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这样一个故事：当人们要用石头砸死一名妓女时，耶稣说：“如果你们当中谁是无罪的，就可以用石头砸向她。”结果，人们纷纷放下了石头。所以，“恕”的立足点不在于怎样对待他人的过错，而在于随时能反省自己的过错。由此进一步由己及人，己所不欲，勿施于人，就是仁道的精神。“恕”即是礼，而礼正是修行仁道的纲目，可贯彻始终。
实事求是谓之忠
『25』子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
孔子说：“我对别人，诋毁、赞誉过谁呢？如果要赞誉他，就应该对他有所考核。这样实事求是的民风，就是夏商周三代得以直道而行的原因。”
民指普罗大众，在这里引申为民风、社会风气。
对人赞誉、批评，必须有所考核，否则闹出劳动模范、廉正先锋锒铛下狱的丑闻，会令百姓失去信心。轻易表扬、立榜样，容易使人生起弄虚作假、贪求名利之心。所以，选择“感动中国”的案例，能不谨慎小心地核查吗？再如社会上的匿名信，也需要以实事求是的态度去看待，当中有些是真的告发佞人邪行的，也有些是政敌、宿怨写来诬告贤明的，鱼目混珠，不可不察。对赞和毁、提拔和惩罚持谨慎态度，依据考核而行事，能帮助建立实事求是的社会风气，从而使整个社会直道而行。
『26』子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫！”
孔子说：“我修史的时候，还能象古时候的史官那样，对缺乏资料考据、存疑的地方空出来留待后人索解，就象在过去，家里有马难驯服的人，会借给他人骑乘一段时间加以驯服一样，现在就没有这种人了。”
顾炎武曾指出，周贞定王二年（公元前467年）至周显王三十五年（公元前334年）凡一百三十三年间“史文阙轶，考古者为之茫昧。”（《日知录》卷十三）为什么会出现这种情况呢？孟子曾说“诸侯恶其害己，皆去其籍。”是说一些对诸侯不利的文献典籍被人为地毁掉了。当然，“史文阙轶”也可能还有别的原因。
“史之阕文”是孔子对上句“如有所誉者，其有所试矣”精神的补充，孔子对资料不充分的地方不会象胡适老兄那样“大胆假设”，而是予以留白，留待以后发现新的资料再去补充和判断。
“有马者，借人乘之”是说过去的人，自己不能驯服马匹，能借给别人帮忙驯服。有人说是这句话是放错地方了，放在本章不通。也有人说“有马者，借人乘之”是孔子希望其他拥有历史资料的人，能够借给他参考，好查缺补遗。可就我个人的观点，“有马者，借人乘之”与“史之阙文”是并列关系，都是表明孔子对人、事实事求是的态度，不会自己逞能，以虚为实。
『27』子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
孔子说：“花言巧语会败乱德行。小的地方不能忍耐，就会败乱大事的谋画。”
巧言乱德可以有两种理解，一是小人巧言令色，迷乱我们的判断，从而使我们做出败德的事情。二是我们平常如果喜欢巧言、逞佞，就会动摇德性，渐行邪道。所以后边的“小不忍”，也可作两种理解，一是对别人的花言巧语，要先忍一忍，不要急于判断，以免作出错误的决定。二是对自己的欲念，应在小处就先行克制，不要图快、图便宜，而令大事不畅顺。
根据前几章都是谈实事求态度的内容来分析，巧言首先是叫我们自己不要巧言，其次是要以实事求是的态度慎察他人的言谈。“小不忍”既是叫我们自己别在小处贪图便宜，也是劝我们行事时以实事求是的态度探究事情的真相。
『28』子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
孔子说：“大家都讨厌他，一定要认真考察原因；大家都喜欢他，也一定要认真考察原因。”
自古用人有两处必察：一是人皆好之，须察其野心。二是人皆恶之，需察其忠贞。有野心的人，好比《论语》前文提到的田常，用大斗出，小斗进的方法笼络人心，这样的人未必是国家之福。相反，铁面无私的人，比如审计人员、纪检委的官员，容易得罪人，别人欲除之而后快，人人喊打的也未必是国家的祸害。真正的忠良之士，是善者好之，而恶者恶之的。
