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孔子说：“没有共同的理想和追求，就不必共同进退、合作。”
这一章，便是对篇首“卫灵公问陈”的回顾和作结论了。我们志于求道，又不是为了追求名利，所以进退唯礼、义、忠、信，面对那些没有共同语言的人，又何必勉强合作呢？
『41』子曰：“辞达而已矣。”
孔子说：“言辞只要表达了心中想法就行了。”
有人说本章的意思是：话只要能表达意思就行了，不必追求华丽的辞藻。可我认为本章是对上章“道不同，不相为谋”的呼应，意思是说：我们的言辞只要表达了自己的意思就行了，别人听不听是他们的事，勉强不来。
『42』师冕见。及阶，子曰：“阶也！”及席，子曰：“席也！”皆坐，子告之曰：“某在斯！某在斯！”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这儿，某某在那儿。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的方式吗？”孔子说：“是的，这本来就是帮助乐师的方式。”
师是乐师，冕是乐师的名字。以前的乐师多为盲人。相指搀扶盲人的人，相师之道意思是帮助盲人的方法。但是“相”也是宰相、辅佐的意思，以“相师”之道作为本篇的结尾，颇耐人寻味。
“固相师之道”的“固”字，极妙。孔子帮助盲人的方式不是他独创的，而是原本如此，法而如是。孔子与盲人的平凡、平淡相处，很象禅宗里的“开悟前穿衣吃饭，开悟后穿衣吃饭”，别以为道是什么玄妙的东西，抱个希求心去求，恰恰错了。道者，不可须臾离也，悟者不多，迷者不少，不是说悟道便可惊天动地、上天入地的，悟道的圣人也极其平凡。苏东坡《观潮》诗说：
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。
再看孔子在陈绝粮，不也正如这相师之道一样本而如此吗，不是说悟道了就一定能得到荣华富贵，到哪里都顺心顺意了。人们观潮前后，事虽无二，可心境完全不同。孔子在陈绝粮，事虽无二，可心境与普通人也大相异趣。这就是以孔子“相师”结尾的妙处：圣在凡处显，道在穷时通。圣、凡端在心受，不在事消。
《卫灵公第十五》全篇回顾
第1…5章，讲孔子所通达的是道，不是世间人所追求的知识和富贵。卫灵公问陈而不对，孔子在陈绝粮，表面看似乎孔子的学问没有通达，也为世人所不容。接着孔子说其道一以贯之，那么他通的是什么？是德！是清净无为之道体，其至关重要却鲜有人识。
第6…10章，讲与人相处只有自己能“仁”，才能通达。言忠信、行笃敬，能行天下，这也是孔子与人相处的学问。史鱼、蘧伯玉之直，都是可取的。象蘧伯玉那样有智慧的人，既能不失人，又能不失言。象史鱼那样的勇者，可杀身以成仁。对我们来说，工欲善其事，必先利其器，通行天下的根本还是自己先成就仁。欲得仁就要亲近贤者、仁者，这就是“以友辅仁”的意思。
第11…15章，讲与人相处中如何择善从德，而获得长远利益，即立德的重要性。借颜渊问政来表达个人修养与治理国家的关系，守礼乐、勤劳简朴以及放郑声、远小人便是修德。凡事立足长远，才能没有近忧。好色、知贤而不与立，就是道德不修、缺乏长远考量的行为。相反，修德于人生有大利益，严于律己、宽于待人，在与人相处时就能远离怨恨。所以立德的利益远、利益大。
第16…20章，讲与人相处时应以礼义为准绳，播种善良德行。那些遇事不问“如之何”、不理智思考的人，以及群居终日而言不及义、好耍小聪明的人，真是难办。相反，君子懂得以义为本，礼以行之，谦虚表达，诚信推进。君子所担心的是自己没有德能，死后没有好名声，对其他的名利方面就不必过分看重了。
第21…24章，讲与人相处时怎样克己复礼以成仁。君子求诸己是“克己”，内求仁义。矜而不争，群而不党是“复礼”。君子不以言举人，不以人废言是在待人处事中“天下归仁”。一个字概括就是“恕”，己所不欲，勿施于人，也就是“礼”的纲目。
第25…30章，讲“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”的实事求是的心态，侧重在“忠”。对人赞或毁，都要有所考核才行。好比修史阕文留白，有马借人乘驯一样实事求是。与人相处中注意小的细节，避免巧言乱德。对众人所好、恶要有所考察。在学道时，要落实于言行，而不是装个修道的样子，对自己的过错则认真改正。
