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袁谭曾经派王脩前往乐安（山东省高青县东南）督运粮秣，走到中途，听说南皮（河北省南皮县）紧急，率领部队折回增援，刚抵达高密（山东省高密县），接到袁谭被杀消息，下马大哭说：“恩主已死，我往哪里去？”晋见曹操，请求收葬袁谭尸体，曹操批准，仍派王脩前往乐安督运粮秣。袁谭所属各城，全都归降，只乐安郡长管统仍然坚守。曹操命王脩击斩管统，砍下人头。王脩认为管统是一个忠臣，在擒获管统后，解开他身上捆绑的绳索，命他前往晋见曹操。曹操大为欢欣，赦免管统，并任命王脩当最高监察署秘书（司空掾）。
智囊郭嘉建议曹操，应大量延聘青州、冀州、幽州（河北省北部）、并州（山西省中部）知名之士当政府官员，收揽人心。曹操采纳。官渡（河南省中牟县东北）之战时（参考二○○年），袁绍命他的秘书陈琳，撰写《讨伐曹操文告》；陈琳下笔，文情并茂，细数曹操罪恶，暴露曹操家世，极尽诋毁丑化的能事。（该项文告说：“最高监察长【司空】曹操的祖父曹腾，本是一个寝殿侍奉宦官【中常侍】，跟恶名昭彰的左悺、徐璜，同属一代妖孽，蛮横凶暴；做出伤风败俗之事，虐待人民。曹操的老爹曹嵩，本是一个乞丐，被曹家豢养，用他贪赃枉法得来的钱，买官买爵，爬到高位，把金银财宝装到车辆上，运到权贵之家；窃取政府权力，企图颠覆政府。而曹操本人，是邪恶的、阉割过的宦官所遗留下来的丑类，既没有人品，更没有道德，狡猾骄悍，假冒侠义，喜爱混乱，乐于看到灾难。”）等到袁绍失败，陈琳归降曹操，曹操问他：“你当初替袁绍撰写文告，只可以攻击我本人，为什么攻击到我的祖先？”陈琳承认有罪，请求宽恕，曹操不再追究（陈琳的回答是：“箭在弦上，不得不发！”曹操大笑），任命陈琳跟陈留郡（河南省开封市东南陈留镇）人阮瑀，同时担任最高监察署文书官（记室）。
柏杨曰：
很多人每当被事实或理性逼迫得无法反驳的时候，很少有勇气承认自己的错误，反而抛弃主题，对主题之外的东西，诸如道德、私生活等，横加诬蔑，然后证明对方所持的事实不是事实，所持的真理不是真理。
这是惯用的“斗臭”手段，一千五百年前，曹操便谴责这种行为说：“你只可以攻击我本人，为什么攻击到我的祖先？”千余年来，大家习惯于这种手段，动不动就倾盆而出。当张三坚持黑是黑、白是白时，李四只要“揭发”他曾经在日本留过学，一脑筋反动的万世一系帝王思想，就足够打倒张三，而另行建立黑是白、白是黑的进步理论。
这跟丧失思考能力和鉴赏能力有关。假如每个人都能紧紧的掌握主题不放，斗臭手段得不到回报——甚至反而有恶劣的回报时，自会绝迹。否则的话，我们就会一直被情绪控制，迷失在泥沼之中，围绕着事实旋转，永远远离事实。
２ 之前，渔阳郡（北京市密云县）人王松，据守涿郡（河北省涿州市），涿郡人刘放说服王松献出涿郡，归降曹操，曹操延聘刘放当最高监察署军事参议官（参司空军事）。
３ 幽州州长袁熙受到所属部将焦触、张南的攻击，跟投奔他的老弟袁尚，一同逃往辽西郡（辽宁省义县西）乌桓部落酋长蹋顿。
