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８３１神学政治论
事之大概是可能的，我们不可以为就是真的。 可是，按这一件事来说，就是论道理，我们也不一定会得到这样的一个结论。 因为，也许是长老会议把摩西的命令写下来，传达给民众，经史家的搜集，适当地写在摩西的传记里。 关于摩西的五书，我们就讲到这里。 现在我们应讨论一下别的圣书。《约书亚记》可以证明不是亲笔写的，其理由与我们方才所举的相同。 因为证明约书亚的声名布满世界的一定是另外一个什么人，而不是约书亚。 他说凡摩西所说的约书亚都没有忽略（《约书亚记》第六章第二十七节；第八章最后一节；第十一章第十五节）
；他说约书亚上了年纪，召集了一个全体民众大会。 最后说约书亚辞别了这个世界。 不但如此，所说的一些事情是在约书亚死后发生的。例如，在约书亚死后，只要有在世的老人记得他，以色列人就崇拜上帝。 在第十六章第十节中有这样的话：“以法莲和玛拿西并没有把住在基色的迦南人赶走。 迦南直到今天还住在以法莲的国土上，而且是他的属从。”
这句话和《士师记》第一章中的一句话是一样的，而且“直到今天”一语表明作者是讲古代的。 我们可把第十五章中关于犹大的儿子们的那节以及这第十五章的第十四节中迦勒的历史和这些《圣经》的句子对照一下。 还有，在约旦河的那边两个半部落建了一个祭坛（第二十二章第十节以及以下各节）。
这好像是约书亚死后的事。因为在整个的叙述中根本没有提他的名字，而是民众自己开会商议打仗，派代表，等他们回来，最后批准了他们的回答。最后，第十章第十四节证明，这书是约书亚死后许多代写的，因为这一节这样说：“在这日以前，这日以后，主听人
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第八章 论《摩西五书》的作者与《旧约》中其余有关历史的书９３１
的祷告，没有像这日的“
，等等，可以为证。 所以，若是约书亚真曾写过书，那书就是摆在我们目前的书第十章第十三节所引的书。关于《士师记》，我想凡是明白人都不会相信那是那些士师们写的。因为在第二章中，整个历史的结束清楚地表明，整部著作是出自一个史家的手笔。 还有，因为著者屡次告诉我们，在以色列那时没有王，可见这书是君主国成立之后写的。我们用不着用很多篇幅来讲《撒母耳》各书，其故是因为其中的叙述叙述到撒母耳之死好久之后。 不过我倒要请人注意这书是撒母耳死后许多代后写的这一件事，因为在《撒母耳记》上第九章第九节中，史家有插语道：“从前，在以色列，若是一个人去求上帝，他这样说，来，我们去找先见吧。因为现在所谓预言家从前叫做先见。”
最后，从内证看来，《列王纪》其编纂是根据所罗门王各书（《列王纪》上第十一章第四十一节）
，犹大王的编年录（《列王纪》第十四章第十九、二十九节）
，与以色列王的编年录。所以我们可以总结来说，我们上面所讨论的书都是一些纂辑之书，里面所记的事情是发生在古代的。那么，我们若是看一看这些书中的联贯和论证，我们就不难明白，所有这些书都是一个史家写的，他的目的是要把犹太人的往古自开始叙述到城的第一次被毁。 单就各书彼此联贯的方法就足可以证明各书是出自一个作者的手笔。因为，他把摩西的一生叙述完了以后，这位史家就进而谈约书亚的故事。 他说：“主的仆人摩西死了以后，上帝就对约书亚说，”
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０４１神学政治论
等等，同样写完约书亚的死之后，他用一模一样承上启下的方法，他进而讲士师的历史。 他说：“约书亚死了以后，以色列的儿女请求上帝，”等等。 在《士师记》之后他附以路得的故事，有这样的话：“在士师们秉政的时候，国中闹过一次饥荒。”
《撒母耳记》卷上是用类似的话开头的。《撒母耳记》卷下也是如此。 然后，在大卫的历史结束以前，这位史家用同样的方法进而写《列王纪》的第一卷。 在大卫死后，就是《列王纪》的第二卷。各书的连续和叙述的次序表明各书是一个人的作品，他有一定的目的；因为这位史家开始是写希伯来国最初的发源。然后依次写在什么时候，在什么场合摩西发布他的律法，作出他的预言。 然后他进而叙述以色列人如何按摩西的预言侵犯上帝许给亚伯拉罕的地方（《申命记》第七章）
