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箕子带去了懂诗书、礼乐、医药、阴阳、巫术的知识分子，懂得各种技艺的能工巧匠。他们把中原文明带到朝鲜半岛北部，教化臣民，使古朝鲜习行中国礼乐制度，衙门官制、饮食起居逐渐沿习中原习俗。
第二十九章 楚国远祖季连（）
帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟，吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，诉剖而产焉。其长一日昆吾，二日参胡，三日彭祖，四日会人，五日曹姓，六日季连，半姓、楚其后也。“《史记·索隐》认为“卷章”名“老童”。此与《帝系》略有不同。
重黎是颛顼的孙子，穷禅的侄孙儿，也是帝喾的侄孙辈，建祝融国于新郑。
重黎担任了帝喾高辛氏的火正官职（青铜武器与祭器的铸造官，位高权重），立下了大功，天下都听说了他的大名，帝喾命名他的部落为祝融氏，这是历来火正职务的最高荣誉，历史上有多个担任过火正官职的部落得到祝融氏之名。
帝喾担心重黎继续增长势力，会对自己的地位构成威胁，当时共工氏余部作乱，帝喾派重黎帅部进攻共工氏，这样无论胜败都有好处。共工氏余部哪是那么好打的，重黎虽然战胜了，但是共工氏虽败但是实力不减，采取分散游击的方式，始终缠斗不休。帝喾借机发难，下令在庚寅日将重黎处死，而为了不让人说闲话，将重黎才能平庸的弟弟吴回立为祝融氏之主，仍然担任火正。
之后，年，帝喾率领诸侯联军，战胜并降服共工氏，共工氏成为诸侯中的一员。这样威胁帝喾之位的两大势力都被帝喾收服。
重黎被诛后，其弟吴回被帝喾立为祝融氏部落首领。吴回生子陆终，陆终娶鬼方国女蚩为妻，生子六人，分别是：昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓、季连。
陆终的大儿子是昆吾，其继承了陆终的祝融氏部落领导权，部落定居在昆吾（河南许昌），以地名为国名，即昆吾氏，己姓。
三子彭祖建立了大彭国。
而六子季连（芈姓＇mi＇）被楚国王族尊为远祖。季连后裔有季姓、熊姓、芈姓、屈姓、景姓、昭姓。
楚先民是华夏族（汉族原称）南迁的一支，最初起源地在河南新郑，即祝融之墟，又名有熊之墟（新郑在上古时期又称有熊，有熊相传为黄帝的国号）。楚人的祖先最早活动在黄河流域的中原地区。
在夏朝时期，楚先民是夏王朝的同盟，
商代夏后，楚先民被商朝军队驱逐被迫南迁。
《楚居》记载楚先民大致迁徙路线是从河南新郑出发，向豫西南和陕东南方向迁徙，西周初年到达丹水和淅水交汇处（丹淅流域）。后继续南下到达荆山附近丘陵平原结合部。即：河南新郑（祝融之墟）——桐柏山——丹阳（秭归县）——湖北荆山。
楚先民南迁后给楚地带来了先进的中原文化因子，以中原商周文明特别是姬周文明为基础缓慢向前发展楚文化，形成一套具有一定自身特色的文化。
商朝末年，楚先民首领鬻熊成为周文王的火师（祭祀时持火之人），《史记》记载：“鬻熊子事文王”，意为“鬻熊如同儿子般侍奉文王”，可见楚国始祖鬻熊对周文王的恭敬。