李世民曾感慨地说：“朕所以能成事业，在乎用人，用人之事，在乎择人，择人之事，不可草草。”凡正直之臣，必有小人攻歼，这时能谨慎察人、用人不疑就非常重要。唐太宗的辅弼重臣魏征、李靖等，都曾被人诬告谋反，但唐太宗能明辨是非，不为谗言所误，所以能保全功臣，为其他开国帝王所不及。《孟子·梁惠王》说：“左右皆曰贤，未可也。诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然后察之：见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听。诸大夫皆曰不可，勿听。国人皆曰不可，然后察之：见不可焉，然后去之。”可见任用人才是政治当中极重要的大事，必须谨慎考核，万不可人云亦云。《论语》用“公冶长”整篇讨论知人、察人即意在慎重其事。
本章是侧重在以实事求是的态度察人。
『29』子曰：“人能弘道，非道弘人。”
孔子说：“人能够弘扬道，不是道能弘扬人。”
道不是装点门面，捞取名利的幌子，而是要落实到言行才可为人师表的。人有道则道自宏，因为你一言一行无不合道，时刻在作表率。相反，那些欲借圣贤之道来提升自己形象的人，是不能得逞的，因为他的言行自私自利，处处不合于道，所以无法瞒骗世人。正如很多知识分子喜欢去凑“禅”的热闹，有谗无禅，成诸笑柄一样。
本章是强调实事求是对修道、成道、弘道的重要作用。
『30』子曰：“过而不改，是谓过矣。”
孔子说：“有过而不能改，这就真叫过错了。”
人不可能不犯错，圣贤与普通人的区别在于：圣贤对自己的过错时刻警醒、改正，而一般人喜欢文过饰非，知错犯错。一个人经过深思熟虑决定一件事，结果错了，我们也许不用严厉批评他，因为他事前认识到严重性，能吃一堑长一智。如果一个人不加考虑就做出错误的言行，这时反而要严厉提出来批评，因为他已错成习惯，将来必定会酿成更大的祸患。错越改越少，心地会越来越清净，则近仁。喜欢文过饰非的人，毛病越来越多，习气越来越重，想回头就难了。知错、改错的美德，便是善道、邪道的分水岭，这一点须请留心体会。
本章指出只有实事求是（忠信）的人，才能认识和改正自己的过错。
康庄大“道”
『31』子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
孔子说：“我曾经整天不吃饭、整夜不睡觉，用于思考，但没有益处，不如去学习。”
孔子不吃饭，不睡觉，思考的是什么？难道是想金钱美女？他说“无益”，不如学习，学的又是什么？所以这里有很大的问题。
孔子想的当然不是金钱、美女，而是“道”。孔子整天不吃、整夜不睡的“思”，可不是一般讲的做白日梦、胡思乱想，而属于入定的“静虑”。一般人让你胡思乱想一整天，不许吃饭不许睡觉，你做得到吗？绝对做不到。只有“静虑”才能彻底忘记身体的饥饿和其他欲望，进入沉静凝思的状态。孔子希望通过静虑把宇宙人生的真相想清楚，得出一个结论来。结果并没有什么进展，还不如去学习。
“学而不思则罔，思而不学则殆”，孔子的学习是与思考相结合的，学的过程其实是探究各种知识所蕴涵的内在规律的过程。道不是额外创造出来的，它大而无外，小而无内，身边一花一木无不是道。所以学习中若能仔细思维，道便在其中了。
我们以禅宗参话头为例。一般认为禅宗是不立文字，教外别传的，所以有人便不看经、不听经，抱一个话头在那里死参，结果是越参越黑，似孔子说的“终日不食，终夜不寝，以思，无益”。其实禅宗参话头也是要学习的——听过来人的开示，帮助你获得正确的知见，这样配合“参”才能开悟。否则可能会三过家门而不“识”，那个灵明独耀的“我”时时在面门放光，你却不认得，错过了悟道的大好机会。可见孔子之学、思结合，正如佛教中的正知见与静虑功夫的结合。我们今天学习圣贤之道，也需深入了解儒家经典，具正知见，然后再以克己复礼的方式去禅定思修。
『32』子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁（něi）在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
