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最上层的流云飞瀑间，虹桥团曲，竟然形成一个闪烁着七彩的光环，就好比佛光一般，令人心生景仰，叹为观止。
三人不禁怦怦心动，李雪更是泪眼婆娑，这光景，是多少修士虹化而成，几千年才修得来的。吕涛更是义愤填膺，这般光景，竟然被称作地狱之门，岂不是大煞风景。
下午五点中时，三人疲惫不堪地爬到了藤蔓生长到达这里的最高处，在向上，这里就是天井洞体弧度向上的一个新起点。这个起点，恐怕也只有壁虎之类的特殊动物才能从这里继续向上了……
出于好奇，三人沿着崖上的一处石缝，艰难地攀上了位于上面3米多高的一块自然生成的横面石缝里。石缝有3米多高，是一块典型的凹地，吕涛攀上去后发现这里原来是一块平地。天然的平地，而且平地中间还有很长的一段石砌的围墙，虽说围墙已不再完整，但围墙的用处是显而易见的。
一座较大的祠庙，出现在这崖壁的最上端，祠庙依山崖的岩石石而建。远处看祠庙气势辉宏，两条瀑布泻下悬岩，势若天河开闸，极为壮观。已具备中国古代宫殿建筑“前朝后寝、左祖右社”的规划雏形。
眼前的一切，由如一架露除地面的恐龙化石骨架，皮肉已变成尘土，还剩下一副光秃秃的骨架昭示着昔日的辉煌与威武。而开井中依然是死水般的平静。昔日亮丽的朱红色被时间剥离得破碎斑驳，露出长满青苔的石壁。造型逼真的还能瞧见当年绘上的色彩残迹的佛像还能证明点什么。齐腰深的杂草占据了这座洞穴前的这块平地，不知多少年了，没人从不正眼瞧过它。
洞穴四周杂草丛生，东墙墙角已经部分倒塌，大石砖洒落了一地，外墙也出现裂缝，穿过厚厚洞穴门，走进洞穴三人眼前一片漆黑，等到适应后才发现这里面积只有三四百多平方米。没有任何摆设的古庙里阴暗潮湿空荡荡的，随着眼睛对黑暗的渐渐适应，墙壁四周的壁画却让人精神一振。定睛看虽然有些地方已经模糊残缺，但残留下的部分壁画却非常清晰，画上那些不知名的天兵天将们头戴金盔身披金甲，站在云头手中高举琵芭、铁塔、长斧等兵器，或双目圆睁或杏眼微怒，画工细腻线条流畅，人物造像栩栩如生。尤其是这些金盔金甲竟全是用金粉材料堆砌而成向外凸出，用光一照还熠熠发光。
“老公，你看这里像不像孙悟空大闹过的天宫？”说到这里，李梅的脸上充满了疑惑。这里水榭楼台穿插其间，渠水在建筑之间蜿蜒曲折，叮咚作响，与建筑交织在一起，沿渠组成一组组美丽的风景，给庄严肃的祠庙平添了几分灵气与动感。
“有点像，”洞穴左侧上下两层，由四根柱石构成，形似大门。这到底是什么地方，吕涛站立在大门上，努力回想着所经过周围的一切，好像见到这里。片刻之后，吕涛惊讶感觉到，这怎么那么像传说中的海市蜃楼。
由于天色过于的晚了，不知道是否还有未知的危险。李雪似乎暂时不在关心这些问题了：“这里的文化遗址和自然景观，才应被列入《世界遗产名录》。”
“那当然，”大殿前，看着眼前的一切，吕涛深有感触道；民间的鬼神信仰主要来源于万物有灵论。秦汉之前好多神仙、尚方术之风兴盛，人们对前代神祗作了一番整理，建立了祭礼制度，并设置了大量的神祗，将多神崇拜的方式固定下来，吸引了许多民间信仰扩充了祭祀的范围，增加了祭祀的对象，丰富了祭祀的仪式。几乎无神不有祠，无神不致祭。
第二百零三章古彝文，世界六大古文字之一
