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既而闻君之为其县，至则为桥于江，治学者以教养县人之子弟，既又有
堤之役，于是又信其言之行而不予欺也已。为之书其堤事，因并书其言终始
而存之以告后之人。庆历八年七月日记。
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通州海门兴利记
余读豳诗，“以其父子，馌彼南亩，田畯至喜。”嗟乎！豳之人帅其家
人戮力以听吏，吏推其意以相民，何其至也。夫喜者非自外至，乃其中心固
有以然也。既叹其吏之能民，又思其君之所以待吏，则亦欲善之心出于至诚
而已，盖不独法度有以驱之也。以赏罚用天下，而先王之俗废。有士于此，
能以豳之吏自为，而不苟于其民，岂非所谓有志者邪？
以余所闻，吴兴沈君兴宗海门之政，可谓有志矣。既堤
北海七十里以除水患，遂大浚渠川，酾取江南，以灌义宁等数乡之田。
方是时，民之垫于海，呻吟者相属。君至，则宽禁缓求，以集流亡。少焉，
诱起之以就功，莫不蹶蹶然奋其惫而来也。由是观之，苟诚爱民而有以利之，
虽创残穷敝之余，可勉而用也，况于力足者乎？
兴宗好学知方，竟其学，又将有大者焉，此何足以尽吾沈君之才，抑可
以观其志矣。而论者或以一邑之善不足书文，今天下之邑多矣，其能有以遗
其民而不愧于豳之吏者，果多乎？不多，则予不欲使其无传也。
至和元年六月六日，临川王某记。
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鄞县经游记
庆历七年十一月丁丑，余自县出，属民使浚渠川，至万灵乡之左界，宿
慈福院。戊寅，升鸡山，观丛涫烊胗跎剑薰憷拢瓴恢埂Ｐ了龋�
下灵岩，浮石湫之壑以望海，而谋作斗门于海滨，宿灵岩之旌教院。癸未，
至芦江，临决渠之口，转以入于瑞嵓之开善院，遂宿。甲申，游天童山，宿
景德寺。质明，与其长老瑞新上石望玲陇岩，须猿吟者久之，而还食寺之西
堂，遂行，至东吴，具舟以西。质明，泊舟堰下，食大梅山之保福寺庄，过
五峰，行十里许，复以西，至小溪以夜中。质明，观新渠及洪水湾，还食普
宁。日下昃，如林村。夜未中，至资寿院。质明，戒桃源、清道二乡之民以
其事。
凡东西十有四乡，乡之民毕已孚事，而余遂归云。
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扬州龙兴寺十方讲院记
予少时，客游金陵，浮屠慧礼者，从予游。予既吏淮南，而慧礼得龙兴
佛舍，与其徒日讲其师之说。尝出而过焉，庳屋数十椽，上破而旁穿，侧出
而视后，则榛棘出人，不见垣端。指以语予曰：“吾将除此而宫之。虽然，
其成也，不以私吾后，必求时之能行吾道者付之。愿记以示后之人，使不得
私焉。”当是时，礼方丐食饮以卒日，视其居枵然。余特戏曰：“姑成之，
吾记无难者。”后四年来，曰：“昔之所欲为，凡百二十楹，赖州人蒋氏之
力，既皆成，盍有述焉？”噫！何其能也？
盖慧礼者，予知之，其行谨洁，学博而才敏，而又卒之以不私，宜成此
不难也。世既言佛能以祸福，语倾天下，故其隆向之如此，非徒然也，盖其
学者之材，亦多有以动世耳。今夫衣冠而学者，必曰自孔氏。孔氏之道易行
也，非有苦身 窘形，离性禁欲，若彼之难也。而士之行可一乡、才足一官
者常少；而浮图之寺庙被四海，则彼其所谓材者，宁独礼耶？以彼其材，由
此之道，去至难而就甚易，宜其能也。呜呼！失之此而彼得焉，其有以也夫！
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涟水军淳化院经藏记
道之不一久矣，人善其所见，以为教于天下，而传之后世。后世学者或
徇乎身之所然，或诱乎世之所趋，或得乎心之所好，于是圣人之大体，分裂
而为八九。博闻该见有志之士，补苴调胹，冀以就完而力不足，又无可为之
地，故终不得。
盖有见于无思无为，退藏于密，寂然不动者，中国之老、庄，西域之佛
也。既以此为教于天下而传后世，故为其徒者，多宽平不忮，质静而无求，
不忮似仁，无求似义。当士之夸漫盗夺，有己而无求者多于世，则超然高蹈，
其为有似乎吾之仁义者，岂非所谓贤于彼，而可与言者邪？若遇之瑞新、闽
