕，非常耐人寻味。
那么天命与生命不是一回事情吗？人难道有两条命？这个“我是谁”的问题，是一切宗教、哲学的重点所在，我们且多花些笔墨，稍加探讨。
儒家讲：“率性之谓道，道也者，须臾不可离也，可离非道也。”可见性与道是一。而孔子有言：“吾道一以贯之。”这个道是能通天、地、人的生命的本体。
佛家认为我们这个身体是四大：地（有形物质属性）、火（温度）、水（湿度）、风（运动属性）的假合，不是真我。那个真我，就是能发起听、看、嗅、尝、触、思各种作用的功能，他大而无外，小而无内，与三世诸佛不一不异。器世间的万事万物，好比以金作器，而器器皆金，究其缘起都是这个性空之佛性，此外无物无心。
道家《老子》说“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。”“道生一。一生二。二生三。三生万物。”“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”《庄子》说“天地与我共生，而万物与我为一”，可见道家的“道”也指人形而上的本体。
实际上基督教里的“上帝”，也是佛、道的意思。《圣经》说上帝创造了人类和宇宙万物，就如道家的“天地与我共生，而万物与我为一”，如佛家的心物不二，万法唯心生。《圣经》记载，有人问耶稣：您是上帝的儿子，能否让上帝现身给我们见一见。耶稣说：你们怎么到现在还不肯相信呢？我便是与上帝一体的啊（心外无佛，佛外无心）。所以上帝的称谓与佛、道一样，是勉强给人形而上的功能一个称呼而已。世上颇有愚人，非要去考证“上帝”的存在，那怕是要等到驴年才有消息吧。
中国盘古开天辟地的古老传说，也如同上帝创造世界的故事一样：在遥远的太古时代，宇宙漆黑一片，象一个鸡蛋。这时，伟大的英雄盘古辟开天地：阳气上升为天空，阴气下降成大地。盘古担心天地会重新合在一起，于是顶天立地，变化身体，天高一尺，他的身体高一尺，地深一丈，他的身体也长一丈（恰如佛家说的：大而无外，小而无内，周遍世界）。这时，盘古已耗尽全身力气，慢慢地躺在地上。盘古的左眼变成太阳，右眼变成月亮。……骨骼变成树木花草，牙齿变成石头和金属。精髓变成珍珠玉石，汗水变成雨露。呼出的空气变成风云（恰如道家说的：天地与我共生，而万物与我为一）。
中国中医理论和道家思想中的“气”，有时也是道的概念，又作“炁”。《黄帝内经》指出，气是宇宙万物成长成形的动力。《周易·系辞传》说：“乾知太始，坤作成物。”韩康伯疏曰：“乾知太始者，以乾是天阳之气，万物皆始于气，故云知其太始也。”女娲造人以后，要对着泥人吹一口“气”，泥人才有生命力。所以，气也是指人和宇宙之所以发起各种功能的本体。《庄子》、《管子》曾专门谈到过气，指出气用以表达形而上道的内容。但气也可以是具体的，南怀瑾先生曾将“精气神”比作“能热光”，非常形象。气聚为精，精散为气，这个“气”则是相对精、神而表达的较为具体的心性特征。我们要了解气，便可从人的精神状态、气色和各个生理机能去观察。所以真正的气功，也是要参究生死和人的本来面目的。
其他代表道的名词还有很多，比如性、心、天等。我们懂得这个道理，也能创造出个新名词来。朱熹弄了个“理”学，我们可以叫“狗不理”学，又香又好吃，一定更受欢迎。
综上我们就知道：平常所认为的“我”，是“小我”，或说“假我”，那个真正的我，是周遍一切世界，融通天地万物的。他清净无为，没有对立，只有感通。打个比方，我们不同的人就象不同的灯泡，灯泡发出各色的光，不是灯泡的作用，而是灯泡后那无形的电流所起的作用。孔子知天命，就相当于明白了灯泡发光是由于“电流”的作用，这下子一通百通，与万物一体无碍了。
天命是人的本来面目，可它又无形无相，叫人怎么印证？佛、道、儒三家都有一套自己的修行方法，引导我们去认识、体验它。如静坐、念佛、念咒、观想等，有兴趣的读者可自行研究。孔子之所以能悟天命，与他四十不惑，能真正彻信人事因果规律，克己复礼，守死善道关系非常大。
六十而耳顺。耳顺不是说耳朵没毛病，而是说能平等听取顺逆之言，平等心发起了。孔子五十岁通达天命是个分水岭，之后孔子“我”的执着的习气渐渐就减损，而能平等对待他人的顺逆之言。“耳顺”的其他解释非常多，有说是“听他人之言，而知他人之心”等。我这里取平等心、平等听闻，是由整章记录孔子心性修行的报告而言的，强调的不是一般的能力智慧，而是孔子的心路历程。
七十从心所欲，不逾矩。表明孔子的修为已经相当纯熟，达到“思无邪”的境界，连坏的念头都没有了。
以上是我对于孔子修学报告的看法，至于而立、不惑、知天命、耳顺等的解释，古今注释不一，是非难论。本篇以“为政”为题，孔子提出自己的修学报告，其实想是借他本人的修学经验，来表达与为政以德相关的几层含义：
其一，人人皆可成圣贤。通过学习，每个人都可以通达天命，而建立完善的人格。事实上人们遵守社会礼法，能更好地通达天命，彻悟道体，成就道德学问。