自从舜帝时期的季连（大约与彭祖同时代，而彭祖为舜时的贤臣之一）之后，各代首领仅留下了名字，其事迹不详，直到迁徒之后定居的鬻熊。方才在史书上简略记述了一下。
陆终—季连—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儯芸 餍�
鬻熊（yuxiong），芈姓，名熊，又称熊蚤或芈蚤。祝融氏的后代，是陆终第六子季连的后裔。目前已知最早的道家人物之一，后人尊称他为鬻熊子、鬻子，这是后人将圣贤尊称为子的开始，此后才有墨子、孙子、孔子、老子等圣贤称为子。
作为杰出大酋的鬻熊，传说还通晓法术，是一位有声望的宗教大巫。
古书记载，鬻熊以下楚君皆以熊为氏，但据出土战国晚期楚国铜器铭文，芈的原字为嬭（nai），熊的原字为酓（yan）。
鬻熊要求执政者委任贤吏、改恶从善、赏罚严明的政治主张，说明楚国先祖鬻熊是杰出的政治家。
鬻子的政治主张，首先是要遵行“道”，在行“道”的前提下，君臣遇合，互相信赖，共同完成大业。他说：“君子不与人谋之则已矣，若与人谋之，则非道无由也。”君子遵道而行，能不能被君主接受，这要看君主是贤明还是昏庸。所以，他又说：“故君子之谋，能必用道，而不能必见受；能必忠，而不能必入；能必信，而不能必见信。”这说明，只有君明臣贤，二者相遇合，“道”才能得到推行应用。因此，贤臣的作用能否发挥，要视君主是否贤明而定。
什么是“道”呢？鬻子说：“发政施令，为天下福者谓之道。”为天下人谋福祉的政令，就是“道”。这在商末周初的奴隶制社会，提出为天下人谋福祉的政治思想，无疑是进步的。这一思想，被五百多年后的孔子继续和发展，成为儒家学派核心思想仁政的基石。（摘自《楚国先祖鬻熊是杰出的政治家》，作者：丁有国湖北鄂州职业大学教授，研究方向：文史）
熊丽之父鬻熊（熊蚤）为楚先民的首领，此时正是周代商的历史黑白关头，审时度势的他率领楚民背弃商纣王，西行投奔周文王。当时，楚人居住在丹水和淅水交汇处（丹淅流域）。
当时，鬻熊投奔周文王后，受到周文王的器重，成为周文王的火师（祭祀时持火之人），《史记》记载：“鬻熊子事文王”，意为“鬻熊如同儿子般侍奉文王”，可见楚国始祖鬻熊对周文王的恭敬。
鬻熊九十岁拜见文王，文王把他当做德高望重的师长看待，任火师（官位，祭祀时持火之人）。到了武王、成王都把他当做德高望重的师长看待。鬻熊被熊氏家族尊为始祖。
鬻熊的名言：发政施令为天下福，谓之道，除去天下之害谓之仁。
第三十章 嬴氏一族（）
熊丽，楚先民首领鬻熊（即楚熊蚤）的长子，芈姓熊氏，母亲为妣厉。
鬻熊的妻子妣厉，生子熊丽时难产，剖腹产后妣厉死去，熊丽存活。妣厉死后，巫师用荆条（原文中为“楚”）包裹其腹部将其埋葬。
到了周武王继位后，熊丽与其子熊狂亦侍奉周武王。
但是不久之后，周武王有图南（意图吞并楚先民所居之丹淅流域）之意。楚先民觉察后，在熊丽的率领下，举部南迁至睢山与荆山之间（湖北南漳西北李庙镇）。南漳位于“南条荆山”山麓，这里被史学家定为“楚文化发祥地”。当时楚先民被迫暂时避栖于荒野之地。当时熊丽为了纪念难产死去的母亲，而以荆条（楚）之名而命名睢山与荆山之间。楚开始成为族名和地名，但还没有得到周朝官方的承认。
熊狂，熊丽之子，熊绎之父。鬻熊之孙。
熊绎，芈姓，熊氏，名绎，鬻熊曾孙，西周诸侯国楚国始封君。统治时间：年。