第二百零三章古彝文，世界六大古文字之一
祠庙建筑是以精神为原动力而创造出来的。精神功能指人们的心理功能，它包括审美、认知、崇拜三个方面。祭祀是祠庙建筑最初的主要功能。《祭示篇》云：“凡祭祀之义有二，一日报功，二日修先。报功以勉力，修先以崇恩，力勉恩崇功立化通圣王之务也。”对自然神的祭祀出于报功的心理，对祖先的祭祀就是修先报恩了。而民间百姓则主要出于禳灾祈愿的现实需要和对自然力的恐惧依赖的矛盾心理。古代人谢神和祈祷仪式是极形象而富于浪漫想象力的。《乐雅。释天》：“春祭曰祠；夏祭曰；秋祭曰尝；冬祭曰蒸。祭天曰燔柴；祭地曰瘗埋；祭山曰技悬；祭川浮沉；祭星曰布；祭风曰磔。”就根据所祀对象的不同采用了各不相同的象征手法。《礼记。祭法》郑玄注说：“庙之言貌也，宗庙者先祖之尊貌也。”最早的“先祖之尊貌”可能就是标志生殖崇拜的灵石，宗庙之主“石”。《说文》云：“石，宗庙主也。周礼有郊宗石室；一日大石，约在汉代又演为木主，也就是后代的祖宗牌位。应祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就产生了。并随居住、宫殿等营造技术的发展，祠祀建筑也由野外的坟、坛、石进入了有顶的庙宇，又因祭祀仪式的分工专门化和古代人事死如事生的观念又演变为寝殿、献殿或香亭的组合群体。
三人闯入洞穴。他们先是趟过深深的杂草，踏入洞堂。便打量起这座有点荒凉的地方。天色阴暗，洞穴里更是阴暗，吕涛用手电照着这些冰冷的地方，当手电光的亮光照亮石壁的一角时，吕涛清楚的看见这异样的东西竟是一些规整的刻在石壁上文字一类的符号。他激动地摸着这些怪异符号，当他的手触到佛像后异常平整的石壁时，微微的时起时伏的感觉像一串连续的神经脉冲传向他的大脑。他的眼睛里湿润了，凭着他丰富的考古知识，他断定这是那个已经消失的民族僰人留下来的文字。但古籍上没有办法记载完每一个民族消失的经过，但一直都有发现一些已经消失民族的遗留下来的实物，而这些东西，又是他准备辛苦地寻找的东风。
“不是甲骨文，也不是蝌蚪文，会是什么文字呢？”李雪语气一松，不知道在想些什么，眼睛滴溜溜的转了起来。蓦然闪过一丝狡黠之色：“吕涛，你不是以经断定了这里的洞中居民一定就是僰人，难道这是僰人的文字？”
“应该是吧！但也说不准这一定就是僰人文字。这里能见到甲骨文，并不奇怪。因为远古时期的巫师，都用甲骨文为人占卜算挂。但这里的蝌蚪文，就是一个奇怪的景观。蝌蚪名称是汉代以后才出现的，指是先秦时期的古文，”吕涛哭笑不得的摸着鼻子，在说下去，还不知道会说出什么又令李雪感兴趣的话。这才苦笑不迭道：“不错，刚上崖壁时，我确确实实把这里最后一批离开这里的人，定为秦朝时期或先秦时期的。”
“那会是什么？”这个吕涛，真是属牙膏的，不挤他，他是不会用大脑去思考问题的。此时的李雪心中却是没来由的暖洋洋起来。不知不觉的闪过一个念头，在挤挤他：“吕涛，会不会是你曾说过的神秘的巴蜀符号？”