之怀琏，皆今之为佛而超然，吾所谓贤而与之游者也。此二人者，既以其所
学自脱于世之淫浊，而又皆有聪明辩智之才，故吾乐以其所得者间语焉，与
之游，忘日月之多也。
琏尝谓余曰：“吾徒有善因者，得屋于涟水之城域中，而得吾所谓经者
五千四十八卷于京师，归市匦而藏诸屋，将求能文者为之书其经藏者之岁时，
而以子之爱我也，故使其徒来属，能为我强记之乎？”善因者，盖常为屋于
涟水之城中，而因瑞新以求予记其岁时，予辞而不许者也。于是问其藏经之
日，某年月日也。夫以二人者与余游，而善因属我之勤，岂有它哉？其不可
以终辞，乃为之书，而并告之所以书之意，使馋诸石。
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大中祥符观新修九曜阁记
安石自扬州归，与叔父会京师。叔父曰：“大中祥符观所谓九曜者，道
士丁用平募民钱为堂疱庑，已又为阁，置九曜象其下，从吾乞汝文，记其年
时，汝为之。”
临川之城中，东有大丘，左溪水，水南出而北并于江。城之东，以溪为
隍，吾庐当丘上，自北折而东百步，为祥符观。观岸溪水，东南之山不奄乎
人家者，可望也。安石少时固尝从长者游而乐之，以为溪山之佳，虽异州，
乐也，况吾父母之州，而又去吾庐为之近者邪！虽其身去为吏，独其心不须
臾去也。今道士又新其居，以壮观游，阁焉，使游者得以穷登望之胜，使可
望者不唯东南而已，岂不重可乐邪？道士之所为，几吾之所乐，而命某文，
又叔父也，即欲已，得邪？惜乎安得与州之君子者游焉，以忘吾忧而尉吾思
邪？阁成之日，某年月日也。
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伍子胥庙记
予观子胥出死亡逋窜之中，以客寄之一身，卒以说吴，折不测之楚，仇
执耻雪，名震天下，岂不壮哉！及其危疑之际，能自慷慨不顾万死，毕谏于
所事，此其志与夫自恕以偷一时之利者异也。孔子论古之士大夫，若管夷吾、
臧武仲之属，苟志于善而有补于当世者，咸不废也。然则子胥之义又曷可少
耶？
康定二年，予过所谓胥山者，周行庙庭，叹吴亡千有余年。事之兴坏废
革者不可胜数，独子胥之祠不徙不绝，何其盛也！岂独神之事吴之所兴，盖
亦子胥之节有以动后世，而爱尤在于吴也。后九年，乐安蒋公为杭使，其州
人力而新之，余与为铭也。
烈烈子胥，发节穷逋。遂为册巨，奋不图躯。谏合谋行，隆隆之吴。厥
废不遂，邑都俄墟。以智死昏，忠则有余。胥山之巅，殿屋渠渠。千载之词，
如祠之初。孰作新之，民劝而趋。维忠肆怀，维孝肆孚。我铭祠庭，示后不
诬。
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送胡叔才序
叔才，铜陵大宗，世以赀名。子弟豪者驰骋渔弋为己事，谨者务多辟田
以殖其家。先时，邑之豪子弟有命儒者，耗其千金之产，卒无就。邑豪以为
谚，莫肯命儒者，遇儒冠者皆指目远去，若将浼己然，虽胡氏亦然。
独叔才之父母不然，于叔才之幼，捐重币，逆良先生教之。既壮可以游，
资而遣之，无所靳。居数年，朋试于有司，不合而归。邑人之訾者半，窃笑
者半。其父母愈笃，不悔，复资而遣之。叔才纯孝人也，悱然感父母所以教
己之笃，追四方才贤，学作文章，思显其身以及其亲。不数年，遂能覣然为
材进士，复朋试于有司，不幸复诎于不己知。
不予愚而从之游，尝谓予言父母之思，而渐其邑人，不能归。予曰：“归
也。夫禄与位，庸者所待以为荣者也。彼贤者道弸于中，而襮之以艺，虽无
禄与位，其荣者固在也。子之亲，矫群庸而置子于圣贤之途，可谓不贤乎？
或訾或笑而终不悔，不贤者能之乎？今而舍道德而荣禄与位，殆不其然；然
则子之所以荣亲而释惭者，亦多矣。昔之訾者窃笑者，固庸者尔，岂子所宜
惭哉？姑持予言以归，为父母寿，其亦喜无量，于子何如？”因释然寤，治
装而归。
予即书其所以为父母寿者送之云。
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送孙正之序
时然而然，众人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之
