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孔子门下有七十二贤属于因缘造化，不是一般人能碰到的。所以很多善知识终生不收徒弟，其实不是不收，而是找不到。若不考察而收个巧言令色的，将来败坏门风，反而影响自己一生的行宜，所以宁缺勿滥。
『25』子以四教：文，行，忠，信。
孔子从四个方面教育学生：典籍、品行、忠敬、信义。
通俗一些说就是：学问好、品德好、忠于事、信于人。即德才兼备，懂得为人处世。这四个方面的教学内容，没有脱离第6章的“道、德、仁、六艺”的范畴，是实实在在的素质教育。
『26』子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
孔子说：“圣人，我是见不到的了，能见到君子，那就可以了。”孔子说：“道德、智慧尽善的人，我是见不到的了，能见到始终追求道德、智慧尽善的人，那就可以了。无谎称有，虚谎称实，贫谎称富，只恐怕连追求道德、智慧尽善的人都找不到了吧。”
这一章讲的是孔子的教育目标。孔子所指的圣人并不是哲学家，而是通“道”之人。善人则是指有志于道、并孜孜以求、不断完善自我人格的人。中国古代的圣贤教育确实了不起，若能真信、真干，能教育出“圣人”来！可惜真好学的弟子太少了，大概是孔子没发现弟子中有圣人之材吧，便降低要求，“君子”也可以了。能教出尽善尽美的善人当然最好，可看看这些弟子似乎也不像，那就寄希望他们“有恒心”去追求完美也就可以了。做老师的，有谁不想“得天下英才而教育之”？“难乎有恒矣”是孔子对社会人心无奈的慨叹：别说尽善尽美了，连努力这样去做的人都没有。由此我就想到，如果政治、经济上的管理制度要以“人人都是圣人”为前提的话，这个制度就一定会失败，因为不可能让人人都变成圣人。
今天看来，孔子也无需太灰心，儒家学说影响了中国几千年，他虽然没亲眼看见自己培养出圣人，连最喜欢的颜回也早死了。可以后的时代，中国圣人辈出，都于儒家学说中得到滋养，孔子在天之灵应该感到欣慰了。所以学术主张未必要影响当世，“教人一时以言，教人百世以书”，我们可以传书于世，留待有缘人看到得益。圣言开万世太平，这个功德更大。因为抱定教人百世的目的，所以古人写书都非常慎重，往往一生只写一本书，精益求精，理事圆融。当今颇有著作等身的学者，鱼龙混杂，我就难以置评了。说来惭愧，后学写这本《隐藏的论语》是想“诗书传家”，在孩子出生时送他一份有意义的礼物，所以写的速度极快，肯定没有教人百世的价值，只可供大家遮遮眼目。
『27』子钓而不纲，弋（yì）不射宿。
孔子钓鱼不用在大绳上装满钓钩的方法，射鸟不射傍晚归巢的鸟儿。
纲是大绳，这里作动词用，在水面上拉一根大绳，在大绳上系许多鱼钩来钓鱼，叫纲。弋是用带绳子的箭来射鸟。
鱼成群，鸟归巢，你以纲钓，或射宿，容易叫那个鱼群或鸟群“绝嗣”，这与孔子“兴灭国、继绝嗣”的悲心大愿不符合。过去人们捞鱼，大的取，小的放活，不使其灭绝。而现在农村的人捕鱼多用电击、毒杀，这种灭绝式的捕杀就如同饮鸩止渴，终将害己。现在很多人患上不孕不育症，是不是自然界的惩罚呢？《逸周书·大聚》载：“旦（周公）闻禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟（gǔ 网的意思），以成鱼鳖之长。且以并农力执，成男女之功。”我们的祖先早就懂得在合理利用自然的同时，要爱护自然万物的道理。
孔子言传身教，希望教育出圣人和善人，就是想让圣贤之学能源远流长，利益后代，不至绝灭。所以他自己在钓鱼、射鸟时很注意不用“灭绝”的方法，使鱼群、鸟儿能世代延续。好比我们现在主张的“可持续发展”，开始注重保护野生动物、珍稀植被一样，只有维护物种的多样性，后人才能有光明的发展前景。而诸子百家、圣贤之学更甚于一切花鸟虫鱼，更应该代代传承，无令断绝。别象埃及、希腊、古印度文明一样，因为不懂得努力传承发扬，反而用“灭绝”刨根的方式对待，资料文献不存，先人的智慧无人学习弘扬，渐渐就没落消失了，那实在是后人莫大的损失！