第31…34章，讲修道的次第。学、思结合，确立谋道不谋食的志向。以智慧去领会，里仁而安守，庄而临民，动之以礼，这些都一一做到了才算真正的悟道。悟道者不是有小聪明，而是能担大任。
第35…39章，讲仁在待人处事中的运用。老百姓比水火还更需要仁的品德，有百利而无一害当仁不让。具备仁的品德，能使我们在生活中懂得贞而不谅，敬事而后食，仁应该实施有教无类的教化，因为仁对每个人的作用都非常重要。
第40…42章，回应篇首作结论，道不同不相为谋，辞达而已矣，与不同理念的人，不必勉强合作。以孔子与盲人相处结束，意思是孔子与盲人相处的言行与普通人和盲人相处时是一样的，但不同的在于人的心性是否通达，这是表面看不出来的。孔子虽遭遇绝粮的厄运，不为人接受，不等于他没有通达心性的仁道，这就是圣凡不二的道理。
孔子在卫国住的时间最长，一度想在卫国实践自己的政治主张。但卫灵公是一个无道之君，贪恋女色，无心政事，孔子最终还是离开了卫国。本篇以卫灵公为主角，主要是讲现实生活中，如何通过与人相处，而提升自己的道德修养，悟道里仁，从而做到穷通不移。本篇写作的手法是“深入浅出”的：
1…30章，讲怎样“以友辅仁”，在与人相处中克己复礼来里仁。属于“深入”。
31…34章总结讲修道的次第。
35…42章，讲悟道后应怎样更好地与人相处，做到穷通不易，平凡、平实。属于“浅出”。
所以本篇相当于对“以友辅仁”、“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”的发挥，可视为对《公冶长第五》“识人”智慧的进一步延伸，侧重讲“事人”的智慧。
季氏第十六国将不国
『1』季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”
季氏将要攻打颛臾。冉有、子路去见孔子，说：“季氏将要攻打颛臾了。”
颛臾（zhuānyú）是鲁国的附属国，在今山东省费县西。
这是一段长文，为了讲解方便，我们分成几小段来解释。
孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”
孔子说：“冉求，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它作为东蒙主祭国家的，而且已经在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢？”
东蒙指蒙山。主，主持祭祀的人、国家。
“社稷之臣，何以伐为”，这句话影响了中国历代君主的对内军事战略。
中国的“政治”概念不同于其他各国的原因，便是“普天之下，莫非王土，率土之宾，莫非王臣”的“天下”观。古史将夏、商、周这样全国统一的国家称为大“国”，而春秋七国一类的小国家称为小“邦”，象季氏、管仲这样的政治势力称为“家”，而“天下”的概念，则是世界乃至宇宙的一个概念。这就是中国先哲们的胸怀，早在几千年前，就有了全球的视野。“莫非王土”的王，不是帝王的意思，也不能等同于今天所说的军事与经济实力，而是融文化、文明于一体的“仁政”。李世民说：“国为天下人国，君为天下人君。”既然天下为公，则唯具仁德者可以王天下。所以孔子十分推崇尧舜禹时期的“禅让”之风，认为这才是至德行履的“政治文明”。
《易经》讲“德居其位”，“位”指的是五爻的尊位，如果既得位，又得中，同时还与其他各爻的生克关系配合得很好，就如“圣王”主政一样，乃仁德治世也。如果天下失德，各爻生克关系就变了，则“臣可废君”，举“汤武革命”也无不可。当然革命不能轻举，孔子称赞“文王三分天下而有其二，以服事殷，周德其可谓至德矣”就是此意，轻易革命本身就是无德，也是没有资格取得天下的。过去“王”做动词时读“旺”音，意思是以仁德令百姓忠心爱戴的意思。所以《孟子·公孙丑上》曰：
