按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
《述而第七》全篇回顾
第1…5章，写了孔子对学问的态度，为学的方法，忧心的事项和生活中的神情，最后还写了孔子的梦，就象是孔子的素描，让我们感受到孔子的人性魅力。
第6…8章，讲孔子的教育内容：道、德、仁、六艺。教育对象：有教无类。教育方法：启发教育、案例教学、因材施教。
第9…13章，讲子所慎：生死、利益、斋戒、战争、疾病等。这几方面都是孔子谨慎谈及的部分。
第14…18章，讲孔子看重的几个方面：雅乐、仁、义、《易》及《诗》、《书》、《礼》。这些内容就是他会与学生畅论、教授的内容。
第19…23章，讲孔子有所不为的几个方面。他不讨论怪、力、乱、神；向人学习只学其善者，改其不善；面对灾难也能有所坚守，不会失去原则。表现了孔子有所为、有所不为的为学、为人的态度和原则。
第24…27章，讲孔子教学的目的。孔子诲人不倦，知无不言，言无不尽，从文、行、忠、信几个方面教育学生，目的是想教育出圣贤之才、善而有恒心的人。正如他“钓而不纲，弋不射宿”以保护鱼鸟不绝嗣一样，他希望圣贤之学源远流长，惠及子孙万代。
第28…32章，讲孔子学为人师、行为世范的一面。孔子以亲身经验，告诉我们多听、多看对学习德能的重要性。他见互乡童子则是表现他实事求是的品德。“我欲仁，斯仁至矣”是其志求于仁的品德。再以与陈司败讨论鲁昭公是否知礼、孔子见人歌而善时“和之”，来表现出孔子知错就改、择善而从的品德。
第33…37章，讲孔子谦虚、光明磊落的美德。“躬行君子，则吾未之有得”、“若圣与仁，则吾岂敢”是说他的谦虚。他病了但不需子路帮他祈祷，是表现他的正直和光明磊落。“与其不孙也，宁固”和“君子坦荡荡”是表现他寡欲无求、节俭、坦荡等的美德，赞颂孔子言传身教的高洁品行。
第38章，最后用“温而厉，威而不猛，恭而安”高度总结孔子的崇高形象。
本篇主要是讲孔子的教育法，以“述而”为题再恰当不过了。具体内容主要包括教育内容、对象、方法、注意要点等，文章前后还叙述了孔子本人的德行。
泰伯第八礼让为国，文明始兴
『1』子曰：“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
孔子说：“泰伯可算是品德最高尚的人了。他三次把天下让给季历，（却没有露出痕迹，）让百姓无法用确切的事实来称颂他。”
泰伯即太伯，是周太王“古公亶父”的长子（次子仲雍，三子季历，即周文王姬昌的父亲）。古公想传位给季历，所以泰伯、仲雍放弃王位，主动逃到吴国，成为吴国的始祖。三让天下，一般说逃至吴地，一让。父丧不返奔丧，二让。免丧后断发文身，终身不返，是三让。
中国的吴姓与这个三让天下的泰伯有着直接关系。吴氏源于姬姓吴国，始祖是主动让贤于季历的太伯和仲雍。他们趁古公有病的时候，以给父亲采药为借口，远奔到东南沿海一带的吴越地区，不再回陕西，并在那里断发纹身，显得无法任用，以此来回避季历。
当时江南还很落后，由于太伯、仲雍带来了中原的先进文化和技术，当地土著就拥立太伯为领袖，建立姬姓吴国，称为“句吴”，也作“勾吴”。太伯无子，死后由弟仲雍继承君位，并世代相传。西周建国后，武王姬发寻求太伯、仲雍的后代，当时仲雍的曾孙周章已是吴君，因而封周章为吴子，追封太伯为吴伯，另将周章的弟弟虞仲封在周王朝北面夏朝旧址处，并把他们正式列为诸侯。
吴国建都于吴（今江苏苏州），包括如今江苏、上海大部份和安徽、浙江的一部份，到春秋后期开始强盛。吴王阖闾任用伍子胥为相、孙武为将，公元前506年曾一度攻破楚国；传到其子夫差，又战胜越国，迫使越王勾践屈服求和，并北上与晋争霸。后来由于夫差骄傲自大，不听伍子胥的劝谏，贻误战机，吴国反而被越王勾践打败，于公元前473年亡国，吴王夫差悔之莫及，自杀身亡（这一次战争就是子贡为保护鲁国而挑起的吴越之战）。吴国王族子孙避难四散，为不忘故国，以原国名为姓氏，就是吴氏。吴氏发展到今天，其人口比例在汉族姓氏中名列第10位。