本章讲孔子怎么钓鱼、射鸟，实际上还是讲教育，这种表达方式颇具《诗经》的意韵。《论语》的编辑者把“赋比兴”的手法都糅合到各篇的说理之中，使《论语》的每一篇文字都象一篇优美的散文——形散而神不散。各章貌似无关的语录中蕴涵深刻的义理逻辑，读起来铺排叠兴、气韵不凡。
孔子“钓而不纲，弋不射宿”的人性胸怀，和他立圣言的慈心悲愿，有几人能够体会呢？有感于此，赋诗一首：
豪杰纷纷穷末路，王霸终究气不长。
夫子汲汲无为日，圣心仁义万古扬。
孔子的教学目的正是宋儒张载说的：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”此天地之心为“仁心”，生民之命为“慧命”。
学为人师，行为世范
『28』子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
我看了很多《论语》的注解，都将“盖有不知而作之者”解释为“自己无知，却要妄为”，或者“不懂得就贸然行事”，“作”解释为“造作、行动”，我认为不妥。
盖可以是语气词，也可以是“也许、可能”的意思。“不知”通“不智”，就是没有智慧的人，“而作之”的“之”指“知”。意思是：也许有没有智慧，却可以自己创造出智慧的人吧。这与“我无是也”，我没这个本事，及末后的“知之次也”，我用的是次一等的方法，就形成一个整体了。
孔子说：“也许有些没有智慧的人，能自己创造出智慧来吧，我不是那样的人。多听，选择好的方面加以学习。多看并记取于心。我这是次一等的获得智慧的方法。”
孔子是说：谁可以自己创造出智慧来呢？我可做不到。我是通过多闻、多见来获得智慧的，也许是次一等的方法吧。即如前文的“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。孔子是用一种略带幽默的语气，以自己求学的方法作为榜样，劝人多看、多听来增长智慧。意思是说：除了这个方法以外，难道还有更高明的方法吗？
这里表现了孔子“学为人师”的一面。
『29』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
互乡那个地方的风气不好，人都不讲道理，孔子却会见了那里的一个童子，学生们都感到疑惑不解。孔子说：“赞许他的进步，不表示赞许他的不足，那有什么不行？有人悔过自新、要求上进，我们赞许他悔过自新的做法，并不等于担保了他以前所有行为都是正确的。”
互乡是地名，从本章的意思看，那个地方的民风野蛮，人比较难讲话。“与其进也”、“与其洁也”的与，都作“赞誉、赞与”解。
孔子见一个来自民风骄慢地区的童子，弟子们不理解。孔子解释说：人孰无过？只要不断进步就是好事，又何必抓住别人的历史污点不放呢？对待后进，我们更应赞与他们的进步。可见孔子具有实事求是的态度和“一切向前看”的胸怀。现实生活中象孔子那样的人是很少见的，有人一次做贼，就被人一生冤枉为贼，政治生活中我们也常常见到政客们互挖对方的历史污点来丑化对手。所以人总是可以很快原谅自己的错误，却不肯对别人多一点宽容。
孔子说仁而能行仁，对人、对事能平等相待，肯定上进的人，肯定别人正确的做法，足见其躬行君子、“行为世范”的一面。
『30』子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
孔子说：“仁离我们很远吗？我心想要仁，仁就在那里了。”
仁本身是一种平等、清净的心态，念兹在兹，念念心中有仁，就是里仁，哪里还用另外去求一个仁呢？几年前我把烟给戒了，有人问我戒烟戒了多久。我说：“戒烟还要戒很久吗？那天我抽完最后一支，跟自己说以后不抽了，就戒了，一念之间而已。”仁就是这样，心存有仁，对不义的言行自然不再造作。如果见到不义之财，还是心思思想去贪求，那表明你心里的仁已经溜号了，再提起仁的念头来就行了。所以修道之人的意志一定要坚定，自己想做的事情绝不动摇，不被外境和心境诱惑，身心便很快能焕然一新。
本章是表现孔子修仁的决绝心态，律己甚严。