焦触自称幽州州长，胁迫所属各郡郡长、各县县长，一同背叛袁熙，归降曹操。焦触集合武装部队数万人，杀白马盟誓，下令说：“如有人违抗，一律诛杀。”大家恐惧，不敢抬头，遂依顺序，用马血涂抹嘴唇。州政府行政官（别驾）代郡（河北省蔚县）人韩珩（音ｈéｎɡ【衡】）说：“我受袁家父子的厚恩，而今袁家破亡，我的智慧不能拯救，勇气不能死节，在大义上已经欠缺；如果再见风转舵，侍奉曹操，绝不屈服。”所有在座的人，都面无人色。焦触说：“发动大事，应建立大义。成功失败，不决定于一个人的意志。应该成全韩珩的志愿，勉励忠贞之士。”让韩珩自由离开。焦触等归降曹操后，都封侯爵。
４ 夏季，四月，黑山变民（太行山一带）首领张燕（褚飞燕），率领他的部众十余万人归降曹降。中央政府封张燕当安国亭侯（去年【二○四年】四月，已任命张燕当平北将军）。
５ 故安（河北省易县东南）人赵犊、霍奴等，斩杀幽州州长跟涿郡郡长（《资治通鉴》没有记载姓名，但此时幽州州长应是焦触，涿郡郡长应是王松）。三郡境内的乌桓部落（上谷郡酋长难楼、辽东郡酋长苏仆延、右北平郡酋长乌延。参考一九九年春季），攻击北疆右翼边防司令（右度辽将军）鲜于辅（参考二○○年）据守的犷平（北京市密云县东北）。
秋季，八月，曹操讨伐赵犊等，斩赵犊。渡潞水增援犷平，三郡乌桓部众解围，撤退出塞。
６ 冬季，十月，并州州长高幹（时在并州州政府所在地晋阳【山西省太原市】），得到曹操讨伐三郡乌桓部落消息，遂背叛曹操，生擒上党郡（山西省长子县）郡长，进军扼守壶关口（山西省长治市东）。曹操命部将乐进、李典进击。河内郡（河南省武陟县）变民首领张晟，有部众一万余人，在崤山（河南省三门峡市东南）、渑池（河南省渑池县西）之间抢夺劫掠。弘农郡（河南省灵宝县东北）变民首领张琰，聚众起兵，跟张晟互相呼应。
河东郡（山西省夏县）郡长王邑，被调回中央；郡政府秘书官（郡掾）卫固，跟皇家警卫指挥官（中郎将）范先等，晋见京畿总卫戍司令（司隶校尉）钟繇，要求挽留王邑，钟繇拒绝。卫固等表面上是请求挽留王邑，实际上却跟高幹秘密通谋。曹操得到情报后，征求智囊荀彧的意见：“关西（函谷关以西）将领们，表面归附，内心却怀二志。张晟在崤山、渑池之间，发动游击战，向南跟荆州（湖北省及湖南省）州长刘表（时在襄阳【湖北省襄樊市】）勾结。卫固乘着这个机会，可能给我们造成重大伤害。今天的局势，河东郡（山西省夏县）是天下要冲之地，你替我物色一位贤能的人才，前去镇守。”荀彧说：“西平郡（青海省西宁市）郡长、京兆（陕西省西安市）人杜畿，勇气足以担当灾难，智谋足以应付变局。”曹操遂调任杜畿当河东郡郡长。钟繇催促王邑移交，王邑带着郡长印信，直接从河北县（山西省芮城县）前往首都许县（河南省许昌市东）缴纳。
卫固等派出数千人部队，切断陕津渡口（山西省平陆县西南太阳渡。对岸就是河南省三门峡市）。杜畿到达黄河南岸，数月之久，不能渡河。曹操派部将夏侯惇讨伐卫固等，大军尚在中途，杜畿说：“河东郡有三万户人家，并不是全体叛乱，如果用大军相逼，紧张形势已成，虽然想全心向善，却无人领导，必然因过度恐惧而听从卫固，卫固等势力反而转趋强大。讨伐他如果不能获胜，灾难不能结束；讨伐他如果获胜，一郡人民都受到创伤。而且，卫固并没有跟中央公开翻脸，虽然动员大军，外表上却是要求旧长官留任。这种情形下，必不会谋杀新长官。我当出他们意料之外，仅乘一辆马车，直接前往郡政府上任。卫固这个人，谋略多而缺乏果断，一定先行假装接纳。只要给我一个月的时间，用计策稳住他，就足够了！”遂绕道从西方另一渡口——郖津（陕津渡口西方航空距离二十二千米。郖，音ｄòｕ【豆】）渡过黄河。