；那个地方被征服之后，他们如何背叛了他们的律法，因此遭了很多殃（《申命记》第三十一章第十六、十七节）。他叙述以色列人如何想选举秉政的人，如何这些秉政的人遵从或不遵从律法，以致人民繁荣或者受苦（《申命记》第二十八章第三十六节）
；最后，如何国家遭到了灭亡，居然应验了摩西以前所说的话。 关于不能用以证实律法的一些别的事情，这位作者或略而不论，或请读者去看别的书。 凡各书中所写的都有助于达到一个目的。 那个目的就是说明摩西的话和律法，用后来的事情来证明摩西的话和律法。我们若把这三点合起来，即所有各书的题材之一贯，各书的联贯，以及各书都是书中所叙的事情发生许多代以后编
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第八章 论《摩西五书》的作者与《旧约》中其余有关历史的书１４１
纂的，我们得一结论，如我方才所说，即所有各书都是一个史家的作品。 这位史家是谁，不大容易说。 但是我疑惑是以斯拉。 这个学说是有几个强有力的理由作根据的。我们已经知道各书是出自一个人的手笔。 这位史家把他的历史写到耶华奇的解放。他随后说，他终身坐在王的桌旁。就是说，坐在耶华奇的桌旁，或尼布甲尼撒的儿子的桌旁，因为这段的意思是可以有两种解释的。 这证明他不是以斯拉以前的一个人。 但是，除以斯拉（《以斯拉记》第七章第十节）之外，《圣经》并没有证明任何别的人说他“满心要寻求主的律法，宣示这律法。 并且他随时可以把摩西的律法记下来。”因此，除以斯拉而外，我找不到任何别人可以说是《圣经》的作者。还有，根据这个关于以斯拉的证据，我们知道，他不但满心要寻求主的律法，也要把这律法宣示出来。 而且，在《尼希米记》第八章第八节中有这样的话，“他们清楚地念了上帝的律法书，说明书的意思，使他们懂得这一次的诵读。”
因为在《申命记》中，我们不但有摩西的律法书，或那书的大部分，也插叙了许多事情，目的是为把这书解释得更要明白，我猜想这《申命记》就是上帝的律法书，是以斯拉所著，详为说明，并加解释的。 这是在上边所引的经文里提到的。 在讲到阿本。 以斯拉的意见的时候，我们已举了两个例子说明事物附带插入《申命记》的本文的方法，插入的目的是在把本文解释得更为明白。 在《申命记》中还有许多别的例子。 例如，第二章第十二节：“从前何利人也住在西珥；但是以扫的子孙们把何利人毁灭之后，就取而代之，住在那
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里；就如以色列在主赐给他的土地上所行的一样。“
这说明了同章的第三第四两节。 那两节里说，为以扫的子孙们所据有的西珥山，落在他们的手中，并不是无人居住。 而是他们侵占了那个地方，把从前在那里居住的何利人驱逐歼灭了，正如以色列的子孙们在摩西死后，对于迦南所行的。至于第十章的第六、七、八、九各节也是附带插入摩西的话的里边的。 大家都看得出，开头说：“那时候主把利未支派分开”的那第八节必是指第五节，不是指亚伦之死。 亚伦之死只是以斯拉在这里提到，因为摩西述说金犊为人民所崇拜的时候，说他已为亚伦祈祷了。他然后解释，当摩西说话的时候，上帝已为他自己选择了利未支派，为的是他可以说明为什么要选择他们，还可以说明为什么继承没有他们的分儿。 说了这些不关正文的话之后，这位史家又回到摩西的演说这个正题来。这些插话之外，我们还须要一提书的序文，以及摩西用第三身称说话的那些段落。 此外还有很多段落我们现在分不清楚。 可是，没有疑问，那些段落与作者同时代的人是会清楚地看得出的。我说，如果我们有摩西律法书的原书，我相信我们应会发见箴言的措辞，前后的次序以及信奉箴言的理由必大有不同。在《出埃及记》里说明了十诫的来历。 把《申命记》的十诫和《出埃及记》的十诫一加比较，就可以充分地告诉我们，在以上所举三项方面，有很大的悬殊。因为《申命记》里所载的第四诫不但形式不同，并且也长得多。 而且所举为什么要遵守第四诫的理由完全与《出埃及记》所说的不同。 还
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第九章 论前面所提各书的其他问题３４１
