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公都子以告。
曰：「吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。
我无官守，我无言责也；则吾进退，岂不绰绰然有馀裕哉！」
公孙丑下·第六章
孟子卿於齐，出吊於滕，王使盖大夫王□为辅行。王□朝暮见，反齐滕之路，
未尝与之言行事也。
公孙丑曰：「齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，
何也？」曰：「夫既或治之，予何言哉？」
公孙丑下·第七章
孟子自齐葬於鲁，反於齐，止於赢，充虞请曰：「前日不知虞之不肖；
使虞敦匠事。严，虞不敢请；今愿窃有请也，木若以美然。」
曰：「古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之；自天子达於庶人；非直为观美也，
然後尽於人心。
「不得，不可以为悦，无财，不可以为悦；得之为有财，古之人皆用之，
吾何为独不然？
「且比化者，无使土亲肤，於人心独无□乎？
「吾闻之也：君子不以天下俭其亲。」
公孙丑下·第八章
沈同以其私问曰：「燕可伐与。」孟子曰：「可。子哙不得与人燕，
子之不得受燕於子哙；有仕於此，而子悦之，不告於王，而私与之吾子之禄爵；
夫士也，亦无王命而私受之於子：则可乎？何以异於是！」
齐人伐燕。或问曰：「劝其伐燕，有诸？」曰：「未也。沈同问：『燕可伐与？』
吾应之曰：『可。』彼然而伐之也。彼如曰：『孰可以伐之？』则将应之曰：
『为天吏则可以伐之。』今有杀人者，或问之曰：『人可杀与？』则将应之曰：
『可。』彼如曰：『孰可以杀之？』则将应之曰：『为士师则可以杀之。』
今以燕伐燕，何为劝之哉！」
公孙丑下·第九章
燕人畔。王曰：「吾甚惭於孟子。」
陈贾曰：「王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智？」王曰：「恶，是何言也！」
曰：「周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，
是不智也。仁智，周公未之尽也；而况於王乎？贾请见而解之。」
见孟子，问曰：「周公，何人也？」曰：「古圣人也。」
曰：「使管叔监殷，管叔以殷畔也：有诸？」曰：「然。」
曰：「周公知其将畔而使之与？」曰：「不知也。」「然则圣人且有过与？」
曰：「周公弟也，管叔兄也；周公之过，不亦宜乎？
「且古之君子，过则改之，今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，
如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，
又从为之辞。」
公孙丑下·第十章
孟子致为臣而归。
王就见孟子曰：「前日愿见而不可得，得侍，同朝甚喜。今又弃寡人而归，
不识可以继此而得见乎？」对曰：「不敢请耳，固所愿也。」
他日，王谓时子曰：「我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，
使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之。」
时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。
孟子曰：「然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，
是为欲富乎？
「季孙曰：『异哉子叔疑！使己为政，不用则亦已矣，又使其子弟为卿。
人亦孰不欲富贵？而独於富贵之中，有私龙断焉。』
「古之为市者，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，
必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之，
征商自此贱丈夫始矣。」
公孙丑下·第十一章
孟子去齐，宿於昼。
有欲为王留行者，坐而言；不应，隐几而卧。
客不悦曰：「弟子齐宿而後敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。」
曰：「坐。我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；
泄柳申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。
「子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？」
公孙丑下·第十二章
孟子去齐，尹士语人曰：「不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，
然且至，则是干泽也；千里而见王，不遇故去，三宿而後出昼，是何濡滞也！
士则兹不悦。」
高子以告。
曰：「夫尹士恶知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉！
予不得已也。
「予三宿而出昼，於予心犹以为速。王庶几改之；王如改诸则必反予。
「夫出昼而王不予追也，予然後浩然有归志。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善；
王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。
「予岂若是小丈夫然哉！谏於其君而不受，则怒，悻悻然见於其面，
去则穷日之力而後宿哉！」
尹士闻之曰：「士诚小人也。」
公孙丑下·第十三章
孟子去齐。充虞路问曰：「夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：
『君子不怨天，不尤人。』」
曰：「彼一时，此一时也。
「五百年必有王者兴，其间必有名世者。
「由周而来，七百有馀岁矣。以其数则过矣；以其时考之，则可矣。
「夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
吾何为不豫哉！」
公孙丑下·第十四章
孟子去齐，居休。公孙丑问曰：「仕而不受禄，古之道乎？」
曰：「非也。於崇吾得见王，退而有去志；不欲变，故不受也。
「继而有师命，不可以请，久於齐，非我志也。」
滕文公上·第一章
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。
孟子道性善，言必称尧、舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣！
「成U＋89B8谓齐景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！』
颜渊曰：『舜何人也，予何人也，有为者亦若是！』
公明仪曰：『文王我师也，周公岂欺我哉！』
「今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。
书曰：『若药不暝眩，厥疾不瘳。』」
滕文公上·第二章
滕定公薨。世子谓然友曰：「昔者孟子尝与我言於宋，於心终不忘。
今也不幸至於大故，吾欲使子问於孟子，然後行事。」
然友之邹，问於孟子。孟子曰：「不亦善乎！亲丧，固所自尽也。