无论是熊狂还是熊绎，都担心受到周朝的攻击，所以避居荆山之地。
适逢三监之乱，周公恐惧流言而辞去摄政之位，隐退，以满足朝廷中有一些人认为只要周公退位，三监的兵事就会消泯的看法。但是后来的事实证明，三监的目标直指王位。所以周公被迎回朝，就只是时间问题。
而周公隐退的地点就是楚先民所居的荆山，这里某种意义上算是周的敌国，可见周公隐退的决心是多么坚决。
但是周公惊讶地发现楚先民对他非常友好，实际上楚先民早在周文王时期就投效于文王，只是受到武王的威胁，不得不适居到荆山，但他们依然对周抱有好感，不因周公的暂时落难而对他有任何的待慢，楚先民敬之如上宾，周公大感其德。
此时，周朝朝政由召公和吕尚执掌，但是形式并没有因为周公的隐退而使管蔡退兵，很明显矛头已经指向王位归属，形式继续恶化。
年，周成王二年，见周人内乱，奄国（山东曲阜）、蒲姑、徐国（江苏宿迁市泗洪县）及原已经被帝辛平定的淮夷等几十个原来同殷商关系密切的大小方国，响应武庚禄父，侵入原商的直属地三监区域之一的邶，发动叛乱。
奄国主要分布于今山东曲阜附近，是商朝极有实力的方国之一，在商中期，商王南庚、阳甲均曾定都于奄，到盘庚时才迁都于他处，而奄保留了大量商朝子民，逐渐发展成东方的强大方国，又因与商的密切关系，而被大量史料称为“商奄”。
积极参与反周的还有徐国和秦国的先人飞廉一族。实际上泰国的先人也出身于徐国。他们都是嬴氏一族。
下面介绍一下嬴氏一族的由来。
伯益因辅助大禹治水有功而被舜帝赐为嬴姓，其部族为嬴姓部族。
伯益死后，为了笼络人心，夏启一面以重礼安葬伯益，一面将伯益的二儿子若木封于徐，即山东中部、南部，郯城一带。这就是徐国的创始。其部落名徐夷、徐戎或徐方。自此之后，徐国人以国为姓，徐姓宗族的主支由此繁衍、发展、壮大。若木，也就成了后世徐姓基本公认的血缘始祖。但如果从伯益的姓氏（嬴姓）来看，实为嬴姓徐氏。后来渐渐地氏也成为姓。
徐国由夏时一直延续到春秋，历夏、商、周三代，徐国都是诸侯国之一。徐国逐渐发展壮大，徐国的区域最早在鲁南苏北以山东郯城为中心的区域，后迁移到徐州、泗县、泗洪。彭城因徐国而改名，成为九州之一的徐州（此时的“九州”与大禹治水时的“九州”不同，大禹时期“九州”中的徐州是指以山东鲁西鲁南为中心包括河北东部、江苏北部的区域）。到了西周初期以徐城（江苏省宿迁市泗洪县）为都。徐国在西周时，是淮夷部族中最大的、具有代表性的方国。
徐国常与徐戎都是徐的称谓。
夏朝末年，伯益次子若木之玄孙费昌弃夏投商，为商汤驾车，辅助商汤灭夏立商，成为商朝的功臣。
伯益长子大廉之玄孙中衍，为帝太戊驾车，太戊又把女儿嫁给了他。
所以由徐国也分支出来一些人为商所用。嬴姓部族因之成为商朝的贵族，世代辅佐商朝。直至纣王（帝辛）的重臣飞廉和恶来时代。
商朝末年，周武王伐纣，嬴姓部族的恶来与父亲飞廉一起为纣王效力，恶来因为声名极差，严重得罪了各路诸侯，被周武王所杀，而飞廉正为纣在北方采石，回去已无可复命，便在霍太山筑坛报祭殷纣王，结果得一石棺，其铭文说：“上帝使处父幸免于殷亡之乱，赐给你石棺以光耀氏族。”死后便葬于霍太山。
飞廉和恶来的部族因为祖先为商朝重臣，所以也加入了叛乱。实际上作为徐国的外围势力而存在。