以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡（shàn）也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：“自西自东，自南自北，无思不服。”此之谓也。
今天的美国可称为霸，喜欢做世界警察，到处征伐炫武。霸者仰仗军事和经济实力，所依赖者“大”，它的时间必定短暂。而王者因其仁政文德，令人心所向，所以创造的盛世局面往往能长达几百年。
可见中国的邦国策略，讲究文德和谐、以德服人。李世民谈到他的多民族策略时说：“偃革兴文，布德施惠，中国即安，远人自服。”对今天的台湾问题，中国一贯的主张仍是强调一个中国的主权，只要承认是“社稷之臣”，又怎么可能出现中国人打中国人的局面？
《尚书》记载，唐、虞之际，命羲和授民时，命禹平水土，命稷播百谷，命契敷五教，命皋陶正五刑，命伯益、夔（kuí）典礼乐等，向天下传播各种先进的技术和文化，使“黎民怀之”，“柔远能迩”，“蛮夷率服”。周建国之后，“兴灭国、继绝嗣”，把在战争中灭亡的国家重新册立，分封诸侯，安顿民心，维护和谐。对周边的蛮夷之国，则输出文化和文明，帮助他们发展经济，以文德服人，“来”之、“安”之。可见中国对待周边国家的策略，乃是兴仁德之政，以和为贵，怀柔感化。当然，仁德是与经济发展、科技昌明紧密联系的，否则你就不可能具备先进性，德治与经济、文化、科技发展非但不矛盾，而且是相互辅进的。
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙（xiá），龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意。”孔子说：“冉求，周任说：‘尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。’譬如盲人有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了，老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”
夫子指季康子，子、夫子可以是尊师之称呼，也可以是尊官职之称呼。周任是人名，周代史官。陈力就列是说按才力担任适当的职务。兕指雌性犀牛，虎兕代表军队。柙是用以关押野兽的木笼。龟玉则代表国家经济、财富。
冉有给孔子批了几句，赶紧把责任推给“老板”。孔子并不买帐，认为冉有没有尽到臣子的责任，为自己的饭碗不直言利弊。兵者，国家大事，一旦发生战乱，人民性命堪忧，国家经济破坏，每个人都无法独全事外，那时还能将责任推到谁的头上呢？所以有些统治者不知战争之害，或许生有轻率、儿戏之心，可战争关乎每个人的命运，国将不国，做臣子的又怎么能推卸自己的责任呢？
中国历史上的强大王朝，除了元朝曾派兵远征，那是民族融合前的行为，还不属于具备正统中华文化的政权。其他时期，中国对周边弱小国家，几乎从不用侵略之兵。这个历史真相正被某些不怀好意的国家和个人肆意扭曲，想无端制造出所谓的“黄祸”，即中国威胁论来形成压制中国发展和崛起的国际氛围。
中国人似乎从来就厌弃战争，即便是朝代更替，在完成之后，人民也普遍要求迅速消弭战祸，以稳定经济。所以中国历史上的和平时期，比起其他国家显得较长，其文化的根源就在儒家。中国对周边国家，向来以天朝、正统自居，今天看来也许有人觉得不以为意，但那时无论是经济、文化、政治体制的发达和文明状况，都足堪自傲。所以只要“荒蛮之国”愿意认同我们的宗主国地位，年年进贡，岁岁来朝，我们便愿意保护那些弱小国家。例如中国几次派兵朝鲜，都是缘于当政者要求我们派兵稳定政治局面的请求。而中国更在协助安定朝鲜国内局势之后，返回中国，无一兵一卒滞留。即便是对那些小国的进贡，我们回赠的礼品价值更是数倍于贡礼。
再看美国今天分布全球的军事基地，侵略阿富汗、伊拉克的事实，及公开支持各国流亡政府及政客，以策反他国政权，达到和平演变的目的等等方面，可知美国的武力霸权主义已是无以复加。相形之下，中国封建王朝的周边军事战略就更显得平等、自由和人性化了。其他如西班牙、葡萄牙曾一度兴起的海上霸权，乃至小如日本，在经济强大之后所表现出的侵略野心都令人瞠目，也许是文化自卑阴影所造成的负面效应吧。了解这一层，我们就清楚那些鼓吹“中国威胁论”、“黄祸”的人，原来都是曾经侵略过中国、做贼心虚的人，他们的目的不过是想压制中国的发展，以图长远都能实施他们的侵略、达成他们自己的野心私欲罢了。
