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曰：「否，士无事而食，不可也。」
曰：「子不通功易事，以□补不足，则农有馀粟，女有馀布；
子如通之，则梓匠轮舆，皆得食於子。於此有人焉：入则孝，出则悌；
守先王之道，以待後之学者；而不得食於子。子何尊梓匠轮舆而轻仁义者哉！」
曰：「梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？」
曰：「子何以其志为哉！其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」
曰：「食志。」
曰：「有人於此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？」曰：「否。」
曰：「然则子非食志也，食功也。」
滕文公下·第五章
万章问曰：「宋，小国也，今将行王政；齐、楚恶而伐之，则如之何？」
孟子曰：「汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀，汤使人问之曰：『何为不祀？』
曰：『无以供牺牲也。』汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。
汤又使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供粢盛也。』
汤使亳众往为之耕，老弱馈食；葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之；
有童子以黍肉饷。杀而夺之。书曰：『葛伯仇饷。』此之谓也。
「为其杀是童子而征之；四海之内，皆曰：『非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。』
「汤始征，自葛载；十一征而无敌於天下。东面而征，四夷怨，南面而征，
北狄怨，曰：『奚为後我？』民之望之，若大早之望雨也；归市者弗止，
芸者不变；诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。
书曰：『□我后，后来其无罚。』
「『有攸不为臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，
惟臣附於大邑周。』其君子实玄黄於匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。
救民於水火之中，取其残而已矣。
「太誓曰：『我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。』
「不行王政云尔，□行王政，四海之内，皆举首而望之，欲以为君；
齐、楚虽大，何畏焉。」
滕文公下·第六章
孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫於此，
欲其子之齐语也；则使齐人传诸？使楚人传诸？」曰：「使齐人传之。」
曰：「一齐人传之，众楚人咻之；虽日挞而求其齐也，不可得矣。
引而置之庄岳之间，数年；虽日挞而求其楚，亦不可得矣。
「子谓薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，
王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？
一薛居州，独如宋王何？」
滕文公下·第七章
公孙丑问曰：「不见诸侯，何义？」孟子曰：「古者不为臣不见。
「段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是街已甚；迫，斯可以见矣。
「阳货欲见孔子而恶无礼；大夫有赐於士，不得受於其家，则往拜其门；
阳货□孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦□其亡也，而往拜之；
当是时，阳货先，岂得不见！
「曾子曰：『胁肩谄笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，观其色赧赧然，
非由之所之也。』由是观之，则君子之所养，可之已矣。」
滕文公下·第八章
戴盈之曰：「什一，去关市之征，今兹未能；请轻之，以待来年然後已，何如？」
孟子曰：「今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：『是非君子之道。』
曰：『请损之，月攘一鸡，以待来年然後已。』
「如知其非义，斯速已矣，何待来年！」
滕文公下·第九章
公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」孟子曰：「予岂好辩哉？
予不得已也。
「天下之生久矣；一治一乱。
「当尧之时，水逆行，□滥於中国；蛇龙居之，民无所定；下者为巢，
上者为营窟。书曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。
「使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉
是也。险阻既远，鸟兽之害人者消；然後人得平土而居之。
「尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作；坏宫室以为污池，民无所安息；
弃田以为园囿，使民不得衣食；邪说暴行又作；园囿污池，沛泽多而禽兽至。
及纣之身，天下又大乱。
「周公相武王，诛纣伐奄；三年讨其君，驱飞廉於海隅而戮之；
灭国者五十，区虎豹犀象而远之：天下大悦。
书曰：『丕显哉文王谟，丕承哉武王烈；佑启我後人，咸以正无缺。』
「世衰道微，邪说暴行有作；臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
「孔子惧，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：『知我者其惟春秋乎！
罪我者其惟春秋乎！』
「圣王不作，诸侯放恣。处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言，
不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；
无父无君，是禽兽也。公明仪曰：『庖有肥肉，U＋5ED0有肥马；
民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也。』杨、墨之道不息，孔子之道不著：
是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。
「五为此惧。闲先圣之道，距杨、墨；放淫辞，邪说者不得作。
作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。圣人复起，不易吾言矣。
「昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁；
孔子成春秋，而乱臣贼子惧。
「诗云：『戌狄是膺，荆、舒是惩，则莫我敢承。』无父无君，是周公所膺也。
「我亦欲正人心，息邪说，距□行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉！
予不得已也。
「能言距杨、墨者，圣人之徒也。」
滕文公下·第十章
匡章曰：「陈仲子，岂不诚廉士哉！居於陵、三日不食，耳无闻，目无见也；