“不像，巴蜀符号我在省博物。馆见过。就是为了有一天在某个地方一但见到这些古董，不至于看走眼，”吕涛哪里知道李雪的意思，只好想了下，清了清喉咙开始把自己知道的事，象作汇报一样，滔滔不绝的讲了起来：“四川省出土的战国至西汉初期的文物上，发现的150个不同图符，统称“巴蜀符号”。它们多数是实物图像，既没有动词、形容词、和连接词，也没有数目字，这还不能构成文句，只是看图解寓意的符号，既和甲骨文、古彝文不同，也与后来的巴蜀文字不一样，是目前国内惟一一种未被破译的公元前古代文字。我国学者钱玉趾认为这些图符可能是2400多年前的一种拼音文字。也有人推测“巴蜀符号”可能和金文一样，属于四川远古时代遗留下来的象形文字，但无人可解读。”
“真是有备而来，呵呵……”李雪一乐，差。点没把之前那口水给喷了出来，急忙嘟嘴摇头又好笑又好气道：“想想看，远古时期的巴蜀，还有什么令人不解的文字？”
吕涛上下左右的用火把照着。石壁上文字一类的符号，看了片刻后，又是绞尽脑汁的想了一番，这才道：“我想起来了，我省博物馆见过这种字迹。”
“什么文？”李雪抬头愕然的看着吕涛，脸色古怪道。她。很难相信吕涛见过并认识这种奇特的文字。
“古彝文！”吕涛低着头沉默了好久，这三个字，终于在。他大脑的某个细胞里找了出来，心中巨石仿佛才算真正落了下来。
“古彝文？”李雪一听，忍不住惊叹的高兴起来。眼前。这个小男人，真是太了不起了。自己还是专学文科的，却从未听说过还有古彝文，居然他能认得出。
“对，古彝文……”吕涛。眼睛中也开始布上了一丝血丝。浓浓的惆怅掠上心头，久久不能散去：“古彝文不是四川远古时代遗留下来的文字，应该是贵州省的。古彝文是彝族至今仍通行的表意文字，是一种原生的古老文字，它不是借用和摹仿汉字的产物。彝文产生于新石器时代到铁器时代之问，经历了文字发展古彝文的必经阶段，彝文典籍的内容涉及范围非常广泛，天文、地理、政治、经济、军事、医学、算术、地形、地貌、生物、农牧等无所不包，其中蕴含着大量的生产与生活的技能智慧，是彝族人民开发利用所在地自然资源的经验总结和科学的结晶。目前发现的古彝文距今有８０００年至１万年。有关专家研究表明，古彝文可以与中国甲骨文、苏美尔文、埃及文、玛雅文、哈拉般文相并列，是世界六大古文字之一，而且可以代表着世界文字一个重要起源……”
“越说我越胡涂了，这里明明说是僰人的故居，怎么又出来一个贵州的古彝文？”李雪凝视着吕涛，这个让自己百般依赖的小男人。粗犷的眉毛，如刀削般刚硬线条的脸，反而觉得有种说不出的特殊味道。
吕涛抹了把头上的冷汗，心道我还有什么没说清楚的吗？他舒了一口气，皱眉不止道：“这有什么好奇怪的，远古时期的僰人，没有自己仿文字。巴蜀文字是距今2000多年前的两个古老的部族和王国的通用文字，必定古彝文距今也有８０００年至１万年的历史。”
“到底是什么文字？”李雪他这副表情，又怎么会还不明白这家伙是在演戏捉弄自己。当即气得脸色一阵红一阵白，轻嗔着白了吕涛一眼。
“古彝文。肯定是古彝文……巴蜀文字指铸刻在战国时代巴蜀铜器上的一些图像和符号，这些图像和符号与纯粹用于器物装潢的纹饰不同，具有原始图像表意文字的一些外部特征。”
吕涛顺手的勾搭上了李雪的肩膀，李雪也是心中一虚，脸颊顿时又发烫了起来。淡淡的温情，倒是把气消了许多。