有，两个本子里第十诫解说的次序也有所不同。 我认为，这里的分歧，正如别处的分歧，是以斯拉弄出来的。 他把上帝的律法解释给和他同时的人。他写作了这卷上帝的律法书。这是他的第一部著作。 我这样说我的根据是，这本书包含国家的法律，人民是最需要那法律的。还有一个理由，那就是，这卷书没有一句连接的话把这卷书和前一卷连起来，而是开头有一句与前卷没有连属的话：“这是摩西的话。”我以为，这件事完成之后，以斯拉就从事于把希伯来国的历史原委叙述了一番，自世界的创造起，到城的完全毁灭止。 在这个叙述里，他插入了《申命记》。而且可能他用摩西的名字来名前五卷。 因为摩西的传记主要是包括在那五卷书里，是那五卷书的主要内容。 也是因为这个理由，他称第六卷为《约书亚记》，第七卷为《士师记》，第八卷为《路得记》，第九卷，也许连同第十卷为《撒母耳记》，最后，第十一与十二卷为《列王纪》。
是否以斯拉曾把这书加以最后的润色，是否按原来的计划写完了这书，我们要在下章中讨论。
第九章 论前面所提各书的其他问题，即是否各书完全为以斯拉所写完，是否希伯来原文的傍注是不同的本子
我们方才所做关于十二卷书的原来的著者是谁的研究，对于我们完全了解这些书有多大帮助，不难只从用以证明我们的主张所举的那些段落看出来。 那些段若不经我们这番研究，意思是极为晦涩的。 但是除了关于作者的问题，还有许
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多别的点要注意。 那些点由于寻常的迷信是为大众所不了解的。 其中最主要的是，以斯拉（在提出另一个更可能的人以前，我认为他是前面所说各书的作者）并没有把书中的叙述作最后的润色。他不过是把各历史从不同的作家搜集了来。有时只是把各历史记下来，留待后人检查与整理。我猜不出他不能完成他的工作的各部分的原因来（如果不是因为他死得早）。
但是各部分是未完之作，这是极其清楚的，虽然古代希伯来历史家的著作已经散失了。 只能由现存的几许片断来判断。 因为，以赛亚的幻想中写的希西家的历史（《列王纪》下第十八章第十七节）其叙述与犹大诸王的编年史里的相同。 在以赛亚书里我们读到一样的故事，故事的措辞很少例外①，完全是一样的。以赛亚书是包含在犹大诸王的编年史里的（《历代志》下第三十二章第三十二节）。由此我们一定可以断言，除非有人梦想在以赛亚的故事里也隐藏着一个神秘，以赛亚的这个故事是有各种说法的。 还有，《列王纪》下末一章第二十七至第三十节，在《耶利米书》的末一章，第三十一至第三十四节里重复了一遍。还有，我们发现《撒母耳记》下第七章，又见于《历代
①“很少例外。”其中的一个例外在《列王纪》下第十八章第二十节中可以见到，那里说道：“你说（但是不过是虚话）
，“用的是第二身称。 在《以赛亚书》第三十六章第五节中写道：”我说，有打仗的计谋和能力（不过是虚话）
，“在《列王纪》的这章的第二十二节中写道：”你们若说，“用的是多数，在《以赛亚书》中用的却是单数。《以赛亚书》的原文没有《列王纪》下第三十二章第三十二节中的话。 所以有几处有些异文不能说那是最好的。
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第九章 论前面所提各书的其他问题５４１
志》上第十七章，但是这两段里的辞句是很有出入的①，我们不难看出这两章是出于拿单的历史的两种不同的本子。最后，《创世记》第三十六章第三十一节里的以东诸王的家谱一字不易地在《历代志》上第一章中重述一次，虽则我们知道后一著作的作者其材料是取之于别的历史家，不是取之于我们说是以斯拉作的那十二卷书。所以我们可以确信，若是我们还有这些史家的著作，事情就会弄明白的。 但是，既然这些著作已经失传，我们只能检查现存的著作。 根据这些著作的先后与联贯，各重复之处，以及里面年代的抵触，来判断其余。我们现在要把这些现存的著作，或其中主要的一一讨论一下。 第一，在犹大和他玛（《创世记》第三十八章）的故事里，史家开头这样说：“那时犹大离开他的弟兄。”那个时
