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从三国开始，当然以前也是这样，打仗时喊“杀”，就杀过去了，然后一看不对，“撤”。我们叫“撤”不叫“退”，中国人是从来不退的。现在更聪明了，“向前进，转一个方向再向前进”，“撤退”这两个字我们是不讲的，从这里我们应该好好去想一想。
师是高度危险的，因为兵器是不长眼睛的，所以中国人都是尽量以不战为主，要战也不去破坏人家，要全国。全国就是保全对方的国家，不要让它受到伤害。因此我们武艺高强的人出手点到为止，让对方知道输就好了，自己不会再继续。赢的人要装没赢，输的人要硬撑，装没输，那才是最高境界。
在中国社会，只要让一个中国人感觉到所有人都看到他输了，他就没有面子，就会报复。可是我们如果没有让他感觉到我们赢了，他不服气，但不会报复。黄忠跟关羽就是这样交成朋友的。黄忠跟关羽交战，最后摔在马下，黄忠知道完了，就把脖子一伸，意思就是让关羽刺死算了。关羽比了一下，没有刺死黄忠，黄忠就万分感激。第二天，黄忠的老板命令他射箭，说他箭法神准，让他把关羽射死。黄忠无奈只好答应，但是他连射三箭都没有射中关羽，因为他不忍心：人家可以致我于死命，却放我一马，我又怎么忍心一箭就把他射死呢？所以他的老板就怀疑他：关羽可以杀你，他不杀；你可以射死关羽，你不射；你们两个一定是有勾结的，拖出去斩。这样的案例我们在历史上看得太多了。
所以要出师而又不生后患，是高度困难的，打到人家不想报复，打到人家最后还会归心，这个是值得好好去研究的。
据统计，在地球上，出现文明以来的五千多年中，人类先后发生了一万五千多次战争，几十亿人在战争中丧生，人类为此付出了沉重的代价，因此我国主张尽量以不战为主。然而《易经》的师卦，却认为也有不得已而用兵的情况！那么此时，如何做到出师而不生后患？从师卦中我们又能受到什么启示呢？
师卦有一个目标，自古以来就是这样，叫除暴安良。只要不是为了除暴安良而兴师动众，那就是不对的。师就是现在的战争，大家觉得战争好不好？如果《易经》读到这里还说“战争很好”，那是笑话；如果还说“战争不好”，那也是笑话。战争有什么好，有什么不好的？战争没有好坏，关键看人怎么打。现在有很多像联合国这样的组织，把战争化于无形，因为总会有冲突，总会有你看不顺眼我，我看不顺眼你，总会我告你，你告我，但是能将其化解掉，功莫大焉。这也是《易经》的道理。
我们现在的“师”慢慢转化成“老师”，当然这也是无可厚非的。现在各行各业都有老师，师卦也可以来讲这个——只要各行各业都有好的指导者，就可以化争斗于无形，然后大家都走比卦的路，也可以。老师是干什么的？韩愈《师说》中解释道：师者，所以传道受业解惑也。但现在的老师有一种新的定义叫做考试的引导者——你上我的课，我给你猜题，然后你去考试，得高分，你要感谢我。现在老师变成这样子。我们长期以来都是考试在引导教育，使得我们做学生的也是这样。我从小就是这样，一个问题出来先问考不考，不考就不看，要考才背，不懂也背。这样算什么教育，这样算什么师呢？
比怎么样呢？比就是我仿效你，你仿效我，大家互相学习借鉴，彼此能不能完全相同？不可能。天底下没有完全相同的东西，但是我比较你，你比较我，做到差不多就好了，不必太苛求。大家找到一个共同点，叫做求同存异，求同存异是中华文化一个的关键，尤其是在21世纪。21世纪的中国人，既然有那么多的资讯，几乎全世界资讯我们大概都知道了以后，我们就应该好好去衡量，去比来比去，然后找出一条我们应该走的路。这才是我们这次讲《易经》解卦的主要的意图。
世界上的一切都是循序渐进的，《易经》六十四卦的排列次序，便有其深刻含意：无论是人还是事物，诞生之后（屯）就要找准方向、受到启蒙（蒙），进而明白人有需求（需），需求难以平衡就会发生争讼（讼），而对待争讼的态度有两个，一是打起来（师），一是求同存异（比），那么师卦和比卦所带来的结果，有什么不同？人类又该选择怎样的未来生活呢？