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患＇贫＇而患不均，不患＇寡＇而患不＇和＇，＇不患倾而患不安＇。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
冉有说：“现在的颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。如果不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的祸患。”孔子说：“冉求，君子痛恨不老实说自己‘想要’而偏去找借口的行为。我听说，对于诸侯和有封地的大夫，不担心贫穷，而担心财富分配不公平；不担心人口少，而担心人们不能和睦相处；不担心国家会倾覆，而担心民心不能安定。因为财富平均就无所谓贫穷，大家和睦就不会感到人口少，安定了也就没有倾覆的危险了。治理国家要象这样，如果远方的人还不归服，就用仁义、礼乐招徕他们。他们一旦归附了，就让他们安心住下去。现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，却不能修文德招徕他们，国家四分五裂，你们不能保全，反而暗中策划在国内用兵。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呢！”
《论语》原文的“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，对照后文，应为：“不患贫而患不均，不患寡而患不和，不患倾而患不安”。萧墙是指照壁、屏风。古代臣见君，至屏风而肃静，“肃”、“萧”古字通，故称萧墙。萧墙之内意指宫廷或国家内部。
“不患寡而患不均”是指贫富差距太大，特权阶层的出现，必然激发社会矛盾，造成诸多社会问题。不少人批评广州、深圳的社会治安较差，其实很大的一个原因就是贫富差距太大，造成人心失衡，铤而走险的人就越来越多。当然，治安状况也与警察的效率、政府的有效管理有很大关系。据已铲除的广州火车站“背包党”交代，他们也曾想在北京、上海“开分堂”，但因为那里“管理严”而无法实施。社会的分配不均会出现问题，某个“系统”的分配不均也会出现问题。如果每个县长都拿2000元一个月的工资，那不要紧，嫌钱少的可以不干嘛。可问题是有一些县长通过贪赃枉法，“三年清知府，十万雪花银”了，其他县长心理就不平衡了。所以“养廉”靠的不仅是高薪，而更重要的是“均”——权利与义务、贡献与回报的公平公正，这才是上下归服的力量，不可简单理解为一刀切的平均主义。做到了“均”，人心的邪念、贪欲就不容易生起，否则欲壑难填，多少钱才能养出一个“廉”来？
“祸在萧墙之内”其实是孔子指出的一个普遍历史规律：差不多所有强大王朝的覆灭，其主导力量都是来自内部。内忧方有外患，屋漏偏逢连夜雨，于是摧枯拉朽一时倾覆。如《红楼梦》里探春说的：“可知这样的大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”前苏联没有败在美国人手里，却自己瓦解了。现在的美国可谓强大了吧，将来恐怕也难免败落于同样的规律。《孟子·离娄》中说孔子有言：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”
孔子说，你冉有把精力花在滥用武力征伐，对国内的各种不平等现象却没有及时解决，将来要尝苦果的。国家之间的竞争，讲到底还是比国内的发展和稳定。内政好了，民心所向，颛臾城墙再坚固，也不能撼动鲁国。相反，今天就算打下颛臾，来日子孙内政不修，仍是守不住家业。
文德指得是一个国家的文化传承。就中国来说，文指的是儒、佛、道及以诸子百家为代表的整个中国文化的系统。德则是在这种文化系统教育下所形成的谦虚、勤奋、忠信、节约等的美德，这些是国家内治、外交最强大的力量。江泽民同志在十六大报告中指