不多时，吕涛忽然左手一拍额头，傻着眼哭笑不得道：“不对讶，四川地区的“巴蜀符号”出现于西周，流行于战国时期。据推断，巴蜀符号可能产生于古蜀国的开明王朝时期。已发现的巴蜀符号超过二百多种，年代在公元前9世纪西周到公元前1世纪西汉之间，前后延续长达800年之久。文献记载古蜀人著书立传是在六国时代。尽管很少，但毕竟留下了。有许多学者认为《山海经》便是有赖于这种古老的符号保存下来的。秦国统一六国后，“巴蜀符号”“巴蜀文字”被废除的……”
“算了，不想它了，这里的不解之迷实在是太多了。看样子，这一切不是我们三人可以随随便便、简简单单来做结论的。走吧，看看里面还有什么……”身为巴蜀人的李雪，岂能不知道古代巴人和蜀人是一个神秘的群体，他们曾有过自己的灿烂文化。在秦灭巴蜀后，他们迁徙到了什么地方至今还是一个谜。由于巴人、蜀人是一群骁勇善战而不断迁徙的民族，所以巴国、蜀国从它诞生的那一天起，就没有一个固定的疆界和稳定的中心，而且战国时期的巴蜀地区没有文字，史书上对其政治、经济、文化状况的记载也语焉不详，因为缺乏相关考古学实物的证明，巴蜀因此披上了各种各样的神话色彩。巴蜀符号也就成了了解和发掘巴蜀古代文明的关键钥匙。
第二百零四章 中华鼎文化
第二百零四章 中华鼎文化
古巴、蜀两国也大量使用“巴蜀符号”，因此如果破解了“巴蜀符号”的秘密，弄清楚它到底是一种已分出音符和意符的完整文字，还是一种民间象征符号，就可以将结果再延伸到如今我们在考古工作中发现的诸多古蜀国文物身上，对比研究之下，很多文物都可以联系起来，呈现出一个活生生的古蜀国文明。因为一直以来有“巴蜀符号”的出土文物也都很少，所以可以说发现的每一个“巴蜀符号”文物都有可能解开古蜀国文明之谜。
解读巴蜀历史目前都是通过两种途径：一种是中原的文字，如甲骨文；一种是少数民族古文字，如古彝文。但这两种途径都与古巴蜀文化有很大距离。翻开不连贯的古蜀历史，世人首先可能想问：古蜀人到底于来自何方？关于蜀人来源，目前主要有二种猜想，一是岷江上游的羌人，一是山东的有缗氏。两晋史学家常璩在《华阳国志》中说蜀王蚕丛从岷山来到了成都平原；考古发掘却又显示三星堆与夏朝都城二里头遗址有着某种渊源。到底谁才是古蜀人的老祖宗？
三人边说边走边仔细观看周围的环境，一段路后，李梅似乎有点不太对劲，但是究竟哪里不对劲，却想不起来。
“小梅，你有没有看出来，这里没有老鼠也没有蛇的踪影？”
李梅点点头，说道：“正是，我刚才就觉得不对劲，你这么一说我才发现，按理来说，天坑里的老鼠如此众多，怎么这里半只也看不到？……不单是看不到老鼠，地上连老鼠屎和老鼠毛都没有。难道那些老鼠凭这它们动物的本能，感觉到这里是一处充满危险的禁地？”
吕涛先是没有答话，又向下。走了几步，忽然回头对姐妹俩说道：“这上面哪来的老鼠？就算有，老鼠吃什么？”
李梅万没想到吕涛回有此一问，。一时语塞，不知道该怎样回答。由于姐妹俩跟随吕涛多日，多多少少的也领悟了一些从事地下探险考古的工作，考古和盗墓虽然在某种意义上来讲差不太多，但毕竟有着本质上的区别，可以说是水火不相容的事……
走了很久，三人终于来到了坡。道的尽头，这里却无路可行，四周空间异常广大，唯独脚下无路，坡道下是个平台，平台上立着巨型大鼎。
石头平台精绝城中随处可见的黑石截然不同，灰。扑扑的十分古朴，外形独特，他们闻所未闻，见所未见。
石头平台有一米多高，三米多长，工艺造得极精密，。上面雕刻了数幅石画，不知道是做什么用的。