周公旦时期，到周成王、周康王时期，西周和徐的战争非常频繁。徐国参加以武庚为首的商朝残余贵族针对周朝叛乱，反抗周公的东征。徐驹王起兵直接攻打周朝一直打到黄河边，徐人自豪于“先君驹王西讨济于河”。
周公旦的儿子鲁公伯禽后来受封的鲁国经常和徐国发生磨擦。
从周公旦开始，周成王、周康王几代中，西周和徐的战争是最频繁的。徐国参与了以武庚为首的商殷残余贵族的叛乱，抵制周公的东征。徐国的驹王起兵直接攻周一直打到黄河边上，徐的后人为“先君驹王西讨济于河”而自豪。
在内忧外患的情况下，周朝的情势岌岌可危，而作为中流砥柱的周公却还没有回朝，朝政急需他的主持。吕尚和召公姡Ь龆ū匦肭牖刂芄�
秋天，一个雷雨大风天，周成王主动迎接周文公（周公旦，周公）于郊外，犹如期盼救星，仍以摄政之位相托。
第三十一章 周召分陕与三监之乱的平定（）
当时，西周天下动荡不安，周公旦可能是怕再次留下专权的名声，虽为摄政以及实际上的周朝统治者，但还是决定和召公姡Ф斯餐卫碇艹Ｎ髦苁逼冢芄驼俟来ㄗ糁芡酢�
当时召公担任周成王的太保之职，周公与召公商定分陕而治。“陕”即今三门峡一带。周、召二公商定，凿了一根高三米五的石柱栽于分界之处，称作“立柱为界”。周公、召公以“陕”为分界线，把周王朝的统治区分为东西两大行政区，周公管理陕之东，召公管理陕之西（陕西之名，即渊源于此）。这根石柱，当年就栽在分界之处，是中国最早的界石。
周、召分陕之后，周公旦就可以把主要的精力用于防备殷商遗民的反叛，稳定东部新拓展的领地；而召公姡У脑鹑尉褪墙徊娇⒒坪又杏蔚厍呐┮瞪⒐痰木煤蠓剑芡醭徊娇亟两獬蠊酥恰�
《史记·周本纪》中有“召公为保、周公为师”的内容，将召公与周公相提并论。
召公负责陕西后方，支持周公旦摄政，及平定叛乱。当政期间，召公将其辖区治理得政通人和，贵族和平民都各得基所，史称“自侯伯至庶人各得其所，无失职者。”因此倍受辖区内及周境百姓爱戴。传说他曾在一棵甘棠树（陕西岐山县刘家源中学内）下办公，后人为了纪念他，舍不得砍伐此树。《诗经·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐！召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿败！召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜！召伯所说。”就是描述召公的事迹，也留下“甘棠遗爱”、“甘棠之思”的成语典故。
周公乃奉成王之命，写了《大诰》，举兵东征。
姜太公父子辅助周公，或坐镇京都、运筹帷幄；或领兵东征、冲锋陷阵；或左右呼应，东西夹攻，为二次安周立下了赫赫战功。
年，周成王三年，周公顺利地讨平了三监的叛乱，诛斩首恶也是周公的三歌管叔鲜（河南郑州），封国被废；流放五弟蔡叔度（河南上蔡）于郭邻，并最终死于那里，为从犯，蔡国保留，由其儿子仲继位；七弟霍叔处（山西霍州）被为庶人，霍国保留，由其子继位。
周兵攻下殷国（朝歌），帝辛的儿子武庚禄父被杀，宫殿被焚，朝歌成为废墟，朝歌属于管叔鲜掌管的三监之一的卫地。周公将原本三监监管的殷商之底层民众都迁到卫。
周公的八弟康叔（姬封），武王时因功分封在康（河南禹县），周公徒封其于卫地（河南鹤壁淇县，即殷都朝歌废墟之地），立为伯，称为卫国，以朝歌为都，而姬封也因为国名而被称为卫康叔。