道在焉尔。
夫君子有穷苦颠跌，不肯一失诎己以从时者，不以时胜道也。故其得志
于君，则变时而之道若反手然，彼其术素修，而志素定也。时乎杨、墨，己
不然者，孟柯氏而已；时乎释、老，己不然者，韩愈氏而已。如孟、韩者，
可谓术素修而志素定也，不以时胜道也。惜也不得志于君，使真儒之效不白
于当世，然其于众人也卓矣。呜呼！予观今之世，圆冠峩如，大裙襜如，坐
而尧言，起而舜趋，不以孟、韩之心为心者，果异众人乎？
予官于扬，得友曰孙正之。正之行古之道，又善为古文，予知其能以孟、
韩之心为心而不已者也。夫越人之望燕，为绝域也。北辕而首之，苟不已，
无不至。孟、韩之道去吾党，岂若越人之望燕哉？以正之之不已，而不至焉，
予未之信也。一日得志于吾君，而真儒之效不白于当世，予亦未之信也。
正之之兄官于温，奉其亲以行，将从之，先为言以处予。予欲默，安得
而默也？庆历二年闰九月十一日送之云尔。
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送陈升之序
今世所谓良大夫者，有之矣，皆曰：是宜任大臣之事者。作而任大臣之
事，则上下一失望，何哉？人之材有大小，而志有远近也。彼其任者小而责
之近，则煦煦然仁而有余于仁矣，孑孑然义而有余于义矣。人见其仁义有余
也，则曰：是其任者小而责之近，大任将有大此者。然上下竢之云尔，然后
作而任大臣之事。作而任大臣之事，宜有大此者焉，然则煦煦然而已矣，孑
孑然而已矣。故上下一失望。
岂惟失望哉？后日诚有堪大臣之事，其名实烝然于上，上必惩前日之所
竢而逆疑焉；暴于下，下心惩前日之所竢而逆疑焉。上下交疑，诚有堪大臣
之事者而莫之或任。幸欲任，则左右小人得此前日之所竢惩之矣。噫！圣人
谓知人难，君子恶名之溢于实为此。难则奈何？亦精之而已矣。恶之则奈何？
亦充之而已矣。知难而不能精之，恶之而不能充之，其亦殆哉！
予在扬州，朝之人过焉者，多堪大臣之事，可信而望者，陈升之而已矣。
今去官于宿州，予不知复几何时乃一见之也。予知升之作而任大臣之事，固
有时矣。煦煦然仁而已矣，孑孑然义而已矣，非予所以望于升之也。
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张刑部诗序
刑部张君诗若干篇，明而不华，喜讽道而不刻切，其唐人善诗者之徒欤？
君并杨、刘生，杨、刘以其文词染当世，学者迷其端源，靡靡然穷日力以摹
之，粉墨青朱，颠错丛庞，无文章黼黻之序，其属情藉事，不可考据也。方
此时，自守不污者少矣。君诗独不然，其自守不污者邪。
子夏曰：“诗者，志之所之也。”观君之志，然则其行亦自守不污者邪，
岂惟其言而已！
畀予诗而请序者，君之子彦博也。彦博字文叔，为抚州司马，还自扬州
识之，日与之接云。
庆历三年八月序。
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杨乐道集序
公以嘉祐七年四月某日甲子卒官。而外姻开封府推官尚书度支员外郎中山李
寿朋廷老，治其稿为二十卷。
公讳畋，字乐道，世家新秦。其先人以忠力智谋为将帅，名闻天下。至
公始折节读书，用进士起家。尝提点荆湖北路刑狱，数自击叛蛮有功，得士
卒心，故侬智高反时，自丧服中特起之往击。其后为三司副使、天章阁待制、
侍读、知制诰，数以言事有直名，故迁龙图阁直学士，知谏院。又数言事，
于大臣无所顾望，其所言有人所不能言者。故其卒，天子录其忠，赙赐之加
等；而士大夫知公者，为朝廷惜也。
公所为文，庄厉谨洁，类为其人。而尤好诗，其词平易不迫，而能自道
其意。读其书，咏其诗，视其平生之大节如此。嗟乎！盖所谓善人之好学而
能言者也。
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灵谷诗序
吾州之东南，有灵谷者，江南之名山也。龙蛇之神，虎豹、翚翟之文章，
璆柟、豫章、竹箭之材，皆自山出。而神林、鬼冢、魑魅之穴，与夫仙人、
释子、恢谲之观，咸付托焉。至其淑灵和清之气，盘礴委积于天地之间，万
物之所不能得者，乃属之于人，而处士君实生其阯。
君姓吴氏，家于山阯。豪杰之望，临吾一州者，盖五六世，而后处士君