『31』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖（yī）巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
陈司败：陈国主管司法的官，姓名不详，也有人说是齐国大夫，姓陈名司败。 昭公：鲁国的君主，名惆（chóu），公元前541—前510年在位。“昭”是谥号。巫马期：姓巫马，名施，字子期，孔子的学生，比孔子小30岁。党：偏袒、包庇的意思。为同姓：鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定同姓不得结婚，昭公娶同姓之女，是违礼的行为。吴孟子：鲁昭公夫人。春秋时代，国君夫人的称号，一般是她出生的国名加上她的姓，但因她姓姬，故称为吴孟子，而不称吴姬。
陈司败问：“鲁昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”孔子出去以后，陈司败向巫马期作揖进言说：“我听说君子不会偏袒他人，君子也会偏袒别人吗？鲁昭公娶了一个吴国人做夫人，也姓姬，他却将她改名叫她吴孟子。他若是知礼，谁不知礼？”巫马期把这话告诉了孔子，孔子说：“我真幸运，一旦有错，就有人给我指出来。”
巫马期据说曾接替宓子贱做单父宰，宓子贱是“弹鸣琴，身不下堂而单父治”，而巫马期则是早出晚归、忙生忙死才把单父治理好。巫马期就问宓子贱：“为什么你治理得那么轻松，而我却做得这么累呢？”宓子贱说：“能用人则闲，能用力则劳。我是能用人，而你是能用力。”看起来宓子贱更有从政的天赋。
如果有人问自己的国君是否知礼，孔子能怎么回答呢？只能说知礼。但孔子心里知道不对，所以事后和巫马期说：你看我多幸运，有错误马上就有人指出来。这里表达了两层含义：心有仁，而有时也可以撒谎，就是仁智相融的观点。其二是孔子乐闻己过，知错就改。有人能指出你的缺点是你的幸运，可因此检点自己的德行。如果周围的人都对你一片叫好，那才是孤家寡人呢，过得一点味道都没有了。
本章是赞叹孔子“闻过则喜”的品德。
『32』子与人歌而善，必使反之，而后和（hè）之。
孔子和别人一起唱歌，如果别人唱得好，就必定请他再唱，然后自己跟着唱。
孔子对乐的好学，与他提出的多听、多闻，择善从之是相符的，也是对上章知错就改的补充：择善而从，乐于学习别人的长处。
品德、心性之学，不论从哪里学来，得益的都是自己。知识不同于物事的妙处就在这里，不是你有我无的，知识的分享就如同能量的倍数裂变。如果我们推行圣贤的教化，也形成善心的倍数聚变时，还愁社会不太平吗？
谦谦君子，落落光明
『33』子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
孔子说：“就书本知识来说，我也许和别人差不多。若论身体力行的品行，我还谈不上有心得。”
莫是也许，约莫。这是孔子谦虚的话，恰恰反映了孔子谦谦君子的一面。孔子说：“学如不及。”本章便反映他时刻保持“学如不及”的心态。我们也应扪心自问：是否已对自己的进步感到满足呢？
『34』子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
孔子说：“如果说圣和仁，那我怎么敢当啊？要说于圣、仁处勤奋努力地学，孜孜不倦地教，那还勉强称得上。”公西华说：“这正是我们学不到的啊。”
圣人从不会觉得自己有什么高人一等的地方，他们总是那么谦恭温和。
“为之不厌，诲人不倦”便是常人难以企及的。比如里仁，有些人发个狠心，也能几个礼拜勤奋好学，保持“清净”，可再长点时间就不行，毛病习气全出来了。诲人不倦也是一样，说一遍两遍可能还有耐心，再不明白就要骂人了！实践出真知，实践是检验真理的唯一标准。《论语》的智慧不去实践往往不知其难、不知其真。比如说“放下”，很多人担心放下是吃亏。我说你都没做到，怎么知道是吃亏？其中自有占大便宜处，你不去做怎么能明白？孝、弟、忠、信、敬、义，每个字都是高深的学问，唯有在实践中才能有更深刻的感悟。
『35』子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。祝╨ěi）曰：‘祷尔于上下神祗（qí）’”子曰：“丘之祷久矣。”