皇家警卫指挥官范先，态度强烈，打算斩杀杜畿，用以裹胁部众；但最后决定：用压迫使杜畿自动离开。于是，就在郡政府大门，诛杀秘书官以下三十余人。杜畿谈笑举止，一如平常。卫固说：“杀了杜畿没有益处，只会招来恶名，而且他已在我们控制之下。”准许杜畿就任郡长。杜畿对卫固、范先说：“卫家、范家，是河东郡两大望族，我是一个外地人，所以只是批准你们的决定而已。然而，长官部属之间，存有大义，有福同享，有祸同担，遇到大事，应共同磋商。”任命卫固当郡政府军司令（都督）、代理主任秘书职务（行丞事），兼人事官（功曹）。而武装部队三千余人，全归范先统御。卫固等大为欢喜，表面上遂尊奉杜畿，但是却不把他放到心上。卫固打算扩大征兵，杜畿至为忧虑，对卫固说：“如果征兵的范围扩大，人民必定惊恐骚动，不如改用募兵，使实力逐渐增强。”卫固认为有理，接纳这个建议，而募集到的士兵很少。杜畿又劝卫固，说：“顾念家庭，人之常情，将领们和文职官员，不妨轮流休假，紧急时征召，并不困难。”卫固不愿因拒绝这个建议而招致大众怨恨，又完全接纳。于是，善良的人在外边，暗中相助；邪恶的人分散，各自回到各自的家。
不久，白骑变民集团（自黄巾民变以来，有张白骑之辈，在丛山中纷纷起兵【参考一八五年二月】。史书对这群变民的记载，十分简略）攻击东垣（山西省垣曲县）；并州州长高幹，进驻濩泽（山西省阳城县西）。杜畿知道有若干县城归附自己，于是挺身而出，单独率数十名骑兵，登城固守。若干县城官民纷纷响应，只不过数十日，已集结到四千余人。卫固等遂公开跟高幹、张晟联合，共同向杜畿进攻，不能攻克；转向附近各县抢夺粮秣，又毫无所得。
曹操派参议官（议郎）张既，征调关中（陕西省中部）驻屯将领、安狄将军马腾等，会师攻击张晟等，大破张晟等联军，斩卫固、张琰等重要首领，赦免余党。
杜畿治理河东郡，一切宽大。对人民诉讼案件，不动用法律，而只给他们分析大义事理，教他们回家思过；父老们都自相责备，不敢告状。杜畿劝勉人民耕田种桑，鼓励他们饲养家畜和郊野放牧，遂家家富足。然后，兴办学校，褒扬孝顺父母、友爱兄弟的人，修筑防御工事，加强战斗训练，河东郡遂保平安。杜畿在河东郡十六年，政绩常居全国第一。（杜畿的儿子是杜恕，杜恕的儿子是杜预。胡三省原注，认为：“杜姓家族，在曹魏帝国及晋王朝时代，数世都做高官，必然有家族传记【如墓志铭、家传之类】，史书照抄，未免言过其实。”）
７ 皇家图书馆长（秘书监）、宫廷随从（侍中）荀悦（“秘书监”于一五八年十一任桓帝刘志时设立，最初不过管理图书，校勘正误，年俸六百石，以后地位逐渐重要），作《申鉴》五篇，奏报皇帝刘协。荀悦是荀爽（荀淑的儿子）的侄儿。当时，中央权柄握在最高监察长（司空）曹操之手，皇帝不过恭恭敬敬地坐在那里而已。荀悦希望有积极作为，可是他的见解无法实现，只好著书立说。大概的意思是：
