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其不若，且曰：“彼人也，我人也，被为奉养
若此之丽，而我反不及！”由是转相慕效，务尽鲜明，使愚下之人有逞
一时之嗜欲，破终身之赀产而不自知也。
贪饕之行成，则上下之力匮。如此则人无完行，士无廉声，尚陵逼者为时宜，
守检押者为鄙野，节义之民少，兼并之家多，富者财产满布州域，贫者困穷
不免于沟壑。夫人之为性，心充体逸则乐生，心郁体劳则思死，若是之俗，
何法令之能避哉！故刑罚所以不措者此也。
且坏崖破岩之水，原自涓涓，干云蔽日之木，起于青葱，禁微则易，救
末则难。所宜略依古之王制，命市纳贾，以观好恶。有作奇技淫巧以疑众者，
纠罚之；下至物器馔具，为之品制以节之；工商逐末者，重租税以困辱之。
民见末业之无用，而又为纠罚困辱，不得不趋田亩，田亩辟则民无饥矣。以
此显示众庶，未有辇毂之内治而天下不治矣。
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龙 说
龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章。惟不可见，所
以莫知其乡；惟不可畜，所以异于牛羊。变而不可测，动而不可驯，则常出
乎害人，而未始出乎害人，夫此所以为仁。仁无止，则常至于丧己，而未始
出乎丧己，夫此所以为智。止则身安，曰惟知几；动则利物，曰惟知时。然
则龙终不可见乎？曰：与为类者常见之。
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使 医
“一人疾焉而医者十，并使之欤？”曰：使其尤良者一人焉尔。“乌知
其尤良而使之？”曰：众人之所谓尤良者，而隐之以吾心，其可也。夫能不
相逮，不相为谋，又相忌也，况愚智之相百者乎？人之愚不能者常多，而智
能者常少，医者十，愚不能者乌知其不九邪？并使之，智能者何用？愚不能
者何所不用？一日而病且亡，谁者任其咎邪？故予曰：使其尤良者一人焉尔。
使其尤良者有道，药云则药，食云则食，坐云则坐，作云则作，夫然，
故医也得肆其术而无憾焉，不幸而病且亡，则少矣。药云则食，坐云则作，
曰姑如吾所安焉尔，若人也，何必医，如吾所安焉可也。凡疾而使医之道皆
然，而腹心为甚，有腹心之疾者，得吾说而思之其庶矣！
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读江南录
故散骑常侍徐公铉奉太宗命撰《江南录》，至李氏亡国之际，不言其君
之过，但以历数存亡论之。虽有愧于实录，其于 《春秋》之义，箕子之说，
徐氏录为得焉。
然吾闻国之将亡必有大恶，恶者无大于杀忠臣。国君无道，不杀忠臣，
虽不至于治，亦不致于亡。纣为君，至暴矣，武王观兵于孟津，诸侯请伐纣，
武王曰：“未可。”及闻其杀
王子比干，然后知其将亡也，一举而胜焉。季梁在随，随人虽乱，楚人
不敢加兵。虞以不用宫之奇之言，晋人始有纳璧假道之谋。然则忠臣国之与
也，存与之存，亡与之亡。
予自为儿童时，已闻金陵臣潘佑以直言见杀，当时京师因举兵来伐，数
以杀忠臣之罪。及得佑所上谏李氏表现之，词意质直，忠臣之言。予诸父中
旧多为江南官者，其言金陵事颇详，闻佑所以死则信。然则李氏之亡，不徒
然也。
今观徐氏录言佑死，颇以妖妄，与予旧所闻者甚不类。不止于佑，其它
所诛者，皆以罪戾，何也？予甚怪焉。若以商纣及随、虞二君论之，则李氏
亡国之君，必有滥诛，吾知佑之死信为无罪，是乃徐氏匿之耳。
何以知其然？吾以情得之。大凡毁生于嫉，嫉生于不胜，此人之情也。
吾闻铉与佑皆李氏臣，而俱称有文学，十余年争名于朝廷间。当李氏之危也，
佑能切谏，铉独无一说，以佑见诛，铉又不能力诤，卒使其君有杀忠臣之名，
践亡国之祸，皆铉之由也，铉惧此过，而又耻其善及于佑，故匿其忠而污以
它罪，此人情之常也。以佑观之，其它所诛者又可知矣。噫！若果有此，吾
谓铉不惟厚诬忠臣，其欺吾君不亦甚乎！
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读孟尝君传
世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！
孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜
可以南面而制秦，尚何取鸡
鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
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同学一首别子固