本章是孔子称颂礼让为国的泰伯，认为他是个品德最高尚的人。
『2』子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”
孔子说：“恭敬的人不以礼节之，就会活得很累。谨慎的人不以礼节之，就会胆小怕事。勇敢的人不以礼节之，就会无视国法。直率的人不以礼节之，就会尖刻伤人。君子诚恳地对待亲人，那么普通百姓就会崇尚仁爱。君子不忘旧情，那么普通百姓就不会薄情寡义。”
葸是拘谨，畏惧的样子。偷指薄情寡义。
过犹不及。太恭敬、太谨慎的人，属于“过”，给人感觉有点假，你和他相处会很累，总感觉放不开。这不是礼的本意，是我们误解了礼。有个故事说：某个下属，在和领导握手时打了个喷嚏，喷了些液体在领导身上。他赶紧跟领导说“对不起”，领导说“没关系”。可这个下属还是心里不安，会后又跑到领导面前认错。领导说：好了好了，没关系的。但下属一听，觉得领导还在生气啊，以后岂不是前程堪忧？于是晚上买了礼物去领导家里认错，说自己真该死，怎么能在和领导握手时打喷嚏呢？领导觉得这个人小题大做，便有点烦了，说：“没事了，你把礼物拿走吧。”结果这位下属更加担心得不得了，几个月后便为这个喷嚏忧郁而死。故事虽然夸张一点，可类似的人真是有的，太过拘谨小心，不懂得用礼的标准衡量言行，活活“累”死了。
太勇敢、太直率的人，属于“不及”。他们言行粗鄙，行为卤莽，叫人顶不顺。如果懂得礼，有些事就会多加留意，不去冲犯他人和国法。所以，礼是“和谐社会”的润滑剂，但礼的运用要恰到好处。
本篇以泰伯为篇题，就是要阐述“诗礼乐”的运用，对国家、个人的重要的作用，尤其是礼对于个人品德修养方面的重要性。
曾子有礼
『3』曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
诗云的三句引自《诗经·小雅·小旻（mín）》篇。说到这里，又不免让人唏嘘了。有人将“启予足，启予手”解释为“掀开被子看看我的脚，掀开被子看看我的手”，因为“启”是“开”的意思，可足、手怎么能开呢？于是替孔子加上“被子”。这样一来后面又圆不上了，于是继续改：“看看我的手、脚有没有受伤。诗经说‘小心啊，小心啊，就象站在深渊之旁，就象踩在薄冰之上’。是叫我们小心照顾身体。现在，我知道自己的身体再也不会受伤了。”经过这样改装，曾子变成一个过分爱惜身体的胆小鬼了。估计注释的人也觉得不太好理解，于是解释说：过去的人认为身体发肤受之父母，所以要爱惜。真要命，曾子竟然会在临死前召集弟子上最后一堂班会课，主讲“注意人身安全”吗？
启，是“启动”的意思。曾子病重，手脚麻痹动不了了，学生们来了以后，或许他要坐起来说话，或许想移动一下，所以让人帮他“开动开动”。然后引用《诗经》的话，是想谆谆教诲他的弟子以“礼”处世要小心谨慎，一刻都不能放松。
曾子重病不起，把弟子们召到跟前说：“动动我的脚，动动我的手。《诗经》上说：‘小心啊小心啊，就象来到了深渊的边缘，就象行走在薄薄的冰面之上。’（我一生都是这样遵循礼的原则，现在快死了，）从今以后，我知道自己再也不用这样了。年轻人！”
《孝经·诸侯章》也引用过“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”：
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
两处“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的意思一样，都是劝人注意言行品德，保持“在上不骄”、“制节谨度”，不是叫我们过分爱惜身体。
『4』曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾（biān）豆之事，则有司存。”
曾子重病，孟敬子前往探望。曾子说：“鸟将死的时候，它的鸣叫格外哀伤。人将死的时候，他的话也格外慈善。君子要想达到仁德之道，可从三个方面着重去做：保持庄重的容貌，才能渐渐远离粗暴、狂妄之心；端正态度、神情，才能渐渐做到诚信；说话文温尔雅，才能渐渐避免粗俗蛮横。至于其他祭祀之类的事情，自然有专人负责。”