出焉。其行，孝悌忠信；其能，以文学知名于时。惜乎其老矣，不得与夫虎
豹、翚翟之文章、璆柟、豫章、竹箭之材俱出，而为用于天下。顾藏其神奇，
而与龙蛇杂此土以处也。
然君浩然有以自养，遨游于山川之间，啸歌讴吟，以寓其所好，而终身
乐之不厌，而有诗数百篇，传诵于闾里。他日，出其《灵谷》三十二篇，以
属其甥曰：“为我读而序之。”唯君之所得，盖有伏而不见者，岂特尽于此
诗而已！虽然，观其刻万物，而接之以藻缋，非夫诗人之巧者，亦孰能至
于此？
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老杜诗后集序
予考古之诗，尤爱杜甫氏作者，其辞所从出，一莫知穷极，而病未能学
也。世所传已多，计尚有遗落，思得其完而观之。然每一篇出，自然人知非
人之所能为，而为之者，惟其甫也，辄能辨之。
予之令鄞，客有授予古之诗世所不传者二百余篇。观之，予知非人之所
能为，而为之实甫者，其文与意之著也。然甫之诗其完见于今者，自予得之。
世之学者至乎甫，而后为诗不能至，要之不知诗焉尔。呜呼！诗其难惟
有甫哉？自《洗兵马》下序而次之，以示知甫者，且用自发焉。
皇祐壬辰五月日，临川王某序。
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周礼义序
士弊于俗学久矣，圣上闵焉，以经术造之，乃集儒臣，训释厥旨，将播
之学校，而臣安石实董 《周官》。
惟道之在政事，其贵贱有位，其先后有序，其多寡有数，其迟数有时。
制而用之存乎法，推而行之存乎人。其人足以任官，其官足以行法，莫盛乎
成周之时；其法可施于后世，其文有见于载籍，莫具乎《周官》之书。盖其
因习以崇之，赓续以终之，至于后世，无以复加。则岂特文、周公之力哉！
犹四时之运，阴阳积而成寒暑，非一日也。
自周之衰，以至于今，历岁千数百矣。太平之遗迹，扫荡几尽，学者所
见，无复全经。于是时也，乃欲训而发之，臣诚不自揆，然知其难也。以训
而发之之为难，则又以知夫立政造事追而复之之为难。然窃观圣上，致法就
功，取成于心，训迪在位，有冯有翼，孋孋乎向六服承德之世矣。以所观乎
今，考所学乎古，所谓见而知之者，臣诚不自揆，妄以为庶几焉。故遂冒昧
自竭，而忘其材之弗及也。
谨列其书，为二十有二卷，凡十余万言。上之御府，副在有司，以待制
诏颁焉。谨序。
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石仲卿字序
子生而父名之，以别于人云尔；冠而字，成人之道也。奚而为成人之道
也？成人则贵其所以成人而不敢名人，于是乎命以字之。字之为有可贵焉，
孔子作《春秋》，记人之行事，或名之，或字之，皆因其行事之善恶而贵贱
之。二百四十二年之间，字而不名者，十二人而已。人有可贵而不失其所以
贵，乃尔其少也！
闽人石仲卿来请字，予以子正字之，附其名之义而为之云尔。子正于进
士中名知经，往往脱传注而得经所以云之意。接之久，未见其行已有阙也，
庶几不失其所以贵者欤。
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蔡范颍州仲淹文
呜呼我公，一世之师。由初迄终，名节无疵。明肃之盛，身危志殖。瑶
华失位，又随以斥。治功亟闻，尹帝之都。闭奸兴良，稚子歌呼。赫赫之家，
万首俯趋。独绳其私，以走江湖。士争留公，蹈祸不慄。有危其辞，谒与俱
出。风俗之衰，骇正怡邪。蹇蹇我初，人以疑嗟。力行不回，慕者兴起。儒
先酋酋，以节相侈。
公之在贬，愈勇为忠。稽前引古，谊不营躬，外更三州，施有余泽。如
酾河江，以灌寻尺。宿赃自解，不以刑加。猾盗涵仁，终老无邪。讲艺弦歌，
慕来千里。沟川障泽，田桑有喜。
戎孽猘狂，敢我疆。铸印刻符，公屏一方。取将于伍，后常名显。收
士至佐，维邦之颜。声之所加，虏不敢濒。以其余威，走敌完邻。昔也始至，
疮痍满道。药之养之，内外完好。既其无为，饮酒笑歌。百城宴眠，吏士委
蛇。
上嘉曰材，以副枢密。稽首辞让，至于六七。遂参宰相，厘我典常。扶
贤赞杰，乱冗除荒。官更于朝，士变于乡。百治俱修，偷堕勉强。彼阏不遂，
归侍帝侧。卒屏于外，身屯道塞。谓宜考老，尚有以