江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤
人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。
二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。其师若友，
岂尽同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰，学圣人而已矣。学圣
人，则其师若友，必学圣人者。圣人之言行岂有二哉？其相似也适然。
予在淮南，为正之道之固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子
固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。
子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之盖亦
常云尔。夫安驱徐行，蕖杏怪ⅲ煊谄涮茫岫腿苏叨眨坑栉簟�
非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。辅而进之，其可也。
噫！官有守，私系会合不可以常也，作《同学一首别子固》，以相警且
相慰云。
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伤仲永
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽
啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父
母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。
邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环丐于邑
人，不使学。
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，
不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉。曰：“泯然众人矣。”
王子曰：“仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之
为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且
为众人。今夫不受之天，固众人；又不受之人，得为众人而已邪？”
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太平州新学记
太平新学在子城东南，治平三年，司农少卿建安李侯某仲卿所作。侯之
为州也，宽而有制，静而有谋，故不大罚戳，而州既治。于是大姓相劝出钱，
造侯之廷，愿兴学以称侯意。侯为相地迁之，为屋若干间，为防环之，以待
水患。而为田若干顷，以食学者。自门徂堂，闳壮丽密，而所以祭养之器具。
盖往来之人，皆莫知其经始，而特见其成。既成矣，而侯罢去，州人善侯无
穷也，乃来求文以识其功。
嗟乎！学之不可以已也久矣，世之为吏者或不足以知此，而侯知以为先，
又能不费财伤民，而使其自劝以成之，岂不贤哉！然世之为士者知学矣，而
或不知所以学，故余于其求文而因以告焉。
盖继道莫如善，守善莫如仁，仁之施自父子始。积善而充之，以至于圣
而不可知之谓神；推仁而上之，以至于圣人之于天道，此学者之所当以为事
也，昔之造书者实告之矣。有闻于上，无闻于下，有见于初，无见于终，此
道之所以散，百家之所以成，学者之所以讼也。学乎学，将以一天下之学者，
至于无讼而止。游于斯，于斯，而余说之不知，则是美食逸居而已者也。
李侯之为是也，岂为士大夫之美食逸居而已哉？
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明州慈溪县学记
天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。古者井天下之田，
而党庠、遂序、国学之法立乎其中。乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤
天下智仁圣义忠和之士，以至一偏之伎，一曲之学，无所不养。而又取士大
夫之材行完洁，而其施设已当试于位而去者，以为之师。释奠、释菜，以教
不忘其学之所自。迁徙逼逐，以勉其怠而除其恶。则士朝夕所见所闻，无非