周公和召公曾经向楚的长者鬻熊（即楚熊蚤）请教如何安定商朝遗族的问题，最终才决定采用封康叔于卫的办法。鬻熊到此时仍然活着，只是多数时候不再参与部族的决策，但不久就去世了，没能活到楚国分封的时候。
周公旦令康叔驻守故商墟，以管理那里的商朝遗民。分给他殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、铸氏、樊氏、饥氏、终葵氏，多是些有某种手工艺专长的氏族。康叔封地不仅面积大，而且统有八师兵力，以防止殷民的再度反抗。
周公告诫年幼的康叔：商朝之所以灭亡，是由于纣王酗于酒，淫于妇，以至于朝纲混乱，诸侯举义。他嘱咐说：“你到殷墟后，首先要求访那里的贤人长者，向他们讨教商朝前兴后亡的原因；其次务必要爱民。”
周公旦又把上述嘱言，写成《康诰》《酒诰》《梓材》三篇，作为法则送给康叔。
周公写作三篇文告给予康叔的原因，一则是康叔统治的是殷人腹心地带，问题最尖锐最复杂；二则是周公首先征服的，也是三监反周所据的殷人集中的地方，而战争胜利之后，康叔受封也比较早。《康诰》《酒诰》《梓材》可以看作是周公对新征服地区的施政纲领。三篇的主旨是“敬天保民”、“明德慎罚”，为的是使殷民在连续两次大动荡之后安定下来，使殷民从事正常的农业生产和商业活动。但又不是一味迁就，对饮酒成风，不孝不友是毫不客气的。康叔到殷墟后，牢记周公旦的叮嘱，生活俭朴，爱护百姓，使当地吏民安居乐业。
《康诰》的目的是安定殷民，全篇内容不外是“明德慎罚”。周文王因为“明德慎罚，不敢侮鳏寡”才有天下。殷代“先哲王”也是安民、保民。“明德”的具体内容之一就是“保殷民”。“慎罚”，是依法行事，其中包括殷法的合理成分。刑罚不可滥用，有的案情要考虑五六天，十来天，才能判定。至于杀人越货，“不孝不友”的，要“刑兹无赦”。文告中反复强调“康民”“保民”“裕民”“庶民”。告诫康叔要勤勉从事，不可贪图安逸。“天命”不是固定不变的，能“明德慎罚”才有天命。“明德慎罚”也不是一切照旧，而是参酌殷法，推行周法，使殷人“作新民”。
《酒诰》是针对殷民饮酒成风而发的。酿酒要用去大量粮食，这种饮酒风习在以农业起家的周人看来，简直无法容忍。周公并非完全禁酒，在有祭祀庆典的时候还是可以喝一点。群饮是不行的，不可放过，要通统捉来“以归于周”“予其杀”。“予其杀”是我将要杀，未必杀。所以“归于周”，是不要给殷人以象“小子封刑人杀人”的印象。这同“保民”“安民”是一致的。应该引导殷民去“艺黍稷”即种庄稼，也可“肇牵牛，远服贾”，去经商养父母。殷代先王，从成汤至帝乙都不敢“自暇自逸”，更何况敢聚会饮酒了。至于工匠饮酒，另当别论，不要杀，姑且先进行教育。在政策上区别对待是十分鲜明的。
第三十二章 周公建立周朝直属军队（）
《梓材》也还是提倡“明德”，反对“后王杀人”。至于民人之间，也不要相残害，相虐待，乃“至于敬寡，至于属妇，合由以容”。上上下下不虐杀而“敬寡”，而“合由以容”，自然会出现安定的局面。这种局面的形成不是轻易可以得到的，要象农民那样勤除草，整地，修整田界水沟；象维修居处那样，勤修垣墙，壁上涂泥，顶上盖草；又如同匠人治