其二，借以表明以德导民的效果，并不会限制人的自由。孔子三十而立——能融于社会礼法作一番事业，可见德政非但不影响人们建功立业，而且能帮助人们成就。到七十岁更是可以从心所欲而不逾矩，表明德治的极致效果正是人性的自由与解放。
其三，“十年树木，百年树人”，为政以德仍需要时间来完成，人心工程不是一蹴而就的。
孔子的修学报告，是以德为政观点的小结，更具体地阐述了德治的各种优势。
孝治天下
『5』孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生事之以礼，死葬之以礼、祭之以礼。”
孟懿子问什么是孝。孔子说：“不违背就是孝。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他‘不违背就是孝’。”樊迟说：“什么意思呢？”孔子说：“父母在世的时候，按礼的要求侍奉他们；父母去世后，按礼的要求埋葬他们、祭祀他们。”
我们先来看这个“孝”字，它是“老”、“子”上下的结合。表明子女对父母、长者尊敬、报恩的行为，同时也表明，子女将来也会成为父母、长辈，也需要他的子女来孝养，是代代传承的意思。
中国有句古话：“家家有本难念的经。”要谈孝，非要熟悉什么是难念的经。最常见的如婆媳问题、观念的代沟、利益冲突等。佛家有句话：“夫妻是缘，有善缘，有恶缘，无缘不聚；子女是债，有讨债，有还债，无债不来。”可见家就是矛盾的融合体。有时候是很小的事情，但对住在一起的人来讲，谁都不愿意退让，因为他会想“往后怎么办”？莫非要“漂亮的媳妇熬成婆”？比如夫妻关系，结婚时都欢欢喜喜，可日子一过哪有不吵架的？打架的都是多数，更有拿刀相向闹出人命的。我们回头一想，婚姻家庭怎么就成了催命符了呢？其实这就是道德教育出了问题，说到底还是孝弟的基础出了问题。
孟懿子是鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父孟僖子临终前要他向孔子学礼。仲孙氏暗中执掌了鲁国国政，是越礼行为。孟懿子问“孝”，孔子对以“无违”大有深义，是叫他不要违背父亲的话？还是叫他不要违背国家的礼数？孔子或许是故意不挑明，好让孟懿子在心头体会的。
接着樊迟上场，他姓樊名须，字子迟，孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。孔子对樊迟讲述“无违”：生则事之以礼，死则葬之以礼、祭之以礼。这下我们心中的疑虑打消了。如果孔子是叫我们不要违背父亲的话就麻烦了，父亲叫我们杀人是不是也去干？无违“礼”，就没什么问题。所以孔子说的孝，与后来人理解的孝不一样，不是要在父母面前毕恭毕敬，而关键是看我们的言行是否“合礼”——合情、合理、合法。
家和、国治原理原则是相通的，真正成家的人就明白，要想家庭和谐美满很不简单，就如同让国家国泰民安那么难。别看就那么几个人，矛盾却有一大箩，根本原因就在人们不通达天命，个个自私自利，相互间不能包容。如果大家言行都合“礼”，那即便不通达天命，也可减少矛盾。孔子说孝就是“无违礼”，而礼则是“思无邪”，于是将国治、家齐统一起来了，他们共同的精神，都体现在“礼”上。正因为此，乾隆登基后第一条就是向大臣宣布他的治国纲领：“圣朝以孝治国。”表明他会改变雍正时期苛于政法的态度，转向礼敬、和顺的以德治国的方向了。
『6』孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
孟武伯，孟懿子的儿子，名彘，武是他的谥号。我们知道汉武帝刘彻小时候叫刘彘，彘是猪。看来中国人蛮喜欢猪的，曾国藩就说过“家”字是屋里有头猪才称家。我小时候上学，也多亏家里的几头猪供养我的学费，这是题外话。
仲孙一家很有意思，孟僖子死的时候嘱托孟懿子向孔子学礼，现在孟懿子的儿子又向孔子问孝。这样的编排是不是编辑者要表达孝代代相传的意义呢？
“父母唯其疾之忧”，有不少注解说孝敬就是要“特别关心父母的健康”。要是这个意思，原文最好是“其唯父母疾之忧”。那个“其”指的是谁？从现实的情况看，母亲怀胎十月，一朝分娩，孩子得来是多么艰辛！一旦孩子病了，父母便紧张得不得了，所以我认为“其”指的是子女。孔子用父母对子女之情，来强调孝敬的情感基础。
孟武伯问什么是孝。孔子说：“最令父母忧心的，莫过于孩子的病。”
感恩的心态是善的起点和动力，了解父母担心子女病时的心情，将心易心，子女才能深刻了解孝的内涵。用一句“无厘头”的话说：“你给个孝敬的理由先。”孔圣人叫我们孝敬父母，凭什么？就凭父母对子女无私的爱。人无法单独成长，没有父母的养育、国家的的教育，“狼孩”近狼，成不了企业家、政治家。所以当我们长大成人时，就不能忘记这些恩德，而要能自发地回馈父母和社会。