所以治天下国家之道。其服习必于仁义，而所学必皆书其材。一日取以备公
卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定；而士之备选者，其施设亦皆素所见
闻而已，不待阅习而后能者也。古之在上者，事不虑而尽，功不为而足，其
要如此而已。此二帝、三王所以治天下国家而立学之本意也。
后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出
于学。而学之士，群居、族处，为师弟子之
位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者，废而为庙，
以祀孔子于天下，斫木抟土，如浮屠、道士法，为王者象。州县吏春秋帅其
其属释奠于其堂，而学士者或不豫焉。盖庙之作，出于学废，而近世之法然
也。
今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍
立于天下矣，犹曰县之士满二百人，乃得立学。于是慈溪之士，不得有学，
而为孔子庙如故，庙又坏不治。今刘君居中言州，使民出钱，将修而作之，
未及为而去，时庆历某年也。
后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者，吾不可
以毋循也。虽然，吾有人民于此，不可以无教。”即因民钱作孔子庙，如今
之所云，而治其四旁为学舍，构堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，
而兴于学。噫！林君其有道者耶！夫吏者，无变今之法，而不失古之实，此
有道者之所能也。林君之为，其几于此矣。
林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产、淫货以来四方游贩之民；田桑之美，
有以自足，无水旱之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人
慎刑而易治。而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隐
君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而
以修醇易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所
为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久
而后至于善。而今之吏其势不能以久也。吾虽喜且幸其将然，而又忧夫来者
之不吾继也，于是本其意以告来者。
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君子斋记
天子诸侯谓之君，卿大夫谓之子，古之为此名也，所以命天下之有德。
故天下之有德，通谓之君子。有天子、诸侯、卿大夫之位，而无其德，可以
谓之君子，盖称其位也。有天子、诸侯、卿大夫之德而无其位，可以谓之君
子，盖称其德也。位在外也，遇而有之，则人以其名予之，而以貌事之。德
在我也，求而有之，则人以其实予之，而心服之。夫人服之以貌而不以心，
与之名而不以实，能以其位终身而无谪者，盖亦幸而已矣。故古之人以名为
羞，以实为慊，不务服人之貌，而思有以服人之心。非独如此也，以为求在
外者，不可以力得也。故虽穷困屈辱，乐之而弗去，非以夫穷困屈辱为人之
乐者在是也，以夫穷困屈辱不足以概吾心为可乐也已。
河南裴君主簿于洛阳，治斋于其官而命之曰“君子”。裴君岂慕夫在外
者，而欲有之乎？岂以为世之小人众，而躬行君子者独我乎？由前则失己，
由后则失人，吾知裴君不为是也，亦曰勉于德而已。盖所以榜于其前，朝夕
出入观焉，思古人之所以为君子，而务及之也。独仁不足以为君子，独智不
足以为君子，仁足以尽性，智足以穷理，而又通乎命，此古之人所以为君子
也。虽然，古之人不云乎“德輶如毛，毛犹有伦”，未有欲之而不得也。然
则裴君之为君子也，孰御焉。故余嘉其志，而乐为道之。
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桂州新城记
侬智高反南方，出入十有二州，而十有二州之守吏，或死或不死，而无
一人能守其州者，岂其才皆不足欤？盖夫城郭之不设，兵甲之不戒，虽有智
勇，犹不能胜一日之变也。唯天子亦以为任其罪者非独吏，故特推恩褒广死
节，而一切贷其失职。于是遂推选士大夫所论以为能者，付之经略，而今尚
书工部郎中余公当广西焉。
寇平之明年，蛮越接和，乃大城桂州。其木、甓、瓦、石之材，以枚数