孔子说：“君子求道不求衣食。耕种也有饥饿时，为学也可得俸禄。君子只担心道德不能成就，不担心贫穷。”
孔子是赞同“要爱情不要面包”吗？当然不是。孔子是说：我们志在求道，就一定会挨饿吗？不是，为学也可以得到俸禄。求道不是让我们脱离生活，另外去求个什么东西，学习、工作本身便是求道的过程。大家若有志于提升道德，只要在言行中实行孝、弟、忠、信，在工作和生活中克己复礼就行了。如此，又何愁没有衣食？道没有什么可神秘的，做个清净的真我即可。
『33』子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
孔子说：“智慧到了，仁不能保持住，即便得到了，也一定会失去。智慧到了，仁也能保持住，但自己不能庄重地对待它，那么一般的人也不会敬重你。智慧到了，仁能保持住，又能庄重地面对，但言行举动不合礼的要求，还是未够完美啊。”
“及之、守之、莅之、动之”这个“之”到底指什么？有说是职位、有说是利益。就我的理解，指的是上章的“道”。君子“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”的道。
这个道，如果智慧够，能理解他，可是你习气重，不能里仁长期保持，就象孔子慨叹的，“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”孔子有不少弟子都是懂得仁的——“知及之”，可惜“仁不能守之”，那即便你理解到了，也会失去，即禅宗常说的“觉后迷”。所以儒者之道，“若保赤子”，要象照顾婴儿那样保护好，长养圣胎。古人一旦明白形而上道，便能信得过，保护得绵密，不使再次迷失。
悟到了，也能仁，但是不庄重对待，不能发挥它的清净妙用去服务百姓，百姓还是不会敬重你。如果悟道的“高”人只能躲在山洞里，一入红尘就不清净了，或者心态不够庄重，整天呵神骂鬼，故弄玄虚，那就叫“误”道——肯定是你搞叉了，谁会敬重你呢？“智者利仁”，修道的目的就是要为人民服务才对。
能服务百姓，但言行不合礼，态度不好，言语粗鲁，还是不完美。
以上几章，等于是孔子较完整的修道的报告。首先是学、思结合，立志求道。忽然有一天，你的智慧到了，因缘具备而豁然开朗，悟到本来面目，这时还要进一步“里仁”安住在那个境界里，否则的话又会迷失。能安住在清净自性中，又要进一步发挥到日常生活中利益别人，才会赢得别人的尊重。在运用的过程中，尽管你什么都通达了，也还要遵循一般人的礼节才能完美。要普度众生，就需要各种善巧方便。
“智及之、仁守之、庄莅之、礼动之”就是孔子“内圣外王”的四步曲，次第井然，非常重要，与《大学》的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”一脉相承。
『34』子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
孔子说：“君子不可以从小节上识别他，但却能担大任。小人不能担大任，却在小节上显得很聪明。”
“小知”是说从小事上去了解一个人。圣贤之人往往都很平凡，甚至在一些小事情上，还不如一般人“聪明”。以毛泽东、邓小平的德能，叫他们开一家牛杂铺，未必能生意兴隆。圣贤也可能会骂人，看起来不够小人那么“慈悲”。但是到了担大任的关键时刻，人们就知道他的高尚品德和杰出才能了。小人则相反，做不了大事情，却在一些小事情上显得八面玲珑，善于博取名利。可一旦碰到关系他切身利益的时刻，便凶相毕露了。所以我们有时候看人，不要因为他在小事上的成败而贸然判定他的能力，还要看他办事的方式和心态才能准确了解他的才具。
当仁不让
『35』子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
孔子说：“百姓对于仁的需要，比水火还迫切。水火，我见过人投入其中而死的，却没见过人投入仁而死的。”
仁的品德，于人有百利而无一害，为什么我们不积极去领会，落实于言行，而偏执着于一些短期的利益呢？那真是因小失大啊。
『36』子曰：“当仁，不让于师。”
