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贞就是正的意思，就是忠心不二，就是正当性，就是行为不能有一点点偏差。
师卦的卦辞写道“贞，丈人吉，无咎”，而彖传中也提到“贞，正也”，可见，“贞”这个字对于师卦来说，是核心观念，这是为什么？“贞”除了告诉人们，要忠贞不二，并努力配合领导之外，还有没有其他可供参考的现实意义呢？
师卦的彖辞说：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？这个“王”是动词，就是可以行王道的意思。一般来说，如果一个国家的军队很正，统领本身也很忠贞，那么有了这样的部队，在必要的时候出去打仗，这个国家的最高统治者不可能是行霸道的，而是行王道的。这就告诉我们，战争有霸道的也有王道的。所谓王道，其实很简单，就是除暴安良。为了除暴安良，今天的话叫为了和平而战争，就是王道；为了一个国家的私利而去侵略别人，那就叫霸道。
我们从漫长的历史可以看出来，凡是王道的战争结果都是无咎的；凡是霸道的战争，结果不但害死别人，而且害死自己。很不幸，西方的战争大部分是霸道的，而我们中华文化自古以来就特别强调王道。
全世界的兵法都是讲怎么去打仗，怎么样得到胜利，只有我们中华民族不是这样子。我们的《孙子兵法》告诉大家：不战。不战的意思不是说不要战争，而是说非不得已，不要战争，真正要战，以全国为上。就是说即使战争也要保全人家，不要滥杀无辜，这是值得我们现代人好好去体会的。
大家看到，打桥牌一定有赢有输，要么就是make，要么就是down。make，赢了；down，输了。桥牌的赢、输是很清楚的，没有和局，这就是西方的战争。只有象棋是可以和的。大家从这里头好好去体会一下，一个会下象棋的人，跟一个会打桥牌的人，［·］他们的心态修养是完全不一样的。
真正会下象棋的人，不会老赢人家的。如果你象棋下得很好，老赢人家，天下无敌手，那你就会很惨，因为没有人愿意跟你下。你说来下象棋，人家宁可说肚子痛，也不愿被你宰。真正会下象棋的人，有时候赢有时候输，而看到某些人输他不好，赢他不方便，又会和棋，实在是很高。下象棋下到要赢就赢，要输就输，要和就和，才是真正会下象棋，那才是“可以王矣”。
任何游戏几乎都是有输有赢，但有输有赢的东西都是不可能无咎的。现在有的父母让小孩到电视上去跟人家比赛，却不想一想，小孩不一定赢的，万一输了，那种挫折感可能一辈子也忘不了，做父母的这么残忍——去，反正是他丢脸又不是我丢脸，反正是他痛苦也不是我痛苦，这是亲人吗？这明明是仇人嘛。父母只在乎小孩赢的时候，自己很光荣；但是万一小孩输了，小孩最倒霉。我没有反对任何事情，因为孔子的主张是不赞成任何事情，也不反对任何事情。
在飞速发展的现代社会中，竞争已成为生活的主旋律。面对着事事都要分个输赢的巨大压力，人们便期待着一种能够获得“双赢”的良性竞争，摆脱令人两败俱伤的恶性竞争！然而，人们究竟应该如何判断良性竞争与恶性竞争？又该如何避免恶性竞争呢？
凡事有好就有坏，有坏就有好，我们今天口口声声讲竞争，其实就是师卦，就是你争我夺。我们满脑子都是期待，期待良性的竞争，但是我们所看到的几乎都是恶性竞争。
所谓王道就是所有的竞争，要顾虑到每一个人的尊严，将心比心，这样才知道贞的重要性，才知道要正，就能够以众正。有了“众” “正”，就可以王矣，这就叫王道精神。
师卦彖辞说：刚中而应。刚中就是指九二，应什么？应六五，如果将领不能够跟皇上心心相印，彼此相应，彼此信任的话，仗是无法打的。九二与六五相应，才能够行险而顺。
《易经》六十四卦都是根据卦象来讲的，师卦下面坎卦就是险，上面坤卦就是顺，打仗是行险，但是求的是上面那个领导班子能够安心，如果上面的领导班子天天接到情报，老对九二怀疑的话，他们怎么安心做事情呢？