之，至四百万有奇。用人之力，以工数之，至二十余万。凡所以守之具，无
一求而不给者焉。以至和元年八月始作，而以二年之六月成。夫其为役亦大
矣，盖公之信于民也久，而费之欲以卫其材，劳之欲以休其力，以故为是有
大费与大劳，而人莫或以为勤也。
古者君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之礼失，则夷狄横而窥中国。方是
时，中国非无城郭也，卒于陵夷、毁顿、陷灭而不救。然则城郭者，先王有
之，而非所以恃为存也。及至喟然觉寤，兴起旧政，则城郭之修也，又尝不
敢以为后。盖有其患而图之无其具，有其具而守之非其人，有其人而治之非
其法，能以久存而无败者，未之闻也。故文王之起也，有四夷之难，则城于
朔方，而以南仲；宣王之起也，有诸侯之患，则城于东方，而以仲山甫。此
悄悄之劳，而发之以赫赫之名，承之以翼翼之勤，而续之以明明之功，卒
所以攘夷狄，而中国之全安者，盖其君臣如此，而守卫之有其具也。
今余公亦以文武之材，当明天子承平日久，欲补弊立废之时，镇抚一方，
修扦其民，其勤于今，与周之有南仲、仲山甫盖等矣，是宜有纪也。故其将
吏相与谋而来取文，将镂之城隅，而以告后之人焉。
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信州兴造记
晋陵张公治信之明年，皇祐二年也，奸强怙柔，隐诎发舒，既政大行，
民以宁息。夏六月乙亥，大水。公徙囚于高岳，命百隶戒，不共有常诛。夜
漏半，水破城，灭府寺，包人民庐居。公趋谯门，坐其下，敕吏士以桴收民，
鳏寡孤老癃与所徙之囚，咸得不死。
丙子，水降。公从宾佐桉行隐度，符县调富民水之所不至者夫钱户七百
八十，收佛寺之积材一千一百三十二。不足，则前此公所命出粟以赒贫民者
三十三人，自言曰：“食新矣，赒可以已，愿输粟直以佐材费。”于是募人
城水之所入，垣郡府之缺，考监军之室、司理之狱，营州之西北亢爽之墟，
以宅屯驻之师，除其故营，以时教士刺伐坐作之法，故所无也。作驿曰饶阳，
作宅曰回车。筑二亭于南门之外，左曰仁，右曰智，山水之所附也。梁四十
有二，舟于两亭之间，以通车徒之道。筑一亭于州门之左，日宴月吉，所以
属宾也。凡为城垣九千尺，为屋八。以楹数之，得五百五十二。自七月甲午，
卒九月丙戌，为日五十二，为夫一万一千四百二十五。中家
以下，见城郭室屋之完，而不知材之所出，见徒之合散，而不见役使之
及己。凡故之所有必具，其无也，乃今有之。公所以救灾补败之政如此，其
贤于世吏则远矣。
今州县之灾相属，民未病灾也，且有治灾之政出焉。施舍之不适，裒取
之不中，元奸宿豪舞手以乘民，而民始病。病矣，吏乃始謻然自德，民相与
诽且笑而不知也。吏而不知为政，其重困民多如此。此予所以哀民，而闵吏
之不学也。由是而言，则为公之民，不幸而遇害灾，其亦庶乎无憾矣。某月
某日临川王记。
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赵州余姚县海塘记
自云柯而南，至于某，有堤若干尺，截然令海水之潮汐不得冒其旁田者，
知县事谢君为之也。始堤之成，谢君以书属予记其成之始，曰：“使来者有
考焉，得卒任完之以不隳。”谢君者，阳夏人也，字师厚，景初其名也。其
先以文学称天下，而连世为贵人，至君遂以文学世其家。其为县，不以材自
负而忽其民之急。方作堤时，岁丁亥十一月也，能亲以身当风霜氛雾之毒，
以勉民作而除其灾，又能令其民翕然皆劝趋之，而忘其役之劳，遂不逾时，
以有成功。
其仁民之心，郊见于事如此，亦可以已，而犹自以为未也，又思有以告
后之人，令嗣续而完之，以求其存。善夫！仁人长虑却顾图民之灾，如此其
至，甚不可以无传。而后之君子考其传，得其所以为，其亦不可以无思。
而异时予尝以事至余姚，而君过予，与予从容言天下之
事。君曰：“道之闳大隐密，圣人之所独鼓万物以然而皆莫知其所以然
者，盖有所难知也。其治政教令施为之详，凡与人共，而尤丁宁以急者，其
易知较然者也。通涂川，治田桑，为之堤防沟浍渠川以御水旱之灾；而兴学
校，属其民人相与习礼乐其中，以化服之，此其尤丁宁以急，而较然易知者
也。今世吏者，其愚也固不知所为，而其所谓能者，务出奇为声威，以惊世
震俗，至或尽其力以事刀笔簿书之间而已，而反以谓古所为尤丁宁以急者，
吾不暇以为，吾曾为之，而曾不足以为之，万有一人为之，且不足以名于世
而见其材。嘻！其可叹也。夫为天下国家且百年，而胜残去杀之效，则犹未
也，其不出于此乎？”予良以其言为然。
既而闻君之为其县，至则为桥于江，治学者以教养县人之子弟，既又有
堤之役，于是又信其言之行而不予欺也已。为之书其堤事，因并书其言终始