人类的未来，大家很清楚，走比卦就叫和平发展，才是大家的福气，如果走师卦，就是共同毁灭了。因为现在武器都很厉害，而且是按钮式的，更何况现在一切都很透明化，一有动作都知道了，那一方动了，导弹还没到，另一方先按下按钮，两边同归于尽。我们一定要从蒙卦回头来，才有办法保证人类的未来走向一个正确的方向。我们现在只有专业训练，我们所谓的大学其实是不够资格叫大学的，因为大学之所以叫大学，就是要教出一个全人来，而不是教出一个专业人来，我们现在只有专人没有全人，全人教化已经不见了。
我们从乾卦一直看到现在，应该有个觉悟，我们所要做的事情，其实就是三个字而已，叫做正乾坤。只有正乾坤，才有办法走比的路，而撇开师的路。我们可以看出来，从屯卦开始，屯、蒙、需、讼、师、比的卦象中，全部都有水。这就证明人类诞生到这个世界上，刚开始跟其它动物一样都是靠水，可是人类慢慢地摆脱了这个危险，会找到一条可以生活得更好的路子，那就叫做比。
《易经》虽然古老，却是中华民族智慧的来源，对现代人的生活仍然具有非常重要的启示意义！而所谓的“师忧比乐”，其现代意义便是早日把竞争（师）的观念，改变为互助（比）的观念，转化干戈为玉帛，人类才能在和平中发展！而按照《易经》的思维方式，任何事情要想往好的方向发展，必定要具备一定的条件，那么比卦是不是就都好？限制它的条件又有哪些呢？
比也有一阴一阳，小人看到比就会结党营私；君子为了公义而结合，叫做志同道合。所以我们在说明师卦跟比卦之前，我们要说一句话：易为君子谋，不为小人谋。一个人自身很洁身自爱，很重视自己的品德修养，这个人来读《易经》是有好处的。如果一个人不重视品德，否定良心，这个人又来读《易经》，那就糟糕了，歪脑子一大堆，错误的点子随时都可以找得到，这样社会上就会多一个小人。所以，要读《易经》我们一定要先端正自己，确保自己的出发点是为了社会公义，不是为私人，否则《易经》也不会帮忙的。
比卦卦辞里有四个字，叫做不宁方来。就是某个地方的人不安宁才会跑到我们这儿来，如果那个地方安宁了，他们就不会跑到我们这儿来了，那我们要收容他们了。现在很多国家都是只收容那些有钱的，有专业的。你看某个国家发生大灾难的时候，一心想到美国去，美国就把整个国家围起来，不让人进去，我们也不能说美国错，因为如果让人都进去了它就惨了，后面问题都要它去承受的。但是以前的中国不是这样的，以前中国是先把自己弄好，不安宁的人向往我们的安宁，就会来，而只要愿意来的，我们都开门欢迎。
有资料证明：二战期间，全世界许多国家都不肯收留犹太人，只有中国打开了大门。纵观中国历史，中国在贫穷落后时曾多次挨打，但是在中国强大昌盛时，却不曾侵略过任何国家，这是为什么呢？
我在马来西亚的时候，很多欧洲人就问我，郑和真的到过马来西亚吗？我说有郑和的纪念堂为证，还用怀疑吗？他不相信。他说如果郑和真的到过马来西亚，你们为什么不把马来西亚当做殖民地管起来呢？我说那是你们西方人的思路，我们不会，我们会与周遭国家友好相处，它们可以派使团到我们国家来朝贡，朝贡就是互相打个招呼。可是后来它们一年派来朝贡的人数，朝贡的次数越来越多，我们吃不消了。因为我们中国人做法是，对于来朝贡来示好的人，我们的回礼会多一倍，所以来朝贡的人越来越多，次数越来越多，我们吃不消了，就跟周遭国家讲，一年朝贡一次，而且一次要限定人数，不然我们吃不消。可是外国人听了都当笑话听，因为他们没有这种想法。你看英国人到哪里占到哪里，但是一百年就证明它占了都没有用，现在一个都没有了。中国朝廷对此是下命令的：我们不能去侵害周遭的国家，要照顾它，只能跟它通商友好，它不宁的人跑到我们这儿来，我们要收容。
全世界最闻名的就是当年德国人把犹太人赶尽杀绝的时候，犹太人是向全世界逃跑，但是不管犹太人跑到哪里，他们始终认为自己是犹太人，目前只是寄居某地而已。你看在美国很多叫做犹裔美人，在英国叫犹裔英人，但是当时的犹太人跑到中国以后，没有一个人说自己是犹太人，都说“我是中国人”。