曾子曰：『生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼：可谓孝矣。』
诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，齐疏之服，
U＋98E6粥之食，自天子达於庶人，三代共之。」
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗国鲁先君莫之行，
吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。且志曰：『丧祭从先祖。』
曰：『吾有所受之也。』」
谓然友曰：「吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，
恐其不能尽於大事。子为我问孟子。」然友复之邹，问孟子。
孟子曰：「然。不可以他求者也。孔子曰：『君薨，听於□宰；
□粥面深墨，即位而哭；百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者，
下必有甚焉者矣。君子之德风也，小人之德草也；草尚之风必偃。』是在世子。」
然友反命。世子曰：「然。是诚在我。」五月居庐；未有命戒，百官族人，
可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀；吊者大悦。
滕文公上·第三章
滕文公问「为国。」
孟子曰：「民事不可缓也。诗云：『昼尔于茅，宵尔索□；亟其乘屋，
其始播百谷。』
「民之为道也：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；□无恒心，放辟邪侈，
无不为已。及陷乎罪，然後从而刑之，是罔民也；焉有仁人在位，罔民而可为也！
「是故，贤君必恭俭，礼下，取於民有制。
「阳虎曰：『为富不仁矣，为仁不富矣。』
「夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻：其实皆什一也。
彻者；彻也，助者，藉也。
「龙子曰：『治地莫善於助，莫不善於贡。』贡者校数岁之中为常。
乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉。
为民父母，使民□□然，将终岁勤勤，不得以养其父母，又称贷而益之，
使老稚转乎沟壑：恶在其为民父母也！
「夫世禄，滕固行之矣。
「诗云：『雨我公田，遂及我私。』惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。
「设为庠序学校以教之；庠者养也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序，
周曰庠，学则三代共之：皆所以明人伦也。人伦明於上，小民亲於下。
「有王者起，必来取法，是为王者师也。
「诗云：『周虽旧邦，其命维新。』文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。」
使毕战问「井地。」孟子曰：「子之君，将行仁政；选择而使子，子必勉之。
夫仁政必自经界始；经界不正，井地不均，谷禄不平。是故，暴君污吏，
必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。
「夫滕，壤地褊小：将为君子焉，将为野人焉；无君子莫治野人，
无野人莫养君子。
「请野九一而助，国中什一使自赋。
「卿以下，必有圭田；圭田五十亩。
「馀夫二十五亩。
「死徒无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；则百姓亲睦。
「方里而井，井九百亩；其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。
公事毕，然後敢治私事；所以别野人也。
「此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。」
滕文公上·第四章
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：「远方之人，闻君行仁政，
愿受一廛而为氓。」文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。
陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政，
是亦圣人也，愿为圣人氓。」
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：
「滕君，则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。
今也滕有食廪府库，则是厉民而以自养也。恶得贤！」
孟子曰：「许子必种粟而後食乎？」曰：「然。」「许子必织布而後衣乎？」
曰：「否，许子衣褐。」「许子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」
曰：「冠素。」曰：「自织之与？」曰：「否，以粟易之。」
曰：「许子奚为不自织？」曰：「害於耕。」曰：「许子以釜甑爨，以铁耕乎？」
曰：「然。」「自为之与？」曰：「否，以粟易之。」
「以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉！
且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之；何为纷纷然与百工交易，
何许子之不惮烦！」曰：「百工之事，固不可耕且为也。」
「然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，
而百工之所为备。如必自为而後用之，是率天下而路也！故曰：或劳心，或劳力；
劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通义也。
「当尧之时，天下犹未平；洪水横流，□滥於天下；草木畅茂，禽兽繁殖，
五谷不登；禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。
舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海；
决汝、汉，排淮、泗，而注之江。然後中国可得而食也。当是时也，禹八年於外，
三过其门而不入；虽欲耕，得乎？
后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也；饱食□衣，
逸居而无教，则近於禽兽；圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，
君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：『劳之来之，匡之直之，
辅之翼之，使自得之，又从而振德之。』圣人之忧民如此，而暇耕乎？
「尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、□陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，
农夫也。