孟敬子即鲁国大夫孟孙捷。据说他与曾子的政治立场是对立的，所以曾子说“人之将死，其言也善”，表明自己所说的话不会害他。笾豆是祭祀用具。鄙是粗野。倍通“背”，背理。
有人将“动容貌，斯远暴慢矣”的因果关系理解为：你容貌庄重，就能避免别人对你粗暴、狂妄。我认为不妥。这是曾子病重时劝导孟敬子的话，重在告诉别人如何提升自己的道德品德。如果曾子是教别人做伪君子来收买人心的话，那还说什么“人之将死，其言也善”？是不是因为人们对《论语》的再三误读，才造就了后世一批又一批的伪君子呢？
曾子真正要表达的，是希望孟敬子加强个人修养。“所贵乎道者三”那个道，就是君子的仁德之道，不是伪君子之道。要成就君子之仁德，可从“动容貌、正颜色、出辞气”三个方面出发，逐渐净化自己的心灵。“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，只要我们先行“礼”的言行，渐渐自然能转换自己的气质，如学诗“熟读百遍，其义自见”一样。曾子认为这三个方面才是你应该毕生严格要求的、于道是最珍贵的，其他工作上的具体事，有专人负责，又何必来请教我呢？
『5』曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友，尝从事于斯矣。”
曾子说：“自己才华横溢却向平庸无能之人请教，自己知识渊博却向孤陋寡闻之人请教，那么大智若愚，那么虚怀若谷，就算被人侵犯也从不计较。那是我昔日的一个朋友，他就是这样去做的啊。”
这是曾子怀念颜回的话，从中也可看出，曾子对颜回的评价，同孔子的看法一致，对颜回非常推崇，其原因何在？是曾子悟道而使其具备与孔子差不多的见地吗？圣贤人的品德，只有圣贤人之间了解得最深切。曾子多年以后，感慨从前的好友颜回，品行那样高洁，他平常遵循的那些品行，是多么的难能可贵啊！
“以能问不能，以多问寡”是说颜回好学。“有若无，实若虚”是说他谦虚。犯而不校指颜回的坦荡的气度。曾子希望他的学生以颜回为榜样，好学、谦虚、拓宽心量，成为一个具备高尚品德的人。
『6』曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
曾子说：“临死托孤，临危授命，在他人性命攸关、国家生死存亡的关键时刻，他都不会动摇屈服。这个人是君子吗？这个人就是君子啊。”
托孤事关人的生死、存亡、荣辱。如果我们要考察周围的朋友，你就试想自己即将要死了，谁可托孤？寄百里之命事关国家的生死、存亡、荣辱，即我们通常所说的“临危授命”。能让人放心将国家的命运和前途相托，表明这个人品德高尚，重信守诺，而且能力非凡，能为百姓舒危解困。“临大节而不可夺”表明这个人重义轻利。这不就是君子的高尚品德吗？不但是，而且是相当了不起的君子品德。
『7』曾子曰：“士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。”
曾子说：“知识分子必须要志向远大、意志坚定，因为我们肩担重任，而且路途遥远。我们以成仁为己任，任务多重啊，为达目标要尽毕生努力，路途多远啊。”
弘毅指志向远大，意志坚强。
前人对于道、德、仁的修学，是抱定“死而后已”的决心的，着实令我们感到惭愧。所以前面说的“战战兢兢，如履薄冰，如临深渊”，指的是仁的修为、礼的言行应终身履行，死而后已，不是叫我们心惊胆战地爱惜身体。佛家说“发心如初，成佛有余”，若能时刻将仁存于心中，关照言行，哪里有不悟道的？
从孔子到曾子，似乎多了几分理性和凝重、谨慎与小心，少了几分智慧与幽默、活泼和灵动。后世青年不愿意接触儒学，是否因曾子重礼的严肃感而产生距离呢？年轻人通常是猴子屁股坐不住的，不想受到过分的拘束。所以教育的手法上，似乎孔子更胜一筹，没那么死板和严肃，让人更愿意主动去研究。
诗礼乐即是德相
『8』子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