以此毒天下，这个“毒”就是以毒攻毒的“毒”，意思是用这种方式来“以毒攻毒”，以战止战。而民从之，老百姓都觉得将领这样做是对的，当然吉又何咎矣，就是吉祥而且没有后遗症。有的战争打赢了也是后遗症一大堆，打输了那更是惨不忍睹。从近期所发生的战争，大家都可以看得到，不懂师卦而要从事战争，打赢了也很惨，打输的就更惨。坚守正道，以除暴安良来用兵，才是真正懂得用师的人。
师卦的大象告诉我们，人类学了师卦以后应该怎么做。它只有简单的一句话：地中有水，师，君子以容民畜众。地中有水，就是根据卦象来的。师，说明这个卦叫做师卦。君子以容民畜众，是指有品德修养的人看到这个卦象，卦名，又从卦辞和彖辞里面了解了师卦的意思之后，就知道我们平常要教育老百姓，要爱护老百姓。因为老百姓都是很天真无邪的，他们也没有办法，想做也不能做，想说也没有人听。所以，政府必须要教育老百姓走正道，教育他们爱惜时间，要勤劳工作，教育他们把家庭安顿好，把子女教育好，这些都是政府的责任。平常的时候，我们可以让老百姓去种田，去做别的事情，必要的时候，他们就会自告奋勇来投戎报国。
畜众就是平常政府把百姓蓄养着，等到必要的时候百姓就会不顾一切，就会为国捐躯。因此我们常常讲，养兵千日，用在一朝，就是这个道理。中国人最怕死，但是为了国家，为了民族，我们变成最不怕死的，这在历史上可以得到很多的印证。《｜Ｚei8。Ｃom电子书》
我们了解到，古代是没有职业军人的，平常种田的农民，到了必要的时候动员起来，就是一支很精良的部队。当然现在不行了，因为现在战争太可怕了，而且非常专业，靠临时动员是不可能的，所以现在一定要有职业军人。职业军人最要紧的就是绝对服从。我们很少主张绝对的，可是如果是军人，那身份特殊，另当别论。军人不能说“我个人的意见”，如果军人讲个人的看法，个人的意见，是非常危险的，因为军人的身份跟其他的职业是完全不一样的，不可同日而语。
现在有些企业还用军事化管理，就是把员工当做军人看待，后果一定是很危险的。因为凡是军人一定有几个必须遵守的原则，比如军人是可以枪毙的，员工可以枪毙吗？军人是服从国家最高的指导，员工只是听从老板的命令，而你不过是小老板或者大老板而已，有那么大的权力吗？这就是师卦的滥用。
“容民畜众”的观念，运用到现代组织中，是告诫领导平日要注重培养、关怀下属，得到下属的信任，便能在组织遇到困难时，使组织产生强大的凝聚力和竞争力。除此之外，师卦还对现实生活中的其他方面具有重要的指导意义，比如在现代社会中，“师”不仅是指军队，还指老师，这又该怎么理解呢？
师这个字后来被推广扩大了，各行各业都有师字辈的人，以前就有军师，现在有了建筑师、律师、教师，甚至于连美容都叫美容师。这都是好事情，因为这就是在加强这些人的责任。只要你是师，把自己称作师，你就要记住：贞，因为师唯一的原则就是贞。贞就是要求自己要正派。因为你是师，人家会听你的话，你的旁边有一大堆群众，你自己不正的话，那你旁边的人一定受害的，那就不可能无咎。
唐代大文学家韩愈特别提出来一句话，我们都非常熟悉的：师者，所以传道受业解惑也。传什么道？就是传大自然的道，如果不传那个大道理，总传自己的小道理，那是非常危险的。
那是任何人都可以讲大道理的吗？不是。因为现在不可能不专业化，但是专业化以后，那个大道理就不见了，我们就很难去判断老师讲的对不对。因此，我们这次把《易经》的智慧，好好地解释，有两个意义：一是希望每一个人对《易经》的智慧，对《易经》的道理，有一些普遍性的了解，这样有了判断力以后，将来就知道哪个老师是自己可以追随的，哪个老师的话一句话也不能听，最好敬而远之。现在社会上各种老师都有了，各取所师，最后是自作自受。第二个希望就是各行各业的老师先了解易理，把易理当做专业的基础，才会无咎，才不会害人。
我们说得更清楚一些，向自然学习，以自然为师，顺乎自然去建立各个专业，就叫做传道。授业就是根据《易经》的道理，建立专业知识，去好好地正面地传播。解惑，那就要看蒙卦了。学生有问题要主动去提，因为老师一个时间点只能讲一样事情，不可能样样都讲，而老师在讲课过程中，自己懂得再多也无关紧要，必须要讲得学生都懂，所以我们常常讲，要深入但是一定要浅出，就是这个道理。
我们要把师卦从下往上的每一个爻都好好地来了解一下，我们的目的就是要体会四个字——仁者无敌。