病比较轻称“疾”，病重了称“病”。子疾病就是孔子的病越来越重的意思。“祝笔瞧淼晃模┯谏撸摆场痹蚴鞘┯谒勒摺Ｉ耢螅糯铺焐裎瘢厣裎蟆�
孔子本章的话意向来为后人猜测，有人说孔子的意思是“要这样有效的话，我早就祷告了”，有人说是“我很早就祷告了，没效果的，现在不照样得病吗”。我不太认同这几种说法。孔子对待祭祀的态度是“获罪于天，无所祷也”、“吾不与祭，如不祭”，他不认为能通过谄媚神灵来避免灾祸，也不赞同心不虔诚的、形式化的祈祷。在孔子看来，他有属于自己的祈祷神灵的方式：言行无愧于天，光明磊落即是祈祷。所以我对本章的解释是：
孔子的病越来越重，子路请求为老师向神灵祷告。孔子说：“有这种事吗？”子路回答说：“有的。《祝肺纳纤怠蛱斓厣窳槠淼弧笨鬃铀担骸拔乙宰约海ㄐ惺鹿饷骼诼洌┑姆绞较蛱斓厣窳槠淼缓芫昧恕！�
若象一般人那样临难抱佛脚，生了病才去祈祷一下，怎么可能避免灾病呢？所以孔子的意思是不需要子路帮他向神灵祈祷，他自己一直以来都以正大光明的方式生活，还有比这更虔诚、更有效的祈祷方式吗？这就与孔子几次面临灾难时表现出的态度一致，因为无愧于心，所以孔子并不怕死，一生都随顺天命行事，有病就坦然面对病，有灾难就坦然面对灾难。
『36』子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
孔子说：“奢侈就容易骄狂不逊，节俭就容易守成自足。与其骄狂不逊，我宁愿守成自足。”
很多人将“固”解释为“寒酸”，其实不妥。固者，固步自封，是保守、守成、不敢冒险的意思。花钱大手大脚的人，容易犯眼高手低的毛病，心比天高，老想着做大事、发大财，志疏才罔，容易栽大跟斗。而节俭的人呢，通常都得少为足、不愿冒险，不想改变现状，过分小心谨慎。比如企业为追求发展，要花一千万改善设备。节俭的人会说：“算了吧，太浪费了。”他可能会因为心疼钱而错过发展的大好机会。孔子的意思是：与其狂妄自大栽大跟斗，不如守成自足充实而平淡。因为“固”虽无益，但无害，而“不孙”却有害。二者权衡，孔子宁愿节俭、保守一点。
本章与上章为病而祈祷的内容联系起来，奢又作奢求，是谄媚神灵、奢求利益的意思。如果经常想着于神灵处讨巧、贪利，靠祈祷避开病痛和灾难，人会变得越来越不逊，会栽大跟斗。所以孔子宁可以自己的方式祈祷：谨慎言行，随顺天命。
『37』子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
孔子说：“君子胸怀坦荡，光明磊落，小人患得患失，汲汲营营。”
这几章下来，其中的意思都是紧密关联的。“君子坦荡荡”指心胸宽广平和、与天地精神相往来的器宇。“小人长戚戚”指患得患失，就象一生病就忐忑不安，想着用祈祷神灵的方式免罪一样。孔子选择的是坦荡荡的君子做法。
抓紧双手，你得到的很少，松开双手，你却拥有了世界。君子以感恩的心态看待世间的美好与丑恶，内心便是平静和安详的。若能放弃自己的成见，热爱世界的一切，我们的快乐一生都无有穷尽。小人则只爱自己，容不下任何人，他们没有真正的朋友，整天在心里算计小利，与谁都是矛盾和对立的，他的痛苦和烦恼也是一生没有穷尽时。佛经说金刚地狱空间局促，只有一身大小，很多人觉得难以理解。我说你看看世上的小人，心中只有自己，到哪里都与人冲突，他的世界不就是一身大小吗？心量小，世界就小，快乐就少。
『38』子温而厉，威而不猛，恭而安。
孔子温和又严厉，威严却不凶猛，恭敬有礼而又安祥自得。
温是因为发自心性仁德，待人亲切和蔼。厉是因其正言正色，劝人向善，对恶言恶行具有很强的威慑力。
威是因其智慧、品德，具独立人格，不可欺罔，不可亵渎。不猛是因其仁慈周遍的爱心，“苟志于仁者，无恶也”。
恭是因其礼乐修为能谦虚下人。安是因其清心寡欲，与人无争、于世无求而胸怀坦荡。
有道德学问的人，表面看是比较严肃的，说话也比较严厉。但他的内心却温和善良，接触越久，你就越能感觉到他的魅力。
《述而第七》全篇回顾
第1…5章，写了孔子对学问的态度，为学的方法，忧