这句话的问题在于不知道主语是什么。什么兴于诗、立于礼、成于乐？当大家还不懂得抓住《论语》全篇中心思想的时候，受到各章内容跳跃式编排的影响，很容易陷入困惑。
我们之前谈到道、德、仁，是我们心性的体、相、用。本篇以“泰伯”为题，讲他的“至德”。德是心性之相，可心性清净无相。《老子》说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。”说明德是清净无为的。前文谈到泰伯所表现出来的“至德”也不着痕迹，让人没有确切的事实来称颂他。实相无相的概念要表达清楚有相当的困难，也不易为人理解。所以孔子开篇以泰伯礼让为国为例子，最后以尧舜禹礼让为国的例子来阐述。这里的“兴于诗，立于礼，成于乐”的主语其实就是“德”。
德相如何成就？它不离于仁道，可成于我们的言行之中，这是第3…7章曾子讲述的重点。本章把德的成就归于“兴于诗，立于礼，成于乐”是一个结论。诗、礼、乐皆以“思无邪”为特征，即是德的特征。诗、礼、乐便是德相的具体表现形式，也是修德至关重要的途径。本章可解释为：
孔子说：“在《诗经》中兴起仁德之志，在社会礼仪规范中建树仁德之功，在音乐文化中成就仁德之美。”
“兴于诗，立于礼，成于乐”是一个整体，不是表述前后递进关系，而是表达德相的一体三面——德虽无相，却可以在诗、礼、乐中感受它，可通过诗、礼、乐来修身、立业，传世化民。
有人解释本章为：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”这样的解释不圆满。因为诗、礼、乐就其形式来讲，本身就是一体的。比如《诗经》的所有篇章，都可以谱成乐曲来歌唱，所以分开阐述某为诗、某为礼、某为乐就已经不妥了。另外，人的学习过程，并不是一个诗、礼、乐的顺序。如果按孔子为学的观点，反而应当务本先学孝、弟等“礼”。所以将“兴于诗，立于礼，成于乐”错解为三个递进的阶段，忽略他们都是德的一体三面的关系，会使《论语》变得充满矛盾、结论浅薄而经不起推敲。
『9』子曰：“民，可使由之，不可使知之。”
这句话自古就存极大争议。有人说是“百姓可以指挥他们做事，但不要告诉他们为什么”，是愚民做法。有人说断句不对，应改为“民可，使由之，不可，使知之”，意思是“老百姓同意，就让他们去做，不同意，就解释给他们听”，好象孔子是民主理念的鼻祖似的。如果离开本篇的中心思想和上下文语境，也都讲得通。
民有几种含义，一种是相对统治者“君”而言的，代表老百姓。一种是相对通达仁道的君子而言的，代表普通的人。这里指普通人。“可”是能够做到，“不可”是做不到，“知”通“智”。本章可解释为：
孔子说：“一般的人，可以让他做你一样的事，却无法给他你一样的智慧。”
孔子的意思不是让统治者愚民，而是说谁都不能代替别人变聪明。
佛教中有个故事：阿难是佛陀释加牟尼的弟弟，他整天跟着佛陀听经，却不愿意自己修行，因为他认为哥哥是佛，自己将来肯定也是佛。于是佛便跟他说：“我现在吃饭，饱的是我还是你？”阿难说：“当然是你。”佛陀说：“那就是了，我成佛是我修行的果，关你什么事？你要成佛也要你自己去修行。”于是阿难才真正开始发心努力修行了。
行为可以学习，智慧却各靠领悟。这样来看，本章放在“兴于诗、立于礼、成于乐”之后的意思就很明显了：冰冻三尺，非一日之寒。智慧是通过诗、礼、乐的学习，由浅入深，由事入理而逐步熏习形成的。就如同父母教育小孩，先教他们背唐诗、唱儿歌，从小教他们懂礼貌、做善行，这是“可使由之”。孩子们便从这样的诗、礼、乐的学习中，自己融会思考，逐步地增长智慧。这与曾子病重时交代孟敬子“动容貌、正颜色、出辞气”来改变自己的气质是同一个道理。
『10』子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
南怀瑾先生在此解释为“一个社会，好勇疾贫，是乱的根源。一个社会，没有仁爱，时积日久，时代就容易乱了”。我认为有两处不妥，其一，泰伯全篇是讲如何提升个人修养的，可知“好勇疾贫”、“不仁”是说个人性格