“治理天下的主要方法，在于先行消灭‘四患’，然后推行‘五政’。虚伪败坏风俗；私心败坏法治；行为放荡，败坏正常秩序；肆无忌惮，败坏制度。这四种现象如果不除，政令根本无法推行，谓之‘四患’。振兴农业照顾人民生活，分辨善恶挽救人心堕落，推广教育提高文化水平，建立武力支持中央威信，公平赏罚维持法律尊严，谓之‘五政’。
“人民如果不怕死，就不怕犯法有罪；人民如果不觉得生活快乐，就不会去做善事。所以，在高位的人，应该先使人民富庶，使他们安居，这就是照顾人民生活，用善恶作为标准，来定功罪；对于毁谤或赞誉，一定要确切查明，取得真凭实据，不只听他的言论，更要考察他的行为；不被他的名声所困扰，还要仔细查看他工作的成绩和效果；如此或许可以消除虚伪，免得大家效法。世上没有奸诈，民间没有淫乱，这就是挽救人心堕落。荣耀和羞辱，是赏罚的理论根据；依照礼教的规定，荣耀的赞扬或羞辱的斥责，只能加到‘君子’身上，希望改正他的内心；锁枷鞭打，则专门对付‘小人’，希望改正他的行为。如果不推广教育，中等阶层人士将堕落成‘小人’；如果推广教育，中等阶层人士将跃升成‘君子’；这就是提高文化水平。既然身居高位，则必须拥有武力，才能防备不可预测的变化，平时用来安抚内部，战时则是效命疆场的劲旅，这就是支持中央威信。赏或罚，是政治上重要权柄，君王绝不随便赏赐，并不是爱财，盖随意赏赐，便无法用来鼓励善用；君王也绝不随意惩罚，并不是怜恤那个人，而是随意惩罚，便无法遏阻犯罪。不应该赏赐而赏赐，是遏阻善行；应该惩罚而不惩罚，是鼓励罪恶。在高位的如果不遏阻下面的人的善行，不鼓励罪恶，则国法确立，这就是维护法律的尊严。
“‘四患’消除，‘五政’建立，诚心诚意执行，坚定立场，宁可简略，不可倦怠；宁可疏漏，不可放弃大节。如此，轻而易举的就能获致太平。”
柏杨曰：
荀悦是儒家学派重要的思想家之一，司马光对他尊崇备至。从这篇《申鉴》可看出儒家学派政治主张的精髓：一是阶级森严的定位，最高层的是“君子”，最低层的是“小人”。教育只能改变中间阶层人士，中间阶层人士接受教育后，可以跃升成“君子”；不接受教育时，则堕落成“小人”。至于“君子”是否还会堕落？堕落成为“小人”？以及“小人”是否会上升成为“君子”？没有说明。荀悦的论点：“君子”“小人”，永恒不变。
另一是，人民奴役性的定位。荀悦强调：君王不可随意惩罚，并不是出于人权，而是不利于统治，意思至为明确：如果有利于统治，就可以随意惩罚。全部思想体系中，没有看到人的尊严，“仁政”并不是把人当人，而是把人当做工具。而如何爱护工具和爱护人——把人当人，意义完全不同。
儒家政治主张的最高指导原则，只看到君王的统御价值，没有看到人民的人格价值。
二○六年 丙戌
１ 春季，正月，北斗星旁出现孛星（北斗星，也称北斗七星，北方天际排列斗杓形状的七颗亮星，是大熊星座的一部分星群。七颗星名：天枢星、天璇星、天玑星、天权星、玉衡星、开阳星、摇光星）。