《易经》六十四卦中的每一卦，都由六个爻组成，从初爻到上爻，可看作是一件事情从开始到结束的六个阶段，或者在一件事情中起作用的六个不同角色。那么师卦的六个爻，都分别代表着什么？为什么说可以从中体会到仁者无敌呢？
我们先看初六，它的爻辞很简单：师出以律，否臧凶。师出以律，律就是纪律，就是打仗要先看士兵守不守纪律。否是不的意思，臧是良好，否臧就是不良好，军队的纪律不良好那一定凶险。≮我们备用网址：≯
大家回忆一下《三国演义》里面，曹操要带兵去打仗，正好赶上老百姓的麦田成熟了，于是曹操马上下令，凡是践踏麦田者斩。因为必须要纪律很严格，才能对兵众产生强大的约束力量。所以为什么动不动就讲斩，是为了要提高大家的警觉。整个初六的爻辞就在告诉我们，军队要出去打仗之前，我们要先看看这个部队平常训练好不好，守不守纪律，出去会不会趁乱扰民。
初六也可以说是兵众必须要严守纪律，否则的话，出去打仗，就算打赢了，后遗症也是非常严重的。
九二是主将，爻辞也非常简单：在师，中吉，无咎，王三锡命。统帅一个部队叫在师；中就是要行中道，行正道。在师做到中吉，贞固，那就无咎。无咎代表没有后遗症，但是必须要有一个条件，叫做王三锡命，王就是指朝廷，锡就是赐予，三代表多次，皇帝或者国王，一而再，再而三地授给将领兵权，相信他，给他充分运用兵权的权力，这样将领才有办法带兵出去打仗。
六三的爻辞就比较糟糕：师或舆尸，凶。就是说这个战争的结果很可能是变成一车一车的尸体带回来，就是说可能会打败仗。所以六三的责任是要提高警觉，不要盲目地乘胜追击，以免后患。
接下来的三爻都是很险的，因为此时人已经在前线了，怎么能不险呢？上面这个坤卦从第四爻开始。六四的爻辞：师左次，无咎。师左次就是撤退。撤退得好也是一大本领。我们看《三国演义》里面马谡失街亭，全军覆没，此时如果不赶快把其他军队撤退，也会惨遭司马懿的残杀，这时候赵云就把其他部队安全地带回蜀国，功劳一件，因为撤退不容易。
虽然整个师卦是以九二做卦主，可是六五的地位，也是不容忽视的，六五就是君王。六五的爻辞很有趣：田有禽，利执；言，无咎。长子帅师；弟子舆尸。贞凶。那些会危害农作物的野兽进入了农田怎么办？当然要抓。这就是告诉我们，皇帝只能为了和平、为了正义、为了除暴安良，才可以下令出师。接下来，长子帅师；弟子舆尸。贞凶。为什么会贞凶呢？贞应该不凶才对，怎么贞又凶呢？很奇怪。
在《易经》各卦里诸多的爻辞中，一般都是“贞吉”，“贞”一般指坚守正道、忠贞不二，因此自然吉祥！但是在师卦中，六五爻的爻辞，为什么说“贞凶”呢？
“贞”是讲长子帅师，“凶”是讲弟子舆尸，这是两码事。如果做到长子帅师就贞，贞一定吉；如果做成弟子舆尸，那一定是凶祸。长子跟弟子不一定是皇帝的儿子，当然也可以包括皇帝的儿子。
长子是说君王派了一个真正有才干，品德又好的人，就是师卦卦辞所讲的丈人，去做将领，率领军队出战，就会贞，就会吉。可是如果君王派了一个弟子，弟子就是没有丈人资格的人，那就会是满车的尸体带回来，那一定是凶。所以君王一方面有权力决定要不要打仗，另一方面要慎选率领军队出战的将领，否则如果用错了将领，就是满车的尸体带回来，君王是要负责的。
上六很有意思：大君有命，开国承家，小人勿用。上六是师卦的最后一爻，就是打完仗了，就开始要论功行赏了，要不然下次谁还出去打呢？
开国承家是什么意思？开国就是封侯，承家就是建立家祠。以前只有当官的人才可以建立家祠，一般人根本不能建家祠，现在有这个权力了，可以替家族增光，立一个祠堂，祭祀了。师卦到最后特别提出小人勿用，是在提醒我们，对于小人，还是要论功行赏的，但是千万记住可以多给他钱，多给他物质的东西，绝对不能升他的官，这样就没有后遗症了。同样有功劳，是君子的话，我们可以升他的官，是小人的话，我们就多给他钱。给钱是一次性的，用完就没有了，升官是永远的。而且这样做可以让小人知道，我们心里有数，不要想蒙骗我们，这样就没有后遗症了。