这跟我们的比卦是很有关系的，犹太人是不宁方来，我们要照顾他们。我们要慢慢地把比卦的精神发扬出来，因为21世纪军事战争是不可能的，武器太厉害，谁都不敢轻易兴师动众，所以只有走比卦。走比卦千万记住，我们要自己好好做，表现给人家看，人家自愿地来参考我们，我们就有价值了。很多国家都已经试过“你要听我的，不然我就打你”的武力手段，这个现在已经行不通了；打了之后，签订个不平等条约，现在也行不通了；用经济进行侵略，现在也做不到了。我们慢慢发现，很多路试过之后，人类都知道我们会慢慢走向地球村，地球村就应了世界大同。世界大同就来自于《易经》里面的两个卦，一个叫同人，一个叫大有，大有、同人就是大同。
早在古时，世界大同的理念便孕育而生，《易经》中便有大有与同人两卦，孔子更在《礼记》中勾画了“天下为公”的大同世界！时至今日，世界大同的理念已成为全人类的共同理想。然而要想实现世界大同，人类必须共同做出不懈的努力，那么，人类努力的方向究竟是什么？世界大同的前提又是什么呢？
关于世界大同，我们会在讲到同人、大有的时候，把它体现出来。但是在世界大同前面，有一个比跟师，让人类去选择。如果走师的路，恐怕全球毁灭的几率相当高，因为现在每个国家都在扩充军备，不能不扩充，因为人家强，我们不扩充就会挨打，那还得了，但是，全世界又都在扩充。这就是人类很奇怪的事情：为什么有的可以扩充有的就不能扩充？你看伊朗始终不服，伊朗觉得：凭什么你美国可以搞核我就不能搞核？你说你核能是为了和平，我就不能为了和平吗？于是就诉讼，一天到晚在讼，讼了以后如果走战争路那就完蛋了。那是非常不值的。
我们这次把《易经》的道理说出来，其目的就是希望大家，找到一条正确的发展道路，也就是世界大同，西方人叫地球村，英文叫做 One world。One world含义很深，不是说只有一个地球而已，而是说既然是一个地球，就应该有天下一家的感觉。西方人是没有天下一家的感觉的，只有中国人有，正所谓四海之内皆兄弟也。如果没有这种感觉，何谈地球村？现在只有奥运大家聚一聚，然后拼个你死我活，就回去了。这样对地球村是没有帮助的。
我们除了经济的互通有无，我们更需要很多地方的互相帮忙，彼此照顾，人类才能够真正地做到和平发展。和平发展是人类当前唯一的一条生路，否则的话我们很可能是同归于尽的。可是人不会这么理性，都是各想各的，每个人都认为自己诉讼一定赢，出兵一定胜，所以我们还是免不了你争我夺，还是免不了争权夺利。因此，虽然我们很不喜欢师卦，我们还是要研究一下师卦的道理到底在哪里，我们才可以尽量地去避免它的恶果，把师走上正当的途径。所以，我们下一集就要来谈谈：师出正道。
第十九集 师出正道
现代社会是一个竞争的社会，但是竞争也有良性竞争和恶性竞争之分。如今，人类社会中的利益之争日趋激烈，无论个人还是组织，都容易陷入“恶性竞争”的漩涡中，不能自拔，此时，人们应该怎么办？《易经》中的师卦，告诉人们“贞，丈人吉，无咎”，意思是只要做到“贞”，便能在竞争中行险而顺，没有过失。那么，“贞”究竟是什么意思？怎样才能把损失降到最小呢？
我们要看一个卦，首先要看它的名字是什么，叫做卦名。然后看卦象，根据卦名去想象。之后我们要看它的卦辞，了解为什么叫这个卦名。接下来是彖辞，彖辞是解释卦辞里面的话的。最后我们再看它的大象，大象就是我们根据卦名、卦象、卦辞、彖辞来觉悟应该怎么办。这几个部分了解清楚以后，我们再把每一爻看懂，整个卦就了然于心了。但了然于心是不够的，要在日常生活当中好好地加以应用，才是我们读《易经》的大用。
我们来看师卦。师就是兵众，现在叫做军队；师就是兴师动众去打仗，现在叫做战争。师卦可以用两个基本卦，也就是八卦两两相重来表示。我们说六十四卦全都是八卦，从这里可以看得很清楚。组成师卦的两个基本卦自下而上，下卦是坎卦，就是水，上卦是坤卦，就是地。那我们马上就知道了，师的卦象是地中有水，水在地中。水在地中好不好？如果我们要喝水，地里面没有水的话，挖井也没有用，所以地里面有水我们可以饮用；但是如果那个水是有毒的，就可能被毒死了。