孔子说：“如果你的言行更符合仁的标准，就不必屈从于师长的意见。”
当一指追求、“担当”仁，不必“后”于师长。一指“当值”仁时，不必“屈从”于师长，是“吾爱吾师，吾更爱真理”的意思。我们在看《焦点访谈》一类的新闻节目时，常常听到一些罪犯说：“是领导要我干的，我也没办法啊。”好象理由特充分似的。那你也太傻了不是吗？领导叫你自杀你干不？所以言行的标准并不在“君、亲、师”，而在仁。如果有领导非要你做一些违法之事的话，你最好是予以拒绝并劝领导悬崖勒马，万不得以时就宁可辞掉那份工作，千万别走上不归路。天无绝人之路，老天总是会眷顾好人的，绝不至于饿死一个好人。
师一指师长，一指众。普通民众一般都从自身利益出发考虑问题，不如智者立足长远，所以常有真理掌握在少数人手里的情况，这时就需要有很大的魄力才能履行真理，不屈从大众的压力。从这个角度看，当代政治一味地认同民意也是非常虚伪的，因为如果普罗大众全都懂得治国方略的话，那还要政治家干什么？
儒家思想讲究礼让是指面对私利而言的，面对善言义行就应当仁不让，毋以恶小而为之，毋以善小而不为，此点大家不要有误解。
『37』子曰：“君子贞而不谅。”
孔子说“君子恪守正道而不执着于小的诚信。”
如果撒一个谎能让这个国家长治久安，那何乐而不为呢？“唯仁者能好人，能恶人”，君子“善不践迹，亦不入于室”，这都是中庸之道。当短期利益和长远利益、个人利益和整体利益冲突时，唯有通达仁德的人能处理自如。
『38』子曰：“事君，敬其事而后其食。”
孔子说：“侍奉领导，要先认真办事、敬业守责，然后考虑工资待遇。”
孔子在谈到事君时，都很注重避免“愚忠”的误解，如“勿欺也，而犯之”等。“敬其事而后其食”有点类似今天职业打工者的心态，只要你真能给老板做事，又怎么能得不到回报呢？孔子的意思就是先有奉献精神、专业精神——职业道德，而后也考虑一下肚子问题。这是多么可爱的孔子啊。人总该有点精神追求才行的，否则会使整个民族都变得功利化。
『39』子曰：“有教无类。”
孔子说：“人应该普遍实施教化，不应区分其类而不同对待。”
孔子“有教无类”的思想，不仅是在当时只有世族家庭可以读书受教育的封建社会具有积极的作用，对今天的中国同样意义重大。人无信不立，国无才不兴。可人才的定义是宽泛的，“天生我才必有用”，所以必须平等地给予每一个人受教育的权利。
十年树木，百年树人。人的培养才是事关百年兴替的关键。现在我们有很多银行家、企业家、政治家、文学家，可是教育家在哪里？思想家又在哪里？可见整个社会对教育的重视程度还很不够。近年新闻披露的教师素质问题、管理体制和高校招生环节的问题都比较多。成于科举，败于科举的古老国度，今天还能否在教育制度的改革上石破天惊？“有教无类”的理想能否在我们这一代人手中蜕变为切实可行的人才培养制度？
教育包括技能教育和德能教育，而后者是更重要的。现在中国学生的道德品德教育显得很“迷茫”，进退失据。老祖宗的儒、佛、道被定为封建糟粕，人们不敢去研究，而新的道德思想、道德观念呢？没有！所以道德礼制在近五十年里几乎处于“破产”的边缘。与其如此，我们不如重新去审视儒家的经典，对其中蕴涵的智慧加以阐述，还它一个本来面目，让人们打心底里热爱并接受它，这才是文化之树常青的保证。毕竟，文化是活在人心里的，而不是摆在书房里、供在堂庙里的。
两千多年前那个落后的春秋时代，孔子凭着他的“有教无类”的教学理念，致力于“素质教育”的实践，为国家培养了一大批影响时代的精英人物，其行止也正是对我们这一代人的言传身教，值得今天的教育工作者深思。现在，农民的子女上不起学、贫困地区的老师被拖欠工资、女生和残疾人招生受限制，在今天仍不是个别现象，教育机会的不平等有赖于几代人共同努力才能真正有所改观。
“有教无类”在本篇的含义，则不仅是体现孔子的教育思想，而是要帮助说明仁、道之学应普遍施化，是对每个人都有好处的。
相师之道
『40』子曰：“道不同，不相为谋。”
孔子说：“没有共同的理想和追求，就不必共同进退、合作。”
这一章，便是对篇首“卫灵公问陈”的回顾和作结论了。我们志于求道，又不是为了追求名利，所以进退唯礼、义、忠、信，面