『7』子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
子游问什么是孝。孔子说：“现在的人以为能养父母就是孝。但是狗啊、马啊，都有人养，如果养父母而不尊重父母，与养狗、养马有什么区别呢？”
子游，孔子的弟子，姓言名偃，字子游，比孔子小45岁，吴国人，是孔子招收的“留学生”，孔子的学校国际知名啊。子游后来当官，很认真地实行孔子“礼乐教化”的教诲，《论语》在后面还有他的戏份。
孔子对孝的回答，与前边又有不同。既要养，又要敬！生活中很多事，我们心里不愿意做的，又不得不做，于是一边骂娘一边完成它，这样并不值得赞许。如果象养猫养狗那样养父母，哪里还算孝呢？净土宗常说：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”就是叫我们心口合一，恭敬心行。从政的人，如果表面遵从道德礼制，心里却一肚子自私自利，上班时总黑着个脸，还算不算以德治国呢？
『8』子夏问孝。子曰：“色难（nàn）。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔（zhuàn），曾是以为孝乎？”
子夏问什么是孝。孔子说：“态度最重要。有事情，小辈去做。有酒食，长辈先吃。你以为这就是孝吗？”
“色难”的色与“贤贤易色”的色是一个意思，指脸色、态度。
这四章关于孝的阐述，步步深入。心敬是内，态度和悦是外，光心里尊敬老人，但说出来的话、表现出来的神情让人难以接受，还不够完美。这我们才知道，要做一个孝子，原来也象做学问一样没有止境。我们再回到为政以德的中心思想上来。它也有无违、恩情反刍、能养、心敬、态度和悦几个层次：
无违。治民以礼，不要违背社会礼制和道德规范。历史上的暴君桀、隋炀帝，就是认为自己贵为天子，当然凌驾一切之上，把社会礼制也踩在脚下了。“土皇帝”的名言便是：“老子就是王法。”所以从政能遵守公务员条例，就是初步的以德为政。
恩情反刍。一方水土养一方人，就算你才比天高，权倾天下，也是父母、老师和国家培养的结果，离开了社会的环境和条件，人还是茹毛饮血的。所以一旦走上领导岗位，要懂得国家、人民对自己的养育之恩，不要做违法、不敬人民的事情。这算是进一步从情感上了解为政以德的内涵了。
能养。当政者，需有利于国家人民，普惠百姓。
敬。不要以为给大家带来了好处，就可以瞧不起别人，好象大家都该对他感恩戴德了。现在一些企业家就是这个派头，认为自己帮助企业走出了困境，就可以为所欲为。其实这里头只是他的功劳吗？没有全体职工的辛勤劳动，也不可能实现好的业绩。因此，领导者也应尊重他人的劳动，尊重国家所创造的条件，心中常存恭敬之心。
色。态度和悦就更难了。官做大了，离百姓远了，整天前呼后拥跟着一帮说好话的，人也就轻飘飘的了，说起话来当然要有派头，脸孔一拉才够威严。我们平常接触一些企业老板，员工远远看见就躲，想必是他过分严厉，和员工就有了距离。色难哪。
“孝”的文化是中国的特色，日本、韩国及东南亚一些小的国家，大体都是受中国文化的影响，如果我们自己将“孝”的传统丢掉，将来肯定会让别的国家耻笑。有人说21世纪是中华文化的世纪，那么“孝”的文化传统，就是推动中华文明复兴的最根本的力量。
见与师齐，减师半德
『9』子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
孔子说：“我整天和颜回讲学，他总是点头顺从，好象很笨。可我私底下观察他的言行，却能够将我讲学的内容加以发挥，可见他并不是笨。”
现在说到颜回，《论语》的文笔真如同洒脱的良马，我们的缰绳要时时提起才行。
颜回字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。后面还会多次讨论他。说颜回，其义仍在为政，与上文谈孝的“无违”是呼应的。颜回表面看起来对孔子无违，似乎傻傻的，但是私下的言行，却能发挥孔子的学说，将之落到实处，所以他并不是笨。“见与师齐，减师半德”、“尽信书不如无书”，意思是叫我们对所学的知识要领会贯通、创新发展。孝的精神、以德治国的精神也是一样，能从表面遵从、到内心遵从，到实际执行取得好的效果，才算真正的以德治国。没有深刻领会它的精神，不懂得在执行过程中灵活变通，以德治国就是一句空话。
『10』子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？”
孔子说：“见到他的行为，留意他的动机，考察他的目的，这个人还能躲到哪里去呢？这个人还能躲到哪里去呢？”
行文至此就是对前九章的结论了。
视是普通的看；观是远观；察就是细心观察。不论什么事情，不光看表面，更要考察他的动机，以及最后的结果。为政以德也是一样，不能假仁假