吕涛光顾着看那奇特的石头平台，没注意到石。头平台两边还盘腿坐着两个人，走到近处的时候突然用手电照到，三人吃了一惊，手中的电筒落在地上，大历中顿时漆黑一团，只听李梅大叫道：“妈呀！”随后又是“扑通”……
黑暗中吕涛取。出了用电筒，一照之下，只见趴在一米以外的石板上，绊倒李梅的是两具干瘪的尸骸。原来盘腿坐在石头平台边的两个人，已是两具干瘪的尸骸。一老一少，遗骸都已经化为了深褐色，老者下颌上的胡须还依稀可辨，身上裹着羊皮，另一具看上去是个幼童，他们都是盘膝而坐，似乎是在看守着这只古怪的平台上立着的巨型大鼎。
“两具干瘪的尸骸……”吕涛快速上前，伸手去拉李梅。
“吓死我了，”李梅哆哆的爬起身来，一手持抢，一手找回手电，站在洞堂中间。细细地观察了一会儿，只见洞堂里只有两根顶梁石柱为水晶所做，最里面是一只大鼎和一只香台，没有发现什麽可疑迹象。李梅又独自一人到香台后面察看了一下，也没有发现什么：“这两个死鬼，坐哪不好，偏偏坐在这。”
“李梅这种现象，不用我在你这位大刑警面前讲演吧？”
“不用，”周围的东西都模模糊糊的看不真切。但李梅能够感受到吕涛似乎有意无意的在挖苦她：“在警校时，法医专门为我们讲解过人体死亡之后，体内细胞会开始其自溶过程，细胞中的溶解酶体释放出各种蛋白水解酶；使生物大分子逐步降解为小分子。除这一自溶过程外，还自然受到各种腐败分解，这是一个自然过程但是，干尸却违背了这一自然过程，没有腐烂，相反却以干尸的形式呈现在今人的面前……”
吕涛听了一会点点头，又马上摇摇头道：“形成干尸，这需要极为特殊的气候条件，在特别干燥或没有空气的地方，细菌微生物难以生存，这样，尸体会迅速脱水，成为“干尸”。 可这里似乎并不具备这一说法？”
“某种情况下，尸体处干燥高温的地方，尸体也可以在自然状态下达到脱水干燥，”李梅呼了口气，一脸无所谓的自言自语：“只是不知道这里最初是什么样的？”
很难破解的历史之迷，不得不使李雪与吕涛三人从不同的方爬上了石头平台。李雪眉头就先是紧皱，伸手抓起一把香灰，用手捏了一把。眉头迅即又立即舒展了开来：“从这香灰来看，看样子这里曾经是香火不断，终日香烟缭绕，求神问签的善男信女一定不少，求神问卜，烧香还愿最是古人最爱做的事。”
“如此巨大的鼎，不可能是求神问签、求神问卜的普通善男信女，也就是说，这里香火不断，终日香烟缭绕，一定是部落所为。如此之高的祠庙，没有巨大的祭祀活动，头人是不会把所有人招集之此的，”吕涛刁着烟走到的鼎的正面看了看，随后又围着鼎转了圈。这鼎身也呈长方形，口沿很厚，轮廓方直，显现出不可动摇的气势。立耳、方腹、四足中空，除鼎身四面中央是无纹饰的长方形素面外，其余各处皆有纹饰。在细密的云雷纹之上，各部分主纹饰各具形态。鼎身四面在方形素面周围以饕餮作为主要纹饰，四面交接处，则饰以扉棱，扉棱之上为牛首，下为饕餮。鼎耳外廓有两只猛虎，虎口相对，中含人头。耳侧以鱼纹为饰。四只鼎足的纹饰也匠心独具，在三道弦纹之上各施以兽面。据考证，鼎应是商王室重器，其造型、纹饰、工艺均达到极高的水平。是商代青铜文化顶峰时期的代表作：“**，这到底是什么鬼地方，怎么可能比国家博物馆的那只“司母戊”鼎还大？”
鼎，是商朝青铜器的代表作，中国最注明的鼎是“司母戊”，现藏中国国家博物