井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然後耳有闻，目有见。」
孟子曰：「於齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉；
充仲子之操，则蚓而後可者也。
「夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所□与？
抑亦盗跖之所□与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？
是未可知也。」
曰：「是何伤哉！彼身织屦，妻辟□，以易之也。」
曰：「仲子，齐之世家也。兄载，盖禄万锺，以兄之禄为不义之禄而不食也，
以兄之室为不义之室而不居也；辟兄离母，处於於陵。他日归，
则有馈其兄生鹅者。己频□曰：『恶用是U＋9D83U＋9D83者为哉！』
他日，其母杀是鹅也，与之食之，其兄自外至，曰：『是U＋9D83U＋9D83之肉也！』
出而哇之。
「以母则不食。以妻则食之，以兄之室则弗居，以於陵则居之：
是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也！」
离娄上·第一章
孟子曰：「离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，
不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。
「今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法於後世者，不行先王之道也。
「故曰：徒善不足以为政。徒法不能以自行。
「诗云：『不愆不忘，率由旧章。』遵先王之法而过者，未之有也。
「圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳；以为方员平直，不可胜用也。
既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉，
继之以不忍人之政；而仁覆天下矣。
「故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？
「是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶於众也。
「上无道揆也，下无法守也；朝不信道，工不信度；君子犯义，小人犯刑：
国之所存者，幸也。
「故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；
上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
「诗云：『天之方蹶，无然泄泄。』
「泄泄、犹沓沓也。
「事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。
「故曰：青难於君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。」
离娄上·第二章
孟子曰：「规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。
「欲为君尽君道，欲为臣尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。
不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也，不以尧之所以治民治民，贼其民者也。
「孔子曰：『道二：仁与不仁而已矣。』
「暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰『幽厉，』虽孝子慈孙，
百世不能改也。
「诗云：『殷鉴不远，在夏后之世。』此之谓也。」
离娄上·第三章
孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
「国之所以废兴存亡者亦然。
「天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保完庙；
士庶人不仁，不保四体。
「今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。」
离娄上·第四章
孟子曰：「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。
「行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。
「诗云：『永言配命，自求多福。』」
离娄上·第五章
孟子曰：「人有恒言，皆曰：『天下国家。』天下之本在国，国之本在家，
家之本在身。」
离娄上·第六章
孟子曰：「为政不难，不得罪於巨室；巨室之所慕，一国慕之；
一国之所慕，天下慕之。 故沛然德教溢乎四海。」
离娄上·第七章
孟子曰：「天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。
斯二者天也，顺天者存，逆天者亡。
「齐景公曰：『既不能令，又不受命，是绝物也。』涕出而女於吴。
「今也小国师大国，而耻受命焉；是犹弟子而耻受命於先师也。
「如耻之，莫若师文王；师文王，大国五年，小国七年，必为政於天下矣。
「诗云：『商之孙子，其丽不亿；上帝既命，侯于周服；侯服于周，天命靡常；
殷士肤敏，□将于京。』孔子曰：『仁不可为众也。』夫国君好仁，天下无敌。
「今也欲无敌於天下而不以仁。是犹执热而不以濯也。诗云：『谁能执热，
逝不以濯。』」
离娄上·第八章
孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其□，乐其所以亡者。不仁而可与言，
则何亡国败家之有！
「有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』
「孔子曰：『小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。』
「夫人必自侮，然後人侮之；家必自毁，而後人毁之；国必自伐，而後人伐之。
「太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』 此之谓也。」
离娄上·第九章
孟子曰：「桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：
所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
「民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。
「故为渊□鱼者，獭也，为丛□爵者，□也；为汤、武□民者，桀与纣也。
「今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之□矣。虽欲无王，不可得已。
「今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。□为不畜，终身不得；□不志於仁，
终身忧辱，以陷於死亡。
「诗云：『其何能淑？载胥及溺。』此之谓也。」
离娄上·第十章
孟子曰：「自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；
吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
「仁，人之安宅也；义，人之正路也。
「旷安宅而弗居，舍正路而不由：哀哉！」
离娄上·第十一章
孟子曰：「道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，
而天下平。」
离娄上·第十二章
孟子曰：「居下位而不获於上，民不可得而治也。获於上有道：不信於友，
弗获於上矣。信於友有道：事亲弗悦，弗信於友矣。悦亲有道：反身不诚，
不悦於亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。
「是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
「至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。」
离娄上·第十三章
孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍归乎来！
吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨；闻文王作兴，曰：
『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』
「二老者，天下之大老也，而归之：是天下之父归之也；天下之父归之，
其子焉往？
「诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政於天下矣。」
离娄上·第十四章
孟子曰：「求也为李氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。
孔子曰：『求，非我徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。』
「由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也。况於为之强战！
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉，
罪不容於死！
「故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。」
离娄上·第十五章
孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；
胸中不正，则眸子□焉。
「听其言也，观其眸子：人焉□哉！」
离娄上·第十六章
孟子曰：「恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭！
恭俭岂可以声音笑貌为哉！」
离娄上·第十七章
淳于U＋9AE0曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」曰：
「嫂溺则援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；
嫂溺援之以手者，权也。」
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手－子欲手援天下乎？」
离娄上·第十八章
公孙丑曰：「君子之不教子，何也？」
孟子曰：「势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷矣。
『夫子教我以正，夫子未出於正也。』则是父子相夷也；父子相夷，则恶矣。
「古者易子而教之。
「父子之间不青善，青善则离，离则不祥莫大焉。」
离娄上·第十九章
孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，
吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。
「孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。
曾子养曾U＋6673，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』必曰『有。』
曾U＋6673死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，必请所与；问『有馀？』
曰：『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。
「事亲若曾子者，可也。」
离娄上·第二十章
孟子曰：「人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非；
君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。」
离娄上·第二十一章
孟子曰：「有不虞之誉，有求全之毁。」
离娄上·第二十二章
孟子曰：「人之易其言也，无青耳矣。」
离娄上·第二十三章
孟子曰：「人之患，在好为人师。」
离娄上·第二十四章
乐正子从於子敖之齐。
乐正子见孟子。孟子曰：「子亦来见我乎？」曰：「先生何为出此言也？」
曰：「子来几日矣？」曰：「昔者。」曰：「昔者－则我出此言也，不亦宜乎？」
曰：「舍馆未定。」曰：「子闻之也舍馆定，然後求见长者乎？」
曰：「克有罪。」
离娄上·第二十五章
孟子谓乐正子曰：「子之从於子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道，
而以哺啜也。」
离娄上·第二十六章
孟子曰：「不孝有三，无後为大。
「舜不告而娶，为无後也。君子以为犹告也。」
离娄上·第二十七章
孟子曰：「仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。
「智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐斯二者，乐则生矣；
生则恶可已也；恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。 」
离娄上·第二十八章
孟子曰：「天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
「舜尽事亲之道，而瞽瞍□豫瞽瞍□豫；瞽瞍□豫而天下化，
瞽瞍□豫而天下之为父子者定：此之谓大孝。」
离娄下·第一章
孟子曰：「舜生於诸冯，迁於负夏，卒於鸣条；东夷之人也。
「文王生於岐周，卒於毕郢，西夷之人也。
「地之相去也，千有馀里；世之相後也，千有馀岁：得志行乎中国，若合符节。
「先圣後圣，其揆一也。」
离娄下·第二章
子产听郑国之政；以其乘舆济人於溱、洧。
孟子曰：「惠而不知为政。
岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。
「君子平其政；行辟人可也，焉得人人而济之。
「故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。」
离娄下·第三章
孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，
则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。」
王曰：「礼为旧君有腹，何如斯可为服矣？」
曰：「U＋8ACC行言听，膏泽下於民；有故而去，则君使人导之出疆，