「分人以财谓之惠，教人以善，谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故，
以天下与人易，为天下得人难。
「孔子曰：『大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉。
君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉。』尧、舜之治天下，岂无所用其心哉，
亦不用於耕耳。
「吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。陈良、楚产也；悦周公、仲尼之道，
北学於中国；北方之学者，未能或之先也：彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，
事之数十年；师死，而遂位倍之。
「昔者孔子没，三年之外，门人治任将归：入揖於子贡，相向而哭，皆失声，
然後归。子贡反，□室於场；独居三年，然後归。他日，子夏、子张、子游，
以有若似圣人，欲以所事孔子事之，□曾子。曾子曰：『不可。江、汉以濯之，
秋阳以暴之，□□乎不可尚已！』
「今也南蛮□舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。
「吾闻出於幽谷，迁于乔木者；未闻下乔木而入於幽谷者。
「鲁颂曰：『戌狄是膺荆、舒是惩。』周公方且膺之；
子是之学，亦为不善变矣。」
「从许子之道，则市贾不贰，国中无U＋50DE；虽使五尺之童适市莫之或欺；
布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；
屦大小同，则贾相若。」
曰：「夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。
子比而同之。是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉！从许子之道，
相率而为U＋50DE者也，恶能治国家。」
滕文公上·第五章
墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：「吾固愿见，今吾尚病；
病愈，我且往见，夷子不来。」
他日，又求见孟子。孟子曰：「吾今则可以见矣。不直，则道不见，我且直之。
吾闻夷子墨者；墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，
岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也！」
徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？
之则以为爱无差等，施由亲始。」徐子以告孟子，孟子曰：「
夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。
赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。
「盖上世尝有不葬其亲者：其亲死，则举而委之於壑。他日过之，狐狸食之，
蝇蚋姑嘬之。其颡有□，睨而不视。夫□也，非为人□，中心达於面目。
盖归，反□□而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。」
徐子以告夷子。夷子怃然为间，曰：「命之矣！」
滕文公下·第一章
陈代曰：「不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：
『枉尺而直寻，』宜若可为也。」
孟子曰：「昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。『志士不忘在沟壑，
勇士不忘丧其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！
「且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？
「昔者赵简子，使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：
『天下之贱工也。』或以告王良。良曰：『请复之。』□而後可。
一朝而获十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』简子曰：『我使掌与女乘。』
谓王良，良不可，曰：『吾为之□我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。
诗云：「不失其驰，舍矢如破。」我不贯与小人乘，请辞。』
「御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也！
且子过矣：枉己者未有能直人者也。」
滕文公下·第二章
景春曰：「公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」
孟子曰：「是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；
女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子。』
以顺为正者，妾妇之道也。
「居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，
不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。」
滕文公下·第三章
周霄问曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。传曰：
『孔子三月无君则皇皇如也。出疆必载质。』
公明仪曰：『古之人三月无君则吊。』」
「三月无君则吊，不以急乎？」
曰：「士之失位也，犹诸侯之失国家也，礼曰：
『诸侯耕助以供粢盛，夫人蚕缫以为衣服。』牺牲不成，粢盛不洁，
衣服不备，不敢以祭。『惟士无田，则亦不祭。』牲杀、器血、衣服不备，
不敢以祭，则不敢以宴；亦不足吊乎？」
「出疆必载质，何也？」
曰：「士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉！」
曰：「晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急；仕如此其急也，君子之难仕，何也？」
曰：「丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之；
不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。
古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道；不由其道而往者，与钻穴隙之类也。」
滕文公下·第四章
彭更问曰：「後车数十承，从者数百人，以传食於诸侯，不以泰乎？」
孟子曰：「非其道，则一箪食不可受於人；如其道，则舜受尧之天下，
不以为泰－子以为泰乎？」
曰：「否，士无事而食，不可也。」
曰：「子不通功易事，以□补不足，则农有馀粟，女有馀布；
子如通之，则梓匠轮舆，皆得食於子。於此