从师卦的卦象我们就可以体会到，战争不完全是坏事，也可能是好事。所以，“师”，我们从现在文字学的考证可以了解到，刚开始它有正面的意义，叫做以战止战。因此，现代人更应该看到师就要想到为和平而战。
有了这样的认识，我们就可以放心地来看师的卦辞：师贞，丈人吉，无咎。首先就是一个字“贞”，可见打仗只有一个中心思想——贞。贞就是正固的意思，就是战争要有正当性，而且将领要对上面忠贞不二。因为过去打仗很少是最高领导亲自出马，像以前的皇帝很少自己亲自出征的，多半是派大将出去，皇帝把兵权、指挥权交付给出征的大将，出征的大将就有权可以调动三军，就可以决定打还是不打，打哪里，打得快还是慢，打到什么时候为止，还有打完了怎么办，他都可以决定。所以，当将军出了城门以后，皇帝就开始忐忑不安了，他会担心：万一将军把打下的城池当做自己的土地，不认我了，怎么办？当年郑和下西洋也等于出师，那是另外一种战争，结果很多人就跟明成祖讲，要小心郑和，他现在征服的海上领域比咱们国土还大，万一将来他自己成立一个海上王国，就根本不理什么明朝不明朝了。像这种事情，也是皇帝很为难的。
所以师的中心思想只有一个字——贞。将领要对上面指派自己的人忠贞不二，否则就会遗臭万年。
师卦的重要意义，在于告诉人们：战争的目的，应该是以战止战；为和平而战，才有可能得到好的结果！而卦辞中的“贞”字更表明，对于一个正义之师来说，拥有一个像关羽、岳飞这样对领导忠贞，不图私利的统帅，是非常重要的！那么接下来“丈人吉”中的“丈人”是指什么？与选择统帅的标准又有什么关系呢？
师卦卦辞中提到丈人吉，什么叫丈人？就是有德而且活得长，还有能力的人才叫做丈人。在中国，女婿会把妻子的爸爸叫做丈人。一个人寿命不长，女儿还没有嫁就死了，丈人也当不成。一个人被人家叫做丈人，就要有丈人的品德，就不要把女婿当奴隶来使用。像这种含义其实到今天为止还是一样的。丈人吉是什么意思？就是说出征的将领本身的条件是不是合乎丈人的标准，如果符合，那就吉祥。
主将是不是品德良好，贞不贞，有没有才能去掌握军队，有没有才能打胜仗，能不能适可而止，打到差不多就不再打了。像这些东西，都是我们在选主将时要考虑的标准。如果领导指派的将领是合适的，就叫做丈人吉，结果就会无咎，没有后遗症，打赢了没有后遗症，打输了也不会怎么样。
老实讲，没有一定赢的战争，百战百胜只是一种期望，不可能是事实，所以这句话我们不要光看到这里为止。因为我们再三地说明《易经》是同时讲两面的，就叫做一阴一阳之谓道。所以，尽管师卦卦辞告诉我们：丈人吉，无咎，但我们应该马上想到，如果非丈人，如果用的那个将是不妥当的，那就不吉了，就不可能无咎了。历史上因为用错将领而导致的可怕后果我们都还记得很清楚。
接下来有彖辞，是来解释卦辞的，因为我们有时候还很难领略卦辞为什么那样讲。我们可以看到，师卦有五个是阴爻，只有一个是阳爻，所以它是从坤卦来的，当乾卦的九二进入了坤卦，它就变成师卦。所以我们马上可以了解到，师贞中的“贞”，是利牝马之贞。利牝马之贞就是说，师卦虽然是乾卦跟坤卦结合起来而成的，但是主体还是坤卦，而坤卦的主体就是利牝马之贞。母马一定要服从追随上面的最高领导，就是那匹公马，不能够自作主张。
凡是担任大都督、大将军的人，都没有决定战争的权力，要不要打，只有最高领袖可以裁决。如果皇帝不说打，将军不能因为自己有兵权，自作主张，想打就打，否则这个将军就随时可能造反。所以，利牝马之贞，才是师贞的真正关键。
我们现在可以看到，九二是主将，或者叫统帅，但它心目当中一定要有后面的国王，那个最高领袖，九二是执行最高领袖的命令，而不可以擅自做主。《三国演义》中，魏王派邓艾去打成都，邓艾打下来的时候，魏王是不是心里很高兴？当然高兴了，费尽千辛万苦才把成都打下来。可是邓艾进入成都后，就在那里要做这个，要做那个，马上就有人向魏王打小报告，说邓艾要自己称王，要取代阿斗自立。邓艾就是没有体会到利牝马之贞是师贞的关键。
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