从出兵打仗前，一直到打完，每一个阶段怎么样发展，每一个不同的岗位怎么样去配合，师卦都给我们讲得非常清楚。师卦的要义是行险求顺，为了和平而战，不是为了侵略别人而战，所以一定要有公义，一定要有忠贞，一定要纪律严明，这是基本条件。
但是不管怎么样，打仗终究是劳民伤财的，打一次仗要花多少钱，那不是我们能够计算的。一个国家好不容易积蓄的钱财，好不容易建设的成就，一旦发生战争，都会毁于一旦，所以现在大概很多人都不会想到要去战争。因此，我们就发展出另外一条路，叫做外交。通过联合国安理会，大家彼此协商，那就是走比卦的路。比是亲比、亲近的意思，用现在的话讲叫做追随。所以中国人经常讲，我追随你，我永远追随你，我一直追随你，其实就是讲亲比，亲附。因此，比卦的合理和谐，是当前人类最需要的。所以我们下一集就要谈谈：亲比和谐。
第二十集 亲比和谐
比卦与师卦互为综卦，我们常说比邻而居，比，就是亲比、追随的意思。那么比卦告诉我们，应该亲比追随什么样的人？为什么孔子说 “君子周而不比，小人比而不周”？比卦和师卦都有坎，这提醒了我们什么？一个团结一致的团体中，出现不同的声音是好事还是坏事？
人与人比来比去好不好？我相信我们听了很多《易经》的道理以后，我们不敢说好，也不敢说不好。比来比去有什么不对？比来比去才知道自己有什么缺点，然后可以改善。但是为什么又人比人气死人呢？原因很简单，就是我们该比的不比，不该比的偏偏要去比，就错在这里而已。我们现在比衣服，比名牌，比车子，比房子，比官位，比财富，那当然越比越气了。
其实人只有一样东西可以比，就是品德修养，其他都没有必要比。我们看人要看这个人的品德修养好不好，把他当做一面镜子，如果他不如自己，也不能笑他，要加强自己，做榜样给他看，因为我们没有办法去改变一个人，但是如果他自己愿意向我们取经，以我们做参考，那他得道，我们都很高兴。如果他的道德比自己好，那我们更要反省自己哪些地方做得还不够，要加紧，以他为模范，向他看齐，这样才叫该比的才比，不该比的不比。比的真正的意思就是比来比去，看谁值得自己学习，就要向他亲比。亲比的意思就是说跟从追随值得我们学习的人，这才是比卦的真意。比卦，下坤上坎，也就是上面是水，下面是地。大家马上就知道了，它跟师卦刚好是颠倒的，所以师卦跟比卦相综。
大家可以看到，不管是师卦也好，比卦也好，都是五个阴爻，一个阳爻。平常阳爻在上，就是全民一致拥护一个领袖；打仗的时候阳爻在下，就是全国都支持出去打仗的将军。这表示《易经》所讲的都不是权利义务，而是责任。打仗的时候将军负最大的责任，成败就在他的身上，但是平时我们会把责任放在最高的领导身上，加强他的责任。孔子在《论语为政篇》讲得非常清楚：君子周而不比，小人比而不周，这句话完全是在讲比卦的。
与师卦互为综卦的比卦，向我们阐释了比的真意，那就是我们要亲比、追随那些有道德有修养的人。孔子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”君子和小人的区别我们大家都知道，那么，比和周的区别又是什么？孔子的这句话，是要告诉我们一个什么道理呢？
大家应该想一想：什么叫做比？什么叫做周？这两个字其实是同样的意思，就是亲附、同心的意思，今天叫做同心协力。同心协力要有一个中心人物，君子在《易经》里面就是阳爻，比卦中的阳爻就是君子，其他五个阴爻统统是小人。君子要周到地去照顾所有的人，不要老想着要人家来亲比自己，君子不可以说：来，大家团结在我的周围，统统听我的命令，统统拥戴我，这是笑话。因为只要君子照顾人家自然就会得到大家的拥戴，这个就叫做周而不比。可是小人呢？小人很有意思，小人没有什么能力去照顾别人，就只有找到一个自己可以追随的，可以亲比的对象，以他为主。所以这样大家才明白了为什么说民不可多主，民只能有一主。
古人常说天无二日，人无二主，我们从这里可以看出来。比卦全卦只有一个主，就是九五爻，其他全都是阴爻。
现在我们来看看比卦的卦辞：比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。比卦一开始就告诉我们，人与人一定要过群居的生