２ 东汉王朝（首都许县【河南省许昌市东】）最高监察长（司空）曹操，率军亲征并州（山西省中部）州长（刺史）高幹，命世子（法定继承人）曹丕留守邺城（冀州州政府所在县·河北省临漳县西南邺镇），派行政官（别驾从事）崔琰担任辅佐。
曹操大军包围壶关（山西省长治市北）。三月，壶关投降，高幹亲自前往南匈奴汗国王庭（平阳·山西省临汾市）求救，单于（四十二任）挛鞮呼厨泉拒绝出兵。高幹单身匹马，率几个骑兵卫士，向南逃亡，打算投奔荆州（湖北省及湖南省）全权州长（牧）刘表（时荆州州政府设襄阳【湖北省襄樊市】），中途经过上洛（陕西省商州市），被民兵司令（都尉）王琰捕获，斩首。并州（山西省中部）全部平定。
曹操命陈郡（河南省淮阳县）人梁习，以地方团队军政官（别部司马）身份代理并州州长。这时，大乱之后，胡人狄人等蛮夷声势盛大；官民背叛或逃亡时，都投奔蛮夷部落，取得保护。各地民间领袖和英雄豪杰，每人都拥有武装部队，抵抗盗匪劫掠。梁习到职后，好言善语，征召他们归附，用尊贵的礼节延聘首脑人物，对有些人也保荐他们担任官员，到州政府任职。等到首脑人物都离开乡土，然后，梁习下令征兵，强迫青年充当志愿军。因为曹操大军不断出征，梁习就把这些志愿军送给各将领作为战斗部队。等到首脑人物失去群众基础，再把他们的家属，陆陆续续送到邺城（河北省临漳县西南邺镇），约有数万人之多。对于抗拒命令的，梁习出军讨伐，杀一千余人，归降的有一万余人。南匈奴汗国（王庭设平阳）单于（四十二任）挛鞮呼厨泉，态度恭顺，各部落王爷都向梁习低头，负担捐税差役，跟汉人一样。边境完全肃清，盗贼绝迹，农夫遍布田野。梁习鼓励农业和养蚕纺织，严格执行法令，无论推动一件事或禁止一件事，都能贯彻。父老们一致称赞，认为自从有记忆以来，没有一个州长能跟梁习相比。梁习遂遴选流亡并州的外州知识分子，向中央保荐，诸如河内郡（河南省武陟县）人常林、杨俊、王象、荀纬跟太原郡（山西省太原市）人王凌等，曹操任命他们全都担任县长，以后均闻名于世。
３ 最初，山阳郡（山东省金乡县西北昌邑镇）人仲长统（仲长，复姓）游学到并州，拜访州长高幹，高幹待他十分优厚，征求他对世局的意见。仲长统对高幹说：“你有英雄志向，却没有英雄才干；喜爱贤能人士，却不知道谁是贤能人士，你应该在这上面检讨。”高幹自以为能力高人一等，对仲长统的直言陈辞，认为是一种冒犯，大不高兴；仲长统遂告辞他往。高幹既死，宫廷秘书长（尚书令）荀彧，保荐仲长统当宫廷秘书署助理（尚书郎）。仲长统有《昌言》一文，分析国家的治乱安危，大略说：
“当天下大乱，英雄崛起之时，上天并没有注定谁要成功；既没有注定谁要成功，大家才战斗不止。最后，仗恃智谋的，智谋穷尽；仗恃力量的，力量枯竭。形势既不允许继续维持现状，又不允许继续较量长短。于是，抓住头发，套住脖子，完全被我置于控制之下。等到第二代的继承人登上宝座，英雄已没有崛起的念头，士大夫和小民养成惯性，富贵只限于几个固定的家族，君王集威严于一身。
“在那个时候，坐在宝座上的即令是个白痴蠢材，也能使他的浩荡皇恩充满天地，使他的威严比拟鬼神。即令有数千个姬昌（周王朝一任王姬发的老爹）、孔丘之类的圣人，也无法用他们的‘圣’！即令有数万个孟贲、夏育之类