①“这两段里的辞句是很有出入的。”例如在《撒母耳记》下第七章第六节中写道：“但是我常在会幕和帐幕中行走。”在《撒母耳记》下第七章第十节中写道：“扰害他们，”而在《历代志》上第七章第九节中就有不同的措辞。 我能指出别的一些更大的分歧来，但是把有关的一些章读一遍就足能使不盲目的不缺乏识别力的人知道这是明显的。
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６４１神学政治论
候不可能是指正在以前的一件事①，一定是指另外一件事。因为自约瑟被卖到埃及去的时候，到族长雅各和他的全家出发到那里去的时候，算起来不能超过二十二年。 因为约瑟被他的同党出卖的时候是十七岁。 他被法老从监里传唤的时候是三十岁。 若是我们加上丰年七年，荒年二年，总数是二十二年，那么，在那么短的一个期间里，没有人能相信会有所描述的那么许多事情发生；犹大一连有了三个孩子，是一个妻子所生，那是在这一个期间的起初娶的。 这三个孩子之中最大的长大了，娶了他玛。 他死了之后，他下边的那个弟弟继他之后娶了她。 在此之后，犹大出于不知道，和他的儿媳妇有了奸。 她给他生了一对双生。 双生的大的那一个在前面说的那一个期间内作了父亲。 因为这些事情不能都发生在《创世记》所提到的那一个期间里，前面所讲的“那个时候”一定是指别的一书里所讲的什么事情。 在这种情况下，以斯拉只是讲了这个故事，未加检查就插入到他的别的著作中。可是，不只这一章，而是约瑟和雅各整个故事是从种种的历史采集了来陈述的，因为故事的本身很不一贯。 因为在《创世记》第四十七章里说，雅各遵约瑟之命来问候法老的时
①“那个时候不可能是指正在以前的一件事。”从上下文看来显然这一段必是指约瑟为他的同党所卖的时候。 但是还不止此。 根据犹大的年纪我们也可以得到这样的一个结论。 以方才所述犹大自己的历史作计算的根据，犹大那时最多不过二十二岁。 真的，自《创世纪》第三十章最后一节看来，可以推知犹大是生在雅各服役于拉班的第十年，约瑟生在第十四年。 那么，我们可知道约瑟为他的同党所卖的时候是十七岁，犹大那个时候不过二十一岁。 所以，那些说犹大离开他父亲的家很久是发生在约瑟被卖之前的一些作者，只是企图欺骗自己，怀疑他们所急于想保护的《圣经》的权威。
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第九章 论前面所提各书的其他问题７４１
候，他是一百三十岁。 若是从这个数目减去他悼惜约瑟的不在所过的二十二年，减去约瑟被卖的时候约瑟的年纪十七年，最后，减去雅各服侍拉结的七年，我们知道，他娶利亚为妻的时候他是很上了年纪，八十四岁了。 而底拿被示剑所污的时候她还不到七岁。①西缅和利未劫掠城市，用剑把里面的男人都杀死的时候，西缅十一岁，利未十二岁。我无需乎把《摩西五书》都逐一加以讨论。 若是注意这五卷书里所有的历史与箴言，不顾年月的先后，杂乱无章地放在一起，以及同一故事如何常常重复地讲，有时是用不同的形式来讲，就不难发见所有的材料是胡乱地搜集了来堆在一起的，以便后来加以审查与整理。不仅这五卷书是如此，其
①“底拿被示剑所污的时候她还不到七岁。”有些人主张雅各在美索不达米与伯特利之间流浪了八年或十年。 这种主张有些可笑，如果对阿本。 以斯拉的尊敬允许我这样说的话。 因为显然雅各之所以匆匆忙忙有两个原因：第一，他想看他年迈的父母，第二，而且主要是履行他逃开他的哥哥时候所发的誓愿（《创世记》第二十八章第十节，又第三十一章第十三节，又第三十五章第一节）。
书上说（《创世记》第三十一章第三节）上帝曾命令他履行他的誓愿，并且答应帮他忙回到他的国家。 如果这些理由似乎是揣度而不是原因，我不坚持这一点，承认比由利西斯不幸的雅各在这一个短的行程中用了八年或十年甚至更久一点的时间。无论如何不容否认卞雅悯是生在这次流浪的最后一年，那是按反对者的计算，当约瑟十六、七岁的时候，因为雅各是在约瑟出生七年之后离开拉班的。 那么自约瑟十七岁的时候到主教到埃及去中间经过不过二十二年，这我们在本章中已经说过。 所以在埃及之行的时候卞雅悯充其量是二十三、四岁。 所以在他青春的时候他就得当了祖父（《创世记》第四十六章第二十一节，参看《民数记》第二十六章第三十八、第四十节、与《历代志》上第八章第一节）
，因为那个时候卞雅悯的长子比拉有两个儿子，亚